藏府者.由五行六氣而成也.
藏則有五.稟自五行.爲(wèi)五性.
府則有六.因乎六氣.是曰六情.情性及氣.
別于后解.今論藏府所配合義.
五藏 肝 心 脾 肺 腎
木 火 土 金 水
六府 大腸 小腸 膽 胃 三焦 膀胱
雨 陰 風(fēng) 明 晦 陽(yáng)
故杜子春秋醫(yī)和云.
陰淫寒疾.
陽(yáng)淫熱疾.
風(fēng)淫末疾.末.四支也.
雨淫腹疾.
晦淫惑疾.
明淫心疾.
夫藏者.以其藏于形體之內(nèi).故稱爲(wèi)藏.亦能藏受五氣.故名爲(wèi)藏.府者.以其傳流受納.謂之曰府.
白虎通云.
肝之爲(wèi)言捍也.
肺之爲(wèi)言費(fèi)也.情動(dòng)得序也.
心之爲(wèi)言任也.任于思也.
腎之爲(wèi)言寫也.以竅寫.
脾之爲(wèi)言辨也.所以積精稟氣.
元命苞云.脾者.弁也.心得之而貴.肝得之而興.肺得之而大.腎得之以化.
肝仁.肺義.心禮.腎智.脾信.
肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.東方者.陽(yáng)也.萬(wàn)物始生.故肝象木.色青而有柔.
肺所以義者何.肺.金之精.義者能斷.西方殺.成萬(wàn)物.故肺象金.色白而有剛.
心所以禮者何.心者.火之精.南方尊陽(yáng)在上.卑陰在下.禮有尊卑.故心象火.色赤而光.
腎所以智者何.腎水之精.智者進(jìn)而不止.無(wú)所疑惑.水亦進(jìn)而不惑.故腎象水.色黑.水陰.故腎雙.
脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任養(yǎng)萬(wàn)物爲(wèi)之象.生物無(wú)所私.信之至也.故脾象土.色黃.
翼奉云.
肝性靜.甲己主之.
心性躁.丙辛主之.
脾性力.戊癸主之.
肺性堅(jiān).乙庚主之.
腎性敬.丁壬主之.
許慎五經(jīng)異義.尚書夏侯歐陽(yáng)說(shuō)云.肝木.心火.脾土.肺金.腎水.此與前同.
古文尚晝說(shuō)云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.
案禮記月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以腎.皆五時(shí)自相得.則古尚書是也.
鄭玄駁曰.此文異事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.無(wú)言后者.凡言先.有后之辭.
春祀戶.其祭也.先脾后腎.
夏祀竃.其祭也.先肺后心肝.
季夏祀中霤.其祭也.先心后肺.
秋祀門.其祭也.先肝后心肺.
冬祀行.其祭也.先腎后脾.
凡此之義.以四時(shí)之位.五藏之上下次之耳.冬位在后.而腎在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小卻.故祭先肝.肝腎脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先后焉.此義不與行氣同也.
八十一問云.五藏俱等.心肺獨(dú)在鬲上何
對(duì)曰.心主氣.肺主血.血行脈中.氣行脈外.相隨上下.故曰.營(yíng)衛(wèi).故令心肺在鬲上也.
甲乙經(jīng)云.黃帝問岐伯曰.
人有五藏.藏有五變.
肝爲(wèi)牡藏.其色青.其時(shí)春.其日甲乙.
心爲(wèi)牡藏.其色赤.其時(shí)夏.其日丙丁.
脾爲(wèi)牝藏.其色黃.其時(shí)季夏.其日戊己.
肺爲(wèi)牝藏.其色白.其時(shí)秋.其日庚辛.
腎爲(wèi)牝藏.其色黑.其時(shí)冬.其日壬癸.
素問曰.
肝者.魂之所居.陰中之小陽(yáng).故通春氣.
心者.生之本.神之所處爲(wèi)陽(yáng).中之大陽(yáng).故通夏氣.
脾者.倉(cāng)廩之本.名曰興化.能化糟粕.轉(zhuǎn)味.出入至陰之類.故通土氣.
肺者.氣之本.魄之所處.陽(yáng)中之少陰.故通秋氣.
腎者.主蟄.封藏之本.精之所處.陰中之太陰.故通冬氣.
又云.
春無(wú)食肝.夏無(wú)食心.
