鬼谷子是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，是縱橫家的鼻祖，兵家的先師，又是神秘莫測(cè)的世外高人。
鬼谷子姓王名禪，又名王詡，世稱鬼谷子?！肮砉取敝?，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內(nèi)的歸谷山）而得，因“歸谷”亦習(xí)稱為“鬼谷”，故得其名。他天賦聰慧，游學(xué)天下，系統(tǒng)地掌握了數(shù)學(xué)、兵學(xué)、游學(xué)、出世學(xué)等幾家學(xué)問(wèn)，達(dá)到了通天徹地人不能及的地步。他超脫了世俗的束縛，從“人生的修養(yǎng)，應(yīng)由‘奉天’、‘達(dá)天’之境界，進(jìn)而至于‘制天’、‘同天’、‘統(tǒng)天’的境界”的唯物思想出發(fā)，創(chuàng)造出了綜合“勢(shì)”、“辦”、“藝”、“技”、“奇”、“特”、“奧”、“妙”，以實(shí)現(xiàn)大仁大義、大智大勇之報(bào)負(fù)，本之于首發(fā)而為術(shù)，實(shí)帝王之學(xué)，將祖之資的縱橫學(xué)術(shù)，形成了集軍事戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、謀略戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、政治戰(zhàn)、為一體，精深博厚、攻守兼?zhèn)涞目v橫學(xué)派，從而在古代九流千家中獨(dú)成一家。他的著作《鬼谷子》，一直為軍事家、政治家和外交之必研究的書，他闡揚(yáng)的“飛鉗之術(shù)”、“內(nèi)扌建 之道”、“釣言之謀”等謀略思想，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)乃至經(jīng)貿(mào)、公關(guān)等各個(gè)領(lǐng)域，并取得了較理想的效果，深受世人尊敬，享譽(yù)海內(nèi)外。
《史記》云：“蘇秦、張儀俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”?！稏|周列國(guó)志》記載：“鬼谷子和墨子曾到云蒙山采藥”。鬼谷子之所以來(lái)云夢(mèng)山隱居講學(xué)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楣砉茸优c孫臏之祖孫武是好友，但志不同，鬼谷希冀修煉成仙，而孫武酷愛兵法，立志著書立說(shuō)，富國(guó)強(qiáng)兵濟(jì)天下。孫武著成《孫子兵法》十三篇，獻(xiàn)于齊王，而齊王不學(xué)無(wú)術(shù)，視兵書如糞土。孫武只好獻(xiàn)給吳王，吳王閡閭視如珍寶，據(jù)兵書與楚交戰(zhàn)，楚軍大敗。楚王得知此書是寶中之寶，懸重金搜取，閡閭將書密藏姑蘇臺(tái)，后越兵破吳，火燒姑蘇臺(tái)，這本書化為灰燼。楚王要挾齊王交出著書人，孫武深恐手稿被楚王搜去，便將手稿交鬼谷子保存。 鬼谷子帶手稿北渡漢水，到潁川陽(yáng)城（今登封告城鎮(zhèn)）鬼谷山隱居，“王蟬老祖隱于洞內(nèi)，孫臏、龐涓、蘇秦、張儀均在此拜王蟬為師?！庇捎谂笥褜O武重托，加上親自拔山涉水，閱盡人世，便一改舊志，決心創(chuàng)辦一所學(xué)校，把《孫子兵法》和自己的縱橫術(shù)傳給弟子，以此濟(jì)天下救世人，扶正戰(zhàn)邪。
