但凡中國人，沒有不知道《易經(jīng)》的，無論你走到哪里，哪怕是到了地球之外的其他星球，只要你看到了“八卦符號”或者“太極圖像”，那么你就完全可以百分之百地下判斷——這里一定有中國人來過。“八卦符號”和“太極圖像”是《易經(jīng)》的內(nèi)容，而《易經(jīng)》早已成為了中國的一個(gè)最為顯著符號。
既然《易經(jīng)》在中國人心中的地位如此之高，那么，它究竟是由何人所創(chuàng)作的呢？對于這個(gè)問題，有一句非常經(jīng)典的概括，那就是“世歷三古，人更三圣”，它的意思是說，《易經(jīng)》的成書過程經(jīng)歷了“三個(gè)時(shí)期”和“三位圣人”?！叭齻€(gè)時(shí)期”為別為上古（遠(yuǎn)古）、中古、下古（近古），而“三位圣人”則分別是指伏羲、周文王和孔子。
伏羲生活于最早的上古時(shí)期，他是《易經(jīng)》的開創(chuàng)者和奠基人。我們知道，伏羲時(shí)期還沒有出現(xiàn)文字，所以當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》是一部地地道道的“無字天書”，它的內(nèi)容也很簡單，就是八個(gè)相似卻又各不相同的符號，也就是我們現(xiàn)在所熟知的“八卦”，即乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。不要小看了這部“無字天書”，盡管它的內(nèi)容看似簡單，但這其中所蘊(yùn)含的智慧和奧秘卻是無窮無盡的。
時(shí)間的腳步走到了中古，這一時(shí)期又出現(xiàn)了一位大圣賢，他就是周文王姬昌。當(dāng)時(shí)的姬昌還是一方諸侯，他在被商紂王囚禁于羑里的七年間，潛心鉆研“伏羲八卦”，真是功夫不負(fù)有心人，姬昌最后竟在“伏羲八卦”的基礎(chǔ)上，又推演創(chuàng)造出了“六十四卦”，被后世稱為“易經(jīng)六十四卦”。
簡單來說，“六十四卦”就是把“八卦”兩兩相重，八八六十四，正好六十四卦；“八卦”的每一卦是三個(gè)“爻”，“六十四卦”的每一卦則都是六個(gè)“爻”。另外值得一提的就是，由于《易經(jīng)》也稱《周易》，于是就有人認(rèn)為“周易”的“周”就是“周朝”的“周”、“周文王”的“周”，其實(shí)，這樣的說法有牽強(qiáng)附會之嫌，并不準(zhǔn)確，周文王可不是那種好大喜功之人，他又怎么會把《易經(jīng)》冠以自己王朝的名字呢？“周易”的“周”，實(shí)則為“周普”之“周”，即完備、普遍之意。
與《易經(jīng)》有關(guān)的第三位圣人更厲害，他就是近古時(shí)期大名鼎鼎的孔老夫子。我們知道，《易經(jīng)》其實(shí)包含“經(jīng)部”和“傳部”兩個(gè)部分，“經(jīng)部”即《易經(jīng)》，而“傳部”則指《易傳》?！兑讉鳌肥强鬃蛹捌涞茏訉Α兑捉?jīng)》經(jīng)文的注解解釋和對筮占原理、功用等方面的論述，它包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，被稱之為“十翼”。對于這“十翼”（即《易傳》），我們不妨可以這樣來看：翼者，翅膀也，它讓《易經(jīng)》有了翅膀，從此就可以飛起來了。
如果說伏羲是《易經(jīng)》的“開創(chuàng)者”，周文王是《易經(jīng)》的“發(fā)展者”，那么孔子就是《易經(jīng)》的“完善者”；“伏羲八卦”和“周文王六十四卦”是“無字天書”，而孔子的《易傳》則給“無字天書”增添了文字的翅膀，從而帶著這部古老而又神秘的《易經(jīng)》飛得更高、飛得更遠(yuǎn)！
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