季夏無(wú)食脾.秋無(wú)食肺.冬無(wú)食腎.
周禮.疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)人之疾病者.
以肝爲(wèi)木.心爲(wèi)火.脾爲(wèi)土.肺爲(wèi)金.腎爲(wèi)水.則疾多瘳.反其術(shù).則死.
月令.中霤之禮.以陰陽(yáng)遂退爲(wèi)次.
白虎通及素問.醫(yī)治之書.用行實(shí)爲(wèi)驗(yàn).故其所配是也.
白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生于母義.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.
一說(shuō)云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.
河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.腎藏精.脾藏志.五藏盡傷.則五神去矣.
道經(jīng)義云.
魂居肝.魄在肺.神處心.精藏腎.志托脾.此與素問同.
魂?duì)?wèi)木氣.神爲(wèi)火氣.志爲(wèi)土氣.魄爲(wèi)金氣.精爲(wèi)水氣.
魂通于目.神通于舌.志通于口.魄通于鼻.精通于耳.
甲乙經(jīng)云.
鼻爲(wèi)肺之官.目爲(wèi)肝之官.口脣爲(wèi)脾之官.舌爲(wèi)心之官.耳爲(wèi)腎之官.
故肺病.喘息.鼻張.
肝病.目閉.眥青.
脾病.口脣黃干.
心病.舌卷短.顏赤.
腎病.權(quán)與顏黑黃.耳聾.
此名五官.相書亦名五候.以鼻人中爲(wèi)一官.主心.余竝同.候者以五藏善惡色出五官.可占候吉兇也.鼻人中.猶是口之分也.
孝經(jīng)援神契云.
肝仁.故目視.
肺義.故鼻候.
心禮.故耳司.
腎信.故竅寫.
脾智.故口誨.
元命苞曰.目.肝使.肝氣仁而外照.
管子曰.
脾發(fā)爲(wèi)鼻.
肝發(fā)爲(wèi)目.
腎發(fā)爲(wèi)耳.
肺發(fā)爲(wèi)口.
心發(fā)爲(wèi)下竅.
道家太平經(jīng)云.
肝神不在.目無(wú)光明.
心神不在.脣青白.
肺神不在.鼻不通.
腎神不在.耳聾.
脾神不在.舌不知甘味.
又一說(shuō)云.
目主肝.耳主腎.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝腎二藏.諸經(jīng)竝同.
肝主目者.肝.木藏也.木是陽(yáng).東方顯明之地.眼目亦光顯照了.故通乎目.
道家太式經(jīng)云.
天曰洞視.主目.目主肝.天.陽(yáng)也.肝亦陽(yáng).目精明.亦陽(yáng).目光顯見.兼有常法.如日陽(yáng)精無(wú)缺而明也.
腎主耳者.腎.水藏.水.陰也.北方陰暗之地.耳能聽聲.聲是陰微之象.故通乎耳.
太式經(jīng)曰.
地曰洞聽.主耳.耳主腎.地.陰也.
耳法虛.則納聲.水主虛.陰主虛.陰主幽.陰聲又非恒.如月盈虛也.
脾心肺三藏及候.各有異說(shuō).
甲乙以鼻應(yīng)肺.
道家以鼻應(yīng)心.
管子以鼻應(yīng)脾.
甲乙應(yīng)肺者.鼻以空虛納氣.肺亦虛而受氣.故也.道家鼻主心者.陽(yáng)也.
老子經(jīng)云.
天以五行.
氣從鼻入.藏于心.鼻以空通出入息.高象天.故與天通.而氣藏于心也.
管子以脾是土.鼻在面之中.故爲(wèi)其候.
甲乙以脾應(yīng)口.道家以肺應(yīng)口.與管子同.
甲乙以脾應(yīng)口者.口是出納之門.脾爲(wèi)受盛之所.口能論說(shuō).脾能消化.故以相通.
道家以肺應(yīng)口者.肺.金也.金能斷割.口有牙齒.亦能決斷.是金象也.管子之意.恐亦然也.
甲乙以舌應(yīng)心.道家以舌應(yīng)脾.管子以心應(yīng)下竅.