目前，史學(xué)界多認(rèn)為中國(guó)古代第一所'軍政學(xué)校'是由東周時(shí)期的鬼谷子（王禪、王詡）在鬼谷山所辦。但是，對(duì)'鬼谷'究竟在何地，卻存在許多爭(zhēng)議。據(jù)資料，在全國(guó)各地稱謂'鬼谷'并與鬼谷子所辦軍校相關(guān)的地方，多達(dá)10余處，如：陜西的涇陽(yáng)、韓城，河南的登封、汝陽(yáng)、滎陽(yáng)、淇縣，山東的蒙陰，湖南的大庸，湖北的當(dāng)陽(yáng)，浙江的寧波，新疆的哈密等。以上各地之說(shuō)，都可或少找到'史料'證明，但細(xì)致考證，有的'史料'則不盡是信史。特別是到實(shí)地考察，進(jìn)行綜合分析之后，這個(gè)問(wèn)題的答案似乎要更接近史實(shí)一些。歷史事件雖然過(guò)去了2000多年，但山河地物大貌依舊在，可說(shuō)是百聞不如一見，有的問(wèn)題在文字上是爭(zhēng)辨不清的，到實(shí)地一看則豁然開朗，孰是孰非，相比較之下，心中總有個(gè)概數(shù)。
一、 綜合各種史料，結(jié)合地望看，'鬼谷'當(dāng)在中原地區(qū)
關(guān)于'鬼谷'的記載最早于《史記》?！妒酚洝ぬK秦列傳》載：'蘇秦者，東周洛陽(yáng)人（鄰洛陽(yáng)市老城東南郊太平莊）也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生'。《史記·張儀列傳》：'張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀'。文中所言'俱事鬼谷先生'，'習(xí)之于鬼谷先生'，無(wú)疑是說(shuō)蘇秦、張儀從師于鬼谷先生，關(guān)于鬼谷先生，《風(fēng)俗通義》載：'鬼谷子先生六國(guó)縱橫家'。其名由來(lái)是因居'鬼谷'得名。故《鬼谷子》載：'周有豪士居鬼谷，號(hào)為鬼谷先生，蘇秦，張儀往見之，擇日而學(xué)'，可見'鬼谷'是地名。
鬼谷之地在今何處呢？就歷史上最早記載鬼谷先生所居'鬼谷'而論，較有影響的有潁川陽(yáng)城（今河南省登封縣告成鄉(xiāng)）與扶風(fēng)池陽(yáng)（今陜西省涇陽(yáng)縣云陽(yáng)鎮(zhèn)）兩種說(shuō)法。
《史記·甘茂列傳》載有蘇代游說(shuō)秦王的一段話中提到了'鬼谷'，蘇代說(shuō)：'甘茂非常士也。其居于秦，累世重矣。自淆塞及至鬼谷，其地形險(xiǎn)易皆明之。彼以齊約韓魏反以圖秦，非秦之利也。''王不若重其贄，厚其祿以迎之，使彼來(lái)則置之鬼谷，終身勿出。'南北朝時(shí)期南宋的裴骃在《史記集解》中引東晉學(xué)者徐廣的話說(shuō)：'潁川陽(yáng)城有鬼谷，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)。'唐代時(shí)，張守節(jié)則提出不同意見，他在《史記正義》中引劉伯莊所說(shuō)：'此鬼谷，關(guān)內(nèi)云陽(yáng)，非陽(yáng)城者也。案：陽(yáng)城鬼谷時(shí)屬韓，秦不得言置之'。明確指出秦界內(nèi)有鬼谷地名，唐代司馬貞也提出了不同的看法，他在《史記索隱》中寫道：'徐廣云在陽(yáng)城，劉氏云此鬼谷在關(guān)內(nèi)云陽(yáng)，是矣。'因此，司馬貞折衷說(shuō)：'鬼谷，地名也。扶風(fēng)池陽(yáng)、潁川陽(yáng)城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)'。《后漢書·郡國(guó)志》中注引《地道記》說(shuō)：'山在北，有鬼谷……案：《史記》鬼谷在潁川陽(yáng)城，與地記不同'。云陽(yáng)鬼谷又名清水谷。宋代樂(lè)史在《太平環(huán)宇記》中說(shuō)：'清水谷，一名鬼谷。昔蘇、張師事鬼谷先生學(xué)即此谷也'。