我相信這篇文章的評論區(qū)要比文章本身精彩很多，因為關(guān)于科學知識，我也是個被科普的對象?？茖W研究總能撬動人的固有認知，從而推動新的世界觀形成，產(chǎn)生新哲學。其實這次被科普的“宇稱不守恒定律”，本身自己的理解也不是很到位，只是從其他科普文章來看，里面確實包含更新世界觀的新信息。
在舊的認識中，宇宙似乎是“無中生有”而來的?！兑讉鳌は缔o》中說：“易有太極，是生兩儀”。老子《道德經(jīng)》說：“天下之物生于有，生于無”。把這兩本書放在一起理解，共同勾畫了一個從無到有的發(fā)展過程。《道德經(jīng)》講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄断缔o》講：“兩儀生四象，四象生八卦”。雖然“二生三”和“兩儀生四象”有著不相同的推演方式，但是共同之處在于承認之前有個“一”。
在馬克思主義哲學中，認為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。他不在討論“二”和“三”的關(guān)系，而是考慮“一”和“多”的關(guān)系。萬事萬物具有多樣性，但是其根本上都是“一”，形式不一樣，結(jié)構(gòu)不一樣，引起的現(xiàn)象不一樣，但是作為“物質(zhì)”的本質(zhì)是一樣的?！洱R物論》講了：“萬物齊一”，“道通為一”。道學是屬于客觀唯心主義陣營的，是完全不同于馬哲體系的哲學，但是這兩個陣營都承認了“一”這個概念。
承認“一”，承認“一分為二”，或者是承認“一體兩面”。從認識論的角度來說，都認識到了辯證法的基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，或者說矛盾法則，或者說是陰陽對立思想。在一些其他知識的佐證下，人們下意識地會認為，按全宇宙的總量來說，陰陽應(yīng)該是均衡的，也就是說陰陽的總和應(yīng)該是零，是太極、是混沌，是道之所在。所謂的運動或變化，只是陰陽在時空上分布不均勻引起的。
根據(jù)我這半吊子水平來理解“宇稱”，畢竟不是學這個專業(yè)的，物理知識匱乏的可憐，只能通過科普材料來理解，因此認識不到位的地方，還得仰仗各位讀者朋友來指點。“宇稱對稱”可以簡單地理解成“左右對稱”，“宇稱不變性”就是“左右交換不變”，或者“鏡像與原物對稱”。照鏡子的時候，鏡子里面的你和鏡子外面的你的具有“對稱性”的。鏡子里面的物理規(guī)律和鏡子外面的物理規(guī)律是一致的，大自然普遍遵循這樣的規(guī)律，牛頓運動定律、麥克斯韋方程組和薛定諤方程都具有空間反演不變性。
楊振寧和李政道兩位先生通過研究，表示鏡子里面和鏡子外面同樣發(fā)生運動現(xiàn)象，所遵循的不是同一個規(guī)律。物理學家為了描述這種與空間反演對稱性相聯(lián)系的物理量，引入了“宇稱”的概念，連續(xù)兩空間反演就等于本身。也就是說物理運動，正過來，反回去又能回到他的本身。老子在講到道的運行規(guī)律時候提到：“大、逝、遠、反”四個字，并說：“反也者，道之動”。在舊的思想體系中，沒有“發(fā)展”這個概念，古人認為世間的一切變化，都不出“物極必反”四個字。也就是說，陰陽不管具體如變化，最終都是要回到“一”這個本質(zhì)上來，老子說“抱一”、“得一”?！痘茨献印氛f：“一也者，萬物之本也。”
李政道先生、楊振寧先生
科學家在1956年之前已發(fā)現(xiàn)θ和τ兩種介子的自旋，質(zhì)量，電荷完全相同，一度以為是同一種粒子，然而θ衰變時產(chǎn)生兩個π介子，τ衰變時產(chǎn)生3個π介子，奇數(shù)個π介子的總宇稱是負的，而偶數(shù)個π介子的總宇稱是正的。1956年6月李政道與楊振寧在美國《物理評論》上共同發(fā)表《弱相互作用中的宇稱守恒質(zhì)疑》的論文，認為基本粒子弱相互作用內(nèi)存在“不守恒”，θ和τ是兩種完全相同的粒子。那么就很奇怪了，既然是同一種粒子，為什么在弱相互作用的環(huán)境中，會存在兩種衰變形式呢？則是一個很毀三觀的問題，沃爾夫?qū)づ堇硎緡乐氐膽岩刹懙剑骸拔也幌嘈?，上帝是個弱的左撇子。我準備拿一大筆錢打賭?！?/p>