甲乙以舌應(yīng)心者.凡資身養(yǎng)命.莫過(guò)五味.辨了識(shí)知.莫過(guò)乎心.五味之入.猶舌知之.萬(wàn)事是非.猶心鑒之.心欲有所陳.舌必言之.故心應(yīng)以舌.道家以舌應(yīng)脾者.脾者.陰也.
老子經(jīng)云.
地飴人以五味.從口入.藏于胃.舌之所納.則有津?qū)?地體既是質(zhì)實(shí).品味皆地所産.故舌與地通也.
管子心應(yīng)下竅者.以心能分別善惡.故通下竅.除滓穢也.
五藏候在五官.口舌二官.共在一處.余不共者.
口是脾候.脾.土也.
舌是心候.心.火也.
共處者.土寄治于火鄕也.
舌在口內(nèi)者.火于五行不常見也.須之則有.不用則隱.如舌在口內(nèi).開口卽見.閉口則藏.
又.心爲(wèi)身之主.貴故在內(nèi)也.土王四季.故曰四合也.
甲乙.素問.是診候之書.故從行實(shí)而辨.道經(jīng).管子.各以一家之趣.六府者.
河圖云.
肺合大腸.大腸爲(wèi)傳道之府.
心合小腸.小腸爲(wèi)受盛之府.
肝合膽.膽爲(wèi)中精之府.
脾合胃.胃爲(wèi)五谷之府.
腎合膀胱.膀胱爲(wèi)津液之府.
三焦孤立.爲(wèi)中瀆之府.甲乙.素問.說(shuō)同.
大腸爲(wèi)傳道之府者.肺通于鼻.鼻出入氣.大腸.傳道五谷氣之道.故爲(wèi)其府.
小腸爲(wèi)受盛之府者.心通于舌.舌進(jìn)五味.小腸納之.故爲(wèi)受盛之府也.
膽爲(wèi)中精府者.肝通于目.目是精明之物.又精神之主.故曰.爲(wèi)中精府也.
胃爲(wèi)五谷府者.脾通于口.口入五谷.而胃受之.故爲(wèi)其府.
膀胱爲(wèi)津液之府者.腎是水藏.膀胱空虛受水.水清氣則爲(wèi)津液.濁氣則爲(wèi)涕唾.故以爲(wèi)其府.
三焦?fàn)?wèi)中瀆府者.五藏各合一府.三焦獨(dú)無(wú)所合.故曰孤立.處五藏之中.通上下行氣.故爲(wèi)中瀆府也.
五藏而有六府.亦如六氣因五行生也.又如五性生六情也.
素問云.
皮應(yīng)大腸.其榮毛.主心.
脈應(yīng)小腸.其榮色.主腎.
筋應(yīng)膽.其榮爪.主肺.
肉應(yīng)胃.其榮脣.主肝.
腠理毫毛應(yīng)三焦膀胱.其榮髪.主脾.
皮應(yīng)大腸.其榮毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽衞.大腸是氣之道路也.故竝相通.心是火藏.大腸是金府.故以配焉.丙辛之所主也.
脈應(yīng)小腸.其榮色.主腎者.腎.水也.脈是血之溝渠.通流水.氣色是人之光采.血?dú)馊羰?則容色壯悅.血?dú)馊羲?則容顏枯悴.腎爲(wèi)水藏.小腸既受盛容著水氣.又是火府.故以配之.丁壬所主也.
筋應(yīng)膽.其榮爪.主肺者.筋是皮內(nèi)之剛強(qiáng)也.爪是皮外之剛利也.肺是金藏.膽有剛精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.
肉應(yīng)胃.其榮脣.主肝者.胃能消化五谷精氣爲(wèi)肉.五谷從口而入.故榮潤(rùn)在脣.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.
腠理毫毛應(yīng)三焦膀胱.其榮髪.主脾者.毫毛因藉津潤(rùn).腠理本自開通.脾.受資味之所.因資味而得津潤(rùn)開通.因津潤(rùn)開通而生毛發(fā).
書云.
發(fā)是血之余.
脾是土之藏.
三焦.膀胱.竝爲(wèi)水之府.故以相配.戊癸所主也.
脾配二府.余四藏各配一府者.
脾是土藏.土爲(wèi)君道.君卽陽(yáng)也.陽(yáng)數(shù)一.故藏不二也.
三焦.膀胱.竝是水府.水爲(wèi)臣道.臣卽陰也.陰數(shù)偶.故府有二也.