近代學(xué)者錢穆《史記地名考》也采用此說(shuō)：'《郡國(guó)志》池陽(yáng)注引《地道記》有鬼谷，晉池陽(yáng)即唐云陽(yáng)，今涇陽(yáng)縣境。'扶風(fēng)池陽(yáng)鬼谷和關(guān)內(nèi)云陽(yáng)鬼谷都是指當(dāng)年準(zhǔn)備軟禁甘茂的那個(gè)鬼谷，在今陜西省涇陽(yáng)縣云陽(yáng)。故有學(xué)者據(jù)上史料認(rèn)為，鬼谷先生所居鬼谷在今陜西涇陽(yáng)的說(shuō)法較為有力。
但有學(xué)者認(rèn)為，《史記·甘茂列傳》中記載的鬼谷在當(dāng)時(shí)是存在的，在秦境內(nèi)無(wú)可置疑，但它不一定就是孫臏、張儀、蘇秦、尉繚求學(xué)的鬼谷，司馬遷僅指出了云陽(yáng)鬼谷的地理位置，并沒有指出只有這一個(gè)鬼谷，唐代的司馬貞和張守節(jié)都指出有兩個(gè)鬼谷，即'扶風(fēng)池陽(yáng)、潁川陽(yáng)城并有鬼谷墟'，并借劉伯莊的話說(shuō)，蘇代所說(shuō)'此鬼谷在關(guān)內(nèi)云陽(yáng)'，'此鬼谷，關(guān)內(nèi)云陽(yáng)。非陽(yáng)城也'。很明確，這里所說(shuō)的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷，而不是指孫臏、蘇秦所求師的鬼谷。司馬貞與張守節(jié)都依據(jù)劉伯莊之說(shuō) ，劉伯莊是唐初學(xué)者，貞觀中期為弘文館學(xué)士，授崇賢館學(xué)士，曾著有《史記意義》、《史記地名》，是研究《史記》地名最早的學(xué)者，其說(shuō)是比較可信的。但也所要糾正的僅是裴骃關(guān)于安置甘茂的鬼谷地理位置之說(shuō)，而對(duì)徐廣、裴骃所說(shuō)蘇秦求學(xué)，即鬼谷先生所居之鬼谷在潁川陽(yáng)城之說(shuō)并未提出不同看法，那么也可以說(shuō)劉伯莊及司馬貞、張守節(jié)是贊同徐廣、裴骃之說(shuō)的。《明一統(tǒng)志》即提出懷疑說(shuō)：'扶風(fēng)龍山崗縣亦有鬼谷先生所居，恐非秦事師處'。明嘉靖《河南通志》也采用此說(shuō)，反對(duì)陜西鬼谷說(shuō)。因此，有學(xué)者認(rèn)為關(guān)于孫臏、蘇秦就學(xué)之鬼谷的地理位置，還是以潁川陽(yáng)城之說(shuō)為最有力。
另，唐代貞觀年間編纂的《隋書·進(jìn)理志》載：'馮翊郡韓城有鬼谷'。該鬼谷在今陜西省東部，黃河西岸，韓城市城東。就此，古今又有學(xué)者持韓城'鬼谷'說(shuō)。錢穆《史記地名考》寫道：'韓城有鬼谷，今陜西韓城縣境，此說(shuō)是正確。'韓城原為古梁國(guó)，戰(zhàn)國(guó)初屬魏國(guó)，秦設(shè)夏陽(yáng)縣，漢襲秦制，隋始稱韓城縣，其后雖有變遷，多稱韓城。該城郊現(xiàn)有龍門黃河古渡，縣城之南的芝川鎮(zhèn)是司馬遷的故里，可見古代當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)。《隋志》載當(dāng)?shù)赜泄砉仁强尚诺?，但此鬼谷地名則很可能與孫臏、蘇秦等就學(xué)之鬼谷無(wú)關(guān)。司馬遷出生在此地，而《史記》中卻沒有提到這里有鬼谷。此鬼谷最晚在隋代或唐初應(yīng)已有其名，極有可能是由于受到鬼谷學(xué)說(shuō)影響的隱士曾居于此。
