女媧始制嫁娶是怎么回事
女媧之前，中國古人類已經(jīng)實(shí)行了族外婚制。族外婚的情況是這樣的。
第一，同姓不婚。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)排除了同胞兄弟姊妹及較疏遠(yuǎn)的兄弟姊妹之間的性關(guān)系，實(shí)行非同姓男女群婚。只要是同姓，不管何時(shí)何地，男女之間都不可以有性關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)是一條比較嚴(yán)格的性紀(jì)律，大家必須遵守。
第二，群婚。在一定集團(tuán)范圍內(nèi)，群男群女互為夫妻，沒有固定的性伙伴，仍然是春風(fēng)一度各奔東西。人們對于性交和生育關(guān)系的認(rèn)識，仍然處在朦朧狀態(tài)。是性交對象不固定阻礙了對這一問題認(rèn)識的發(fā)展。所以，仍然是“知母不知父”。女人所生孩子歸母方氏族，姓隨母，世系計(jì)算從母。男人并不清楚自己在生育中的地位和作用，所以對孩子也并不計(jì)較。此時(shí)的群婚，是不同姓氏族之間的群婚，與已往群婚的含義有了很大變化。
第三，野合。當(dāng)時(shí)尚無房屋之便，又有性交避忌他人的習(xí)俗。所以，男女交合，不可能在氏族中人聚居的山洞中進(jìn)行，只能在野外找個(gè)背人的山旮旯兒或足以掩人的草木叢而一度春風(fēng)。男女交合并無固定場所。場所是由當(dāng)事者隨機(jī)選定的。這種野合習(xí)俗，是祖祖輩輩流傳下來的，并且此后又沿用了很長時(shí)間。直到有足夠的房屋之后，這種習(xí)俗才有了改變。而近代“海南島有些地區(qū)的放寮、廣東一些地區(qū)的‘放牛出欄’、青海的‘六月六’蓮花市等等，都在不同程度上保留了這種習(xí)俗”(《中華文明史》第一卷)。
第四，不同姓男女性交比較自由。當(dāng)時(shí)，各個(gè)氏族都有了自己的姓氏，比如女媧兄妹便姓風(fēng)氏。各氏族居住的距離很近，哪個(gè)氏族姓什么，人們都清楚，所以非同姓氏族之間的男女交合，仍然是比較方便自由的。只要不是同姓，不違背避忌他人的原則，不占用勞動(dòng)時(shí)間，男女之間的性活動(dòng)仍可隨時(shí)隨地進(jìn)行。所以，各氏族首領(lǐng)，在選擇本氏族居住地時(shí)，方便男女性交，必然是決定條件之一。因?yàn)樗齻兒芮宄?，性活?dòng)是人們經(jīng)常需要的重要活動(dòng)。
了解族外婚制下的性活動(dòng)狀況，有助于說明始制嫁娶的內(nèi)容及其重大意義。
女媧之前，各氏族間已經(jīng)實(shí)行了同姓不婚的原則。此時(shí)，中國古人類的思想、意識、情感已經(jīng)相當(dāng)豐富，并且創(chuàng)造了相當(dāng)發(fā)達(dá)的中國古文化。長期穿衣裳，使人們尤其是女人已經(jīng)具備性羞恥感。李冗在《獨(dú)異記》中說：“只有女媧兄妹二人”，“議以為夫妻”，“又自羞恥，乃結(jié)草為扇，以障其面。今娶婦執(zhí)扇，象其事也。”這幾句話說明了三個(gè)問題：第一，女人有了性羞恥感，也就有了性羞澀。性羞澀，是情動(dòng)于衷自然的流露，不可模仿也模仿不來的。女人的性羞澀，更增加了她們特殊的美和對于男性的魅力，從而使中國古人類的性活動(dòng)，走上了更高級的階段。這是中國古人類情感意識發(fā)展的結(jié)果。第二是野合?！坝肿孕邜u，乃結(jié)草為扇，以障其面”，臨性交才拔草結(jié)扇，哪兒有這么方便?只有野外，是在野外交合的。第三是當(dāng)時(shí)實(shí)行族外婚。女媧的表現(xiàn)，已經(jīng)說明當(dāng)時(shí)實(shí)行同性不婚，并已形成普遍習(xí)俗，否則，她“羞恥”什么?
后來，女媧又嚴(yán)禁同姓兄妹為婚。這是對“同姓不婚”原則的恢復(fù)，只能說明這次同姓兄妹為婚存在時(shí)間很短，卻不能算“始制”的內(nèi)容。
對于女媧“始制嫁娶”，無論當(dāng)時(shí)還是后世，都倍加頌揚(yáng)。那么，她到底“始制”了什么，對于當(dāng)時(shí)和后世有什么影響?