管子曰.
脾生骨.腎生筋.肺生革.心生肉.肝生爪發(fā).
元命苞云.
肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立于地上.能成屋室.故脾生之.
腎生筋者.筋是骨之經(jīng)絡(luò).脈以流注.筋以相連節(jié).竝通血?dú)?腎水故生之.
肺生革者.肺.金也.金能裁斷.革亦限斷.故肺生之.
心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.
肝生爪發(fā)者.肝.木也.爪是骨之余.發(fā)是血之余.皆水木之氣.故肝生之.
元命苞云.
以肝生筋.亦木氣之義.筋有枝條.象于木也.
河圖云.
仁慈惠施者.肝之精.
悲哀過(guò)度.則傷肝.肝傷.則令目視芒芒.
禮愛列真.心之精.喜怒激切.傷心.心傷.則疾衂吐逆.
和厚篤信者.脾之精.縱逸貪嗜.則傷脾.脾傷.則畜積不化.致否結(jié)之疾.
義惠剛斷.肺之精.患憂憤勃.則傷肺.肺傷.則致欬逆失音.
智辨謀略.腎之精.勞欲憤滿.則傷腎.腎傷.則喪精損命.
此豈直違五常而損年命.亦破六情以亡國(guó)家也.
至如桀.紂兩帝.竝貪縱而喪其邦.梁.竇二臣.亦皆奢逸而傾其家.
雖彭子以色延命.齊王因怒袪病.如此異轍.皆有調(diào)節(jié)之宜.節(jié)之則四大獲安.縱之則五藏成患.
素問云.
肝者.爲(wèi)將軍之官.謀慮出焉.
心者.爲(wèi)君主之官.神明出焉.
脾者.倉(cāng)廩之官.五味出焉.
肺者.相傅之官.治節(jié)出焉.
腎者.作強(qiáng)之官.伎巧出焉.
肝者.爲(wèi)將軍之官.謀慮出者.木性仁.仁者必能深思遠(yuǎn)慮.恒欲利安萬(wàn)物.將軍爲(wèi)行兵之主.必以謀慮爲(wèi)先.
故兵書曰.兵以仁舉.則無(wú)不從.得之以仁分.則無(wú)不從悅.
又曰.將無(wú)謀則士卒憂.將無(wú)慮則士卒去.故肝爲(wèi)將軍.出謀慮也.
心爲(wèi)主守之官.神明出者.火.南方.陽(yáng)光輝.人君之象.神爲(wèi)身之君.如君南向以治.易以離爲(wèi)火.居太陽(yáng)之位.人君之象.人之運(yùn)動(dòng).情性之作.莫不由心.故爲(wèi)主守之官.神明所出也.
脾爲(wèi)倉(cāng)廩之官.五味出者.萬(wàn)物生則出土.死亦歸之.五谷之入.脾以受之.故五味之出.亦由于此也.
肺爲(wèi)相傅之官.治節(jié)出者.金能裁斷.相傅之任.明于治道.上下順教.皆有禮節(jié).肺于五藏.亦治節(jié)所生.
樂緯云.商者.章也.臣章明君德.以齊上下.相傅賢所由也.
腎爲(wèi)作強(qiáng)之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功則自強(qiáng)不息也.
八十一問曰.
藏各有一.腎獨(dú)兩者.何也.
左者腎.右者命門.命門者.精神之所會(huì)也.
河圖云.
肝心出左.脾肺出右.腎與命門.竝出尺部.此脈候也.
問曰.前解云.腎陰故雙.今言左腎右命門.此豈不自乖張乎.
答曰.命門與腎.名異形同.水藏則體質(zhì)不殊.故雙.主陰數(shù).爲(wèi)名.則左右兩別.故各有所主.猶如三焦.膀胱.俱是水府.不妨兩號(hào).
老子經(jīng)及素問云.
心藏神者.神以神明照了爲(wèi)義.言心能明了萬(wàn)事.神是身之君.象火.已如前解.
腎藏精者.精以精靈叡智爲(wèi)稱.亦是精智氣.腎水智巧.故精藏焉.
脾藏志者.脾土主總四行.多所趣向.志以心愿趣向爲(wèi)目.故藏于脾.
肝藏魂者.魂以運(yùn)動(dòng)爲(wèi)名.肝是少陽(yáng).陽(yáng)性運(yùn)動(dòng).木性仁.故魂亦主善.故藏于肝焉.