由以上所引歷史文獻(xiàn)可見，所有關(guān)于鬼谷的地望實(shí)際上都是戰(zhàn)國(guó)以后學(xué)者的注釋，有漢時(shí)鬼谷，唐時(shí)鬼谷，也有宋時(shí)鬼谷，明、清時(shí)鬼谷，是否可靠，都只能是推論。本文限于文字篇幅，不可能將全國(guó)所稱'鬼谷'之地詳情一一羅列，在此擬用大范圍地區(qū)劃片排除法來(lái)闡述這一問(wèn)題。即首先將聚焦點(diǎn)圈定在中原地區(qū)，理由是：
1、從史料看，鬼谷的成名弟子絕大多數(shù)是中原人，活動(dòng)范圍也在中原地區(qū)，這說(shuō)明鬼谷校址的地望不會(huì)偏離中原。鬼谷子的事跡雖然不詳，但孫臏、張儀、蘇秦、毛遂早年的生活地區(qū)則比較清楚。如孫臏'生阿、鄄之間'（《史記·孫子吳起列傳》），地點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)齊之間，今魯豫交界處'張儀籍貫在魏國(guó)，《史記索隱》說(shuō)明張儀為晉大夫之后，河?xùn)|（今山西南部）人，早年曾游說(shuō)楚國(guó)；蘇秦籍貫在東周洛陽(yáng)，早年事師齊；毛遂是今河南原陽(yáng)人。從這些史料記載看，孫臏、張儀、蘇秦、毛遂的早期活動(dòng)主要在中原一帶，他們所從師的鬼谷先生所居校址地理位置由此當(dāng)可作推論，很可能就在中原地區(qū)。
2、在古代交通不便的情況下，孫臏、張儀、蘇秦等就近師從鬼谷子學(xué)習(xí)是確有可能的；反之，要遠(yuǎn)離中原地區(qū)去外地就學(xué)的可能性則不大。尤其是蘇秦，農(nóng)民家庭出身，家境'貧窮'（《戰(zhàn)國(guó)策》卷三，秦一）、'臣東周之鄙人也'（《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記蘇秦見燕王所說(shuō)），他不可能舍近求遠(yuǎn)外出學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)到陜西、湖北、湖南、浙江等地去求學(xué)則有悖常理，他的就就近求學(xué)地點(diǎn)當(dāng)在中原地區(qū)。故《史記·蘇秦列傳》說(shuō)；'蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也，東事師于齊，而習(xí)之與鬼谷先生。出游數(shù)歲，大困而歸'。司馬遷再此談求學(xué)不言東西南北，只言'習(xí)至于鬼谷先生'，也表明蘇秦就近求學(xué)，沒有去遠(yuǎn)處。而鬼谷子作為學(xué)者，無(wú)論是淇縣人、汝陽(yáng)人、臨漳人，也很難一開始就云游天下，到千里、數(shù)千里之外隱居授徒，而中原地區(qū)應(yīng)是他就近授徒之首選地。
3.從蘇秦、張儀學(xué)成畢業(yè)后出游地點(diǎn)看，鬼谷校址不在秦、楚、魯。史料記載，蘇秦先'東事師于齊'，后'而習(xí)至于鬼谷先生'，學(xué)業(yè)有成后，先去秦國(guó)游說(shuō)未成，后改去燕、趙?！断蓚魇斑z》中說(shuō)'蘇秦、張儀學(xué)成別去，先生與一只履，化為犬，北引二子即日到秦'?！妒酚洝垉x列傳》載：'張儀已學(xué)而游說(shuō)諸侯，嘗從楚相飲。'如果說(shuō)蘇張從鬼谷學(xué)成后，先去別國(guó)謀事，那么就可初步判斷，鬼谷之地望當(dāng)時(shí)不在秦，也不在楚。因?yàn)槿艄砉仍谇鼗蛟诔?，就不?huì)有他們?nèi)デ?、去楚之說(shuō)。