1957年1月9日吳健雄與安布勒等科學家從觀測鈷60（Co）的衰變的實驗證實了這項推測。她以兩套裝置中的鈷60互為鏡像，一套裝置中的鈷60原子核自旋方向轉(zhuǎn)向左旋，另一套裝置中的鈷60原子核自旋方向轉(zhuǎn)向右旋，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在極低溫（絕對零度以上0.01K）下放射出來的電子數(shù)有很大差異，實驗結(jié)果推翻了物理學上屹立不移三十年之久的宇稱守恒定律。這個發(fā)現(xiàn)的意義在于完善了宇宙大爆炸理論，但是卻動搖了“基本物理定律應(yīng)在時間上對稱”的觀點，同時也引發(fā)了哲學上關(guān)于“二”是否具有對稱性的思考。太極所生的陰陽，究竟是不是對稱的呢？
吳健雄先生
“宇稱守恒定律”被打破之后，物理學家引起了地震后的連鎖反應(yīng)。歐洲原子能研究中心的實驗觀測首次證明，至少在中性K介子衰變過程中，時間違背了對稱性。美國費米實驗室宣布說，該實驗室以前所未有的精度，基本“確切無疑”地證明中性K介子在衰變過程中直接違背了電荷宇稱聯(lián)合對稱法則。時間、宇稱和電荷守恒定律被認為是支撐現(xiàn)代物理學的基礎(chǔ)。在科學實驗面前，一個個地被打破了。科學實驗是個“逼死人”的東西，它會用事實來告訴人們，理所應(yīng)當其實不是那么理所應(yīng)當。
費米實驗室一直在從事K介子衰變?yōu)榻樽颖戎档臏y算，最新數(shù)值結(jié)果（0.00280誤差0.00041）直接證明了宇稱和電荷守恒定律確實有局限性。把這個觀念“形而上”之后，相當于是說：“萬物皆陰陽，這個根深蒂固的哲學常識具有局限性”。這個東西不光是物理學家沒有想到，哲學家也沒有想到。天文學家在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)構(gòu)造“大爆炸理論”，認為：大爆炸發(fā)生后，產(chǎn)生的“反物質(zhì)”要少于“物質(zhì)”，在物質(zhì)和反物質(zhì)相互湮滅的過程中，正是由于這一點點的“不守恒”，才有了現(xiàn)在的宇宙萬物，如果完全守恒的話，宇宙就是個零。
根據(jù)對“陰”、“陽”二字形成演變的考證，以及“陰陽”一詞在古文獻、出土文物中的記載分析。陰陽思想大體遵循了“仰望天文，俯察地理”這么一個過程，然后經(jīng)過思維加工成系統(tǒng)的認知?？茖W家干的事情還是離不開“俯仰觀察”這一基本途徑，只是隨著科技發(fā)展和社會分工，觀察得越來越細致，越來越精確了。那么通過科學實驗和觀察，打破了時間、宇稱和電荷守恒的守恒定律，是否意味著陰陽學說也碰上了無法“斷陰陽”是事情了呢？古人倒是從來沒有討論總的陰陽是不是為零的問題。
世界是一個無窮∞，0是一個臨界值，陰為－，陽為＋，按理來說，＋∞和-∞的總和應(yīng)該能夠反到0這個臨界上來。所謂0，就是無，按照王弼等人玄學派的觀點，“無”就是“道”，“道”就是“無”。先科學界給出這樣一個實驗來，在強相互作用下，這個理解是成立的。但是在弱相互作用下，這樣理解不成立。如果哲學把這個問題解釋不了，它有什么資格來指導科學理論？如果“萬物皆陰陽”，被證明有局限性，那么世界的統(tǒng)一性的、普遍性的規(guī)律是什么？似乎在四種基本力沒有形成統(tǒng)一理論之前，哲學僅僅是個半成品。在古代哲學領(lǐng)跑一切學術(shù)的時代似乎結(jié)束了，哲學都還得靠科學來領(lǐng)跑?！叭f有理論”沒有形成之前，沒有真正意義上的完備的、系統(tǒng)的哲學。
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