肺藏魄者.魄以相著爲(wèi)名.肺爲(wèi)少陰.陰性恬靜.金主殺.魄又主惡.故以藏之.
五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五種.
就陰陽(yáng)論.唯有二別.陽(yáng)曰魂.陰曰魄.
河上公章句云.
五氣清微.爲(wèi)精神.聽明.音聲.
五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入于鼻.與天通.
五味濁溽.爲(wèi)形骸.骨肉.血脈.
六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入于口.與地通.
家語(yǔ)曰.宰我問孔子曰.聞鬼神之名.而不知其所謂.
孔子曰.
人生有氣.魂氣者.神之盛也.魄氣者.鬼之盛也.
人生有死.死必歸土.此謂之鬼.魂氣歸乎天.此謂之神.合鬼與神而享之.
教之至也.骨肉斃乎下.化爲(wèi)野土.其氣發(fā)揚(yáng)乎上.此神之著也.
圣人因人物之情.而明命鬼神.以爲(wèi)民.則燔燎羶薌.所以報(bào)氣也.薦黍稷.修肺肝.加以郁暢.所以報(bào)魄也.
漢書.五行志云.
人命終而形藏.精神散越.圣人爲(wèi)之宗廟.以收魂氣.春秋祭祀.以修孝道.
尸子曰.鬼.歸也.古者謂死人爲(wèi)歸人.
淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精氣入其門.而骸骨反其根.
又云.天氣爲(wèi)魂.地氣爲(wèi)魄.
禮記郊特牲云.
凡祭慎諸此.魂氣歸乎天.形魄歸乎地.故祭求諸陰陽(yáng)之義.
故氣之清者曰神.卽陽(yáng)魂也.氣之濁者曰鬼.
卽陰魄也.
延陵季子.葬其子于嬴博之間云.骨肉歸乎土.命也.魂氣無(wú)不之.
越記云.王問范子曰.寡人聞失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.將人乎.
范蠡對(duì)曰.魄者.囊也.魂者.生氣之源.
又云.魂者.生氣之精.魄者.死氣之舍.
韓詩(shī)云.溱洧有二水.三月上巳.鄭國(guó)常于此水上招魂續(xù)魄.左傅.昭二十五年.宋公讌.使叔孫昭子右坐.語(yǔ)相泣.
樂祁子曰.今君與叔孫皆死乎.心之精爽.是謂魂魄.魂魄去之.何以能久.此竝明人身有魂魄二別.
老子經(jīng)云.
魂藏肝.魄藏肺者.
魂既屬天.天氣爲(wèi)陽(yáng).陽(yáng)主善.尚左.居肝.在東方.木位.
魄既屬地.地氣爲(wèi)陰.陰主惡.尚右.故居肺.在西方.金位.
老子云.吉事尚左.兇事尚右.
亦云.
五氣藏于心.五味藏于胃者.此論氣.則是陽(yáng).以藏受之.
心爲(wèi)火藏.陽(yáng)氣所處.味則是陰.以府受之.
胃爲(wèi)五谷之府.味之所處.心主精神.胃主受納.不乖魂魄陰陽(yáng)之理.
又云.
魂有三.魄有七者.
陽(yáng)數(shù)奇.陰數(shù)偶.
奇數(shù)始于一.一則元?dú)?魂雖是陽(yáng).非曰始元.一后次三.故魂數(shù)三.
又云.
因天地二氣合而生人.人又一氣.三材各一氣.故魂有三.陰數(shù)二.二亦陰之始.魄雖是陰.又非元始.次二后四.陰不孤立.必資于陽(yáng).就魂之三.合而成七.
又一解云.
魂在東方.取震數(shù)三.
魄居西方.取兌數(shù)七.
三魂七魄.合而爲(wèi)十.是應(yīng)天五行.
地五行.兩五合爲(wèi)十.共成人也.
五是天五氣.地五味也.
春秋緯云.
人感十而生.故十月方生也.
又云.
魂有五.魄有六者.此乃道家三皇經(jīng).以五藏神爲(wèi)五魂.
六府神爲(wèi)六魄.此亦五行六氣之義也.
魂魄.人之本.既配府藏.故釋之.
甲乙云.魂屬精.魄屬神.