4、從鬼谷先生教學(xué)所授內(nèi)容看，重點(diǎn)在于外交和軍事，縱橫術(shù)即興起于此。而縱橫術(shù)的運(yùn)用，多是小國(guó)由于國(guó)力不濟(jì)而周旋于大國(guó)之間的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)多是小國(guó)，東齊南楚、北魏、西秦都是大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，中原小國(guó)為防備大國(guó)的蠶食鯨吞，就必須在外交和軍事上加強(qiáng)籌劃，招攬人才，這也說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷校址當(dāng)在中原地區(qū)。
5、實(shí)地考察證明，在今陜西、湖北、湖南、山東等地的一些'鬼谷'地名，現(xiàn)多僅存于史書和傳說(shuō)中；個(gè)別地方雖有其名，但當(dāng)?shù)匚奈锕芾硭耐緟s不能指出鬼谷遺跡，也說(shuō)不出個(gè)所以然；采訪當(dāng)?shù)乩习傩?，這些地方也極少有關(guān)鬼谷子教學(xué)及其弟子孫臏、蘇秦等人求學(xué)的傳說(shuō)，即使有傳說(shuō)也明顯多是源自中原地區(qū)的版本。由這些鬼谷之地眾說(shuō)形成的地理范圍看，跨越豫、陜、鄂、湘、魯?shù)仁〗?，可見中心區(qū)在中原地區(qū)的黃河南北，今鄭州、洛陽(yáng)附近。
二、河南登封之說(shuō)史料較充足，證據(jù)較大
說(shuō)到鬼谷子洞，河南人多首提登封，幾位在鄭州工作的朋友和同學(xué)向筆者首先介紹的就是登封。然而，若再問(wèn)詳細(xì)地貌狀況，則都言沒有親自去過(guò)。
登封'鬼谷'之說(shuō)，從東晉徐廣開始主張'鬼谷'在潁川陽(yáng)城始，至今在史學(xué)界一直較為著名。原因就是因?yàn)榈欠庵f(shuō)的史料比較'充足'。除前文所引的裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》外，東晉王嘉《拾遺記》、葛洪《神仙傳》都言鬼谷子在陽(yáng)城北之鬼谷隱居授徒?！墩f(shuō)嵩》、《東周列國(guó)志》也記鬼谷子在陽(yáng)城北教授孫臏、龐涓、蘇秦之'學(xué)術(shù)'。唐朝李吉甫在《元和郡縣志》中說(shuō)得更具體：'鬼谷在告城縣北，即六國(guó)時(shí)鬼谷先生所居也'唐代的告城，即是裴骃和司馬貞所說(shuō)的潁川陽(yáng)城。史載約公元前21世紀(jì)，倉(cāng)帝史皇氏建國(guó)都，名陽(yáng)城；公元696年，女皇武則天舉行登封大典'登嵩山，封中岳'，乘興把嵩山下的嵩陽(yáng)縣改名為'登封縣'把陽(yáng)城縣改名為'告成縣'，免掉兩縣百姓3年賦稅，表達(dá)了她'登封告成'的心情。'陽(yáng)城'由此變?yōu)?告成'。唐代詩(shī)人李白在《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》中云：'西涉清洛源，頗警人世喧。采秀頤王屋，因歸洞天門。碣來(lái)游嵩峰，羽客何雙雙。朝攜月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龍?zhí)断卤间取?李白在此提到了'清洛源'，又提到王屋山和嵩峰，地望與今河南登封鬼谷比較相符。宋代的王應(yīng)麟編《玉?！芬妒酚浾x》說(shuō)：'鬼谷，谷名。在洛州陽(yáng)城縣北五里。'以后《明一統(tǒng)志》、《清一統(tǒng)志》也都采用此說(shuō)。錢穆《史記地名考》有記'陽(yáng)城鬼谷今登封縣東南'。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鬼谷先生所居。唐李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》詩(shī)中有：'鬼谷上窈窕句'。2000年冬，筆者在實(shí)地考察期間，獲友人贈(zèng)送1985年印行的《河南登封縣告成鄉(xiāng)志》，其中第九編第三章'古建文物'中專門有一節(jié)對(duì)'周·鬼谷宅'作了介紹，有'鬼谷子教學(xué)'內(nèi)容，書前所附《告成鄉(xiāng)文物古跡分布圖》，在緊鄰'戰(zhàn)國(guó)陽(yáng)城遺址'處，明確標(biāo)有'鬼谷宅'，同一圖中，在今告城之西偏南的王村附近，還標(biāo)有'鬼谷寺'。