女媧所處時(shí)代實(shí)行的是族外婚制。她所始制之嫁娶，理應(yīng)是一個(gè)氏族對于另外一個(gè)不同姓氏族的嫁娶，仍屬群婚范疇，與后世一男一女之嫁娶含義不同。據(jù)古籍記載，女媧始制嫁娶，主要做了兩件事，對當(dāng)時(shí)和后世大有影響。
第一件是“載媒”即設(shè)置媒人
原來，只要是不同姓氏族的男女，都可以發(fā)生性交。在眾多的性交中，如果女方同意，兩相情愿，自然其樂融融;如果女方不同意，勢必動(dòng)粗，發(fā)生強(qiáng)暴行為。女性吃了虧，回去告訴本氏族中人，必然會引起一場械斗。因而互有傷亡，恐怕在所難免。
女媧提出并說服各個(gè)氏族首領(lǐng)應(yīng)該設(shè)置媒人，經(jīng)第三者說合，雙方同意，兩個(gè)不同姓氏族的男女之間便確定了婚姻關(guān)系，即此氏族的群男，同為彼氏族群女的丈夫;此氏族的群女，同為彼氏族群男的妻子。這樣，就固定了兩個(gè)不同姓氏族群男群女的夫妻關(guān)系。關(guān)系一經(jīng)確定，雙方便有了在性交上的權(quán)利和義務(wù)，自然就會互相關(guān)照。從而避免了因強(qiáng)暴行為引發(fā)的械斗和傷亡。
因?yàn)橛辛嘶橐?其實(shí)還是性交)關(guān)系，雙方成為親戚，所以各氏族活動(dòng)的地盤，即從事農(nóng)牧業(yè)和漁獵所占用的土地山川，也有了比較明確的劃分。從而避免了各氏族因爭地盤而發(fā)生的械斗。
“食色，性也”(《孟子·告子下》)。食物與性交，是人的兩大天性，也是人們的必然追求，為此，打架斗毆之事會常有發(fā)生。女媧提出設(shè)置媒人，同姓氏族本來就是親戚，不同姓氏族也成了親戚。這樣，不僅解決了因性交而引發(fā)的強(qiáng)暴行為，并且連帶解決了因爭奪地盤而引發(fā)的暴力沖突。這對于保護(hù)當(dāng)時(shí)彌足珍貴的人口，起到了相當(dāng)大的作用。所以，《路史·后記》中說：“以其載媒，是以后世有國”。國，本指諸侯領(lǐng)地，此指當(dāng)時(shí)各氏族的領(lǐng)地。因而天下晏然。
第二件是設(shè)置嫁娶之禮即雙方互贈(zèng)禮物經(jīng)媒人說合，雙方首領(lǐng)同意，兩個(gè)不同姓氏族確定婚姻關(guān)系之后，雙方還要互相贈(zèng)送禮物，以為雙方群男群女確立性交關(guān)系的信記s雙方互贈(zèng)的禮物是兩張可以做衣裳的鹿皮。鹿機(jī)靈跑得又快，較難獵取，所以鹿皮是氏族財(cái)產(chǎn)中的珍貴物品之一。以為信物相贈(zèng)，說明雙方對于此事的重視。
因?yàn)槟行孕詥?dòng)快，故性交多是男性首先提出而有求于女性。因?yàn)樯黻P(guān)系，在性交過程中，男施女受，男性主動(dòng)女性被動(dòng)。母系氏族社會有女性崇拜，女性社會地位高于男性。鹿，性情溫馴，毛茶褐色，有白星斑紋，呈梅花狀，故稱梅花鹿。其皮甚為美麗，正適合性情溫柔的女性穿戴。以此看來，這互贈(zèng)之禮物，都是贈(zèng)給對方女性的。否則，虎皮亦很難得，為什么不互贈(zèng)虎皮?
不要小看這兩張鹿皮。當(dāng)時(shí)是共同勞動(dòng)共同消費(fèi)。名正言順地多給女人兩張鹿皮，會使她們心花怒放。說不定正是這兩張鹿皮，啟發(fā)了后來人們的私有觀念。
禮物一旦收下，雙方就會告知本氏族中所有成年女性：“看看吧，人家送來了美麗的鹿皮，是給你們做衣裳的。以后，人家的男兒們來找你們，可就不要再拿捏人家了?！庇辛耸最I(lǐng)的告誡，尤其是有了那兩張美麗的鹿皮，雙方群男群女的性交活動(dòng)，就會更加和諧美滿起來，不愉快的事自然少有發(fā)生。這樣一來，最活躍好動(dòng)而又最易滋事的年輕人，各得其所，也就促成了全社會的安定祥和。“制嫁娶以儷皮為禮，于是人民乃治......群生和洽，各安其性”(《資治通鑒外紀(jì)·包橫以來紀(jì)》)。
女媧始制的由媒人說合和向女方送禮的嫁娶制度，民遂化以為俗，后來內(nèi)容雖有所變化，但卻一直沿用下來，直到今天。女媧倡導(dǎo)的兩個(gè)不同姓氏族之間比較穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，對于后來對偶婚制的形成，乃至對一夫一妻制婚姻家庭的穩(wěn)定，都有很大影響。
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