實(shí)地考察見，登封'鬼谷洞'位置確如史書所載，在告城鎮(zhèn)之北約5華里。當(dāng)?shù)厝朔Q此地為北溝，'鬼谷洞'西北200余米處即是'戰(zhàn)國(guó)陽(yáng)城遺址'，南300米處是北溝村。北溝中部東岸有一懸崖，崖中部現(xiàn)存有兩個(gè)洞，洞口相距約60米，南邊洞口向西北方向，當(dāng)?shù)厝朔Q'鬼谷子洞'洞內(nèi)正面現(xiàn)有當(dāng)?shù)厝四嗨鼙容^粗糙的鬼谷子、孫臏（盤腿坐椅）等人像，一側(cè)有深洞，因無(wú)燈光而難測(cè)深淺；北邊的洞口向正西，當(dāng)?shù)厝朔Q'孫臏洞'據(jù)說(shuō)這兩個(gè)洞在內(nèi)部相聯(lián)通。洞口高都近2米，寬2米余，里洞高寬都僅1米左右。洞是人工挖掘的黃泥土洞。崖高約20米，下是一條寬約50余米的河溝，冬日積雪中可見有涓涓溪水由北向南在流淌。自溝底有一條小道通洞口。河溝內(nèi)現(xiàn)遍植楊樹，冬日樹葉全落，隔溝正好透過(guò)樹枝干觀察土洞，若在夏日樹葉茂盛時(shí)是看不到這兩個(gè)洞口的。此地非?；臎?，沒有任何有關(guān)'鬼谷洞'的標(biāo)志。如果沒有當(dāng)?shù)厝艘?，很難找到此地。
若不是實(shí)地考察，很難想象多史書中言之鑿鑿、大名在外的登封'鬼谷洞'會(huì)是這個(gè)樣子。對(duì)照史料，筆者對(duì)此地是鬼谷先生授徒所居之處產(chǎn)生了懷疑。一是山水地貌與史料記載和傳統(tǒng)說(shuō)法不一致。此地?zé)o石山，洞是土洞，而非石洞；即使史書上所說(shuō)的潁水（今潁河）距之處10余公里之外。二是此地看不出有任何險(xiǎn)要之處（《史記》有'地形險(xiǎn)'）。盡管兩千多年過(guò)去了，當(dāng)年的土洞會(huì)面貌全非，甚至蕩然無(wú)存，但基本地貌應(yīng)該相符。三是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)'鬼谷子教學(xué)'的傳說(shuō)并無(wú)特色，并且數(shù)量很少，現(xiàn)流傳的僅有'鬼谷子收徒'、孫龐初斗的'百擔(dān)有余'、'請(qǐng)師出屋'、'五個(gè)饅頭'等。四是與名聲顯赫的古觀星臺(tái)雖為近鄰，兩者在歷史方獻(xiàn)上卻找不出任何關(guān)聯(lián)。北溝'鬼谷洞'距1961年被定為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物的'中國(guó)古觀星臺(tái)'僅3華里，此觀星臺(tái)是世界最古老的天文臺(tái)，現(xiàn)仍保存有郭守敬觀星臺(tái)和周公姬旦測(cè)影臺(tái)。3000多年前，周公姬旦用圭、表測(cè)量日影，定四時(shí)。此地是周代國(guó)土之中心，今天仍是我國(guó)南北長(zhǎng)度之中心，因此此臺(tái)自古被稱為'天地之中心'，唐代有'天心地膽在告城'之說(shuō)，有史料稱'中國(guó)'、'中華'、'中原'、'中州'、'中岳'等詞，以及當(dāng)?shù)厝税严荣澇芍~說(shuō)成是'中、中、 中'即淵源于此。2000多年前的鬼谷子若是在此地長(zhǎng)居教學(xué)，想必會(huì)留下不少與古測(cè)影臺(tái)相關(guān)的史料或傳說(shuō)，然而在所有鬼谷子及其弟子的史料或傳說(shuō)中，沒有只言片語(yǔ)與測(cè)影臺(tái)有關(guān)；查閱觀星臺(tái)文獻(xiàn)檔案及采訪觀星臺(tái)申潁濤所長(zhǎng)，也證明觀星臺(tái)的史料甚至傳說(shuō)與鬼谷子及其門生弟子無(wú)任何關(guān)聯(lián)。
因此，就地望結(jié)合史料判斷，筆者認(rèn)為登封'鬼谷洞'不可能是孫臏等人受教于鬼谷子的校址所在地，這里有可能是鬼谷子或其弟子游歷教學(xué)的地點(diǎn)之一?；仡^再細(xì)品味最早言'鬼谷在潁川陽(yáng)城'的東晉徐廣和唐司馬貞句中'蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)'，可見二人也都沒有對(duì)鬼谷先生的隱居處作出肯定回答，僅說(shuō)'蓋其所居'。'蓋'在古漢語(yǔ)中有'大概'測(cè)度之意，并未確定。
此外，鄭州市西南滎陽(yáng)縣境內(nèi)有神仙洞，該地也立牌'鬼谷'，傳為孫臏等人求學(xué)處。此洞幽深，有朋友入內(nèi)行走1公里稱仍未到底即返，此洞算是目前所知稱為'鬼谷洞'最長(zhǎng)者。此地目前已辟為旅游地，但沒有可史文獻(xiàn)資料可佐證鬼谷先生曾在此辦學(xué)，從其地望來(lái)看，本文也持懷疑態(tài)度。
三、河南汝陽(yáng)鬼谷洞的地望和史料不容忽視
今洛陽(yáng)市南汝陽(yáng)縣云夢(mèng)山，古屬伊陽(yáng)地，唐設(shè)伊陽(yáng)縣，1959年因與宜陽(yáng)縣諧音，以縣城居北汝河之北改稱汝陽(yáng)縣至今。汝陽(yáng)云夢(mèng)山位于縣城南約4公里處，現(xiàn)有鬼谷村鬼谷洞，有學(xué)者肯定認(rèn)為此地為'鬼谷'校址，1993年在此地曾舉辦召開'鬼谷子古軍校遺跡研討會(huì)'?？疾齑说赜嘘P(guān)史料和地理位置，本文認(rèn)為此說(shuō)有其合理性，在沒有確鑿的史料確實(shí)證明某地為'鬼谷'校址前，此地之說(shuō)暫不能輕易否定。
現(xiàn)見歷史文獻(xiàn)最早明確記載汝陽(yáng)云夢(mèng)山為'鬼谷'校址的時(shí)間是宋代。此后，元、明、清各時(shí)期又有不少地方志史料，也記載鬼谷先生所居'鬼谷'在汝陽(yáng)云夢(mèng)山。主要史料有：清道光年間編撰的《伊陽(yáng)縣志》記載：宋寧宗嘉定22年（金至寧年，公元1213年）《創(chuàng)修丹陽(yáng)觀碑記》刻石有'水簾洞為鬼谷子成道之處'文字。《明汝州全志》引《廣輿記》記載：'鬼谷子嘗隱此，俗傳蘇秦、張儀授書處'。明正德《汝州州志》記載：'云夢(mèng)山在伊陽(yáng)縣城南七里，相傳鬼谷子修道處。'明成化《河南總志》卷七記載：'云夢(mèng)山在嵩縣東九十里（即今汝陽(yáng)），昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水簾洞'?！肚逡唤y(tǒng)志》記載：'云夢(mèng)山，在伊陽(yáng)縣東南七里?？h志相傳鬼谷子修道處，其北有水簾洞，懸崖石，洞闊數(shù)武，內(nèi)穿一道，崎嶇約二里許，洞口有澗隔之，一小石塔，自頂?shù)嗡伦??！逗幽贤ㄖ尽酚涊d：'鬼谷子楚人，今伊陽(yáng)縣東南八里，有石洞存焉'。清道光《伊陽(yáng)縣志》記載：'云夢(mèng)山，東南五里，鬼谷子隱處，蘇、張授書于此'?？勺鬏o證的《東周列國(guó)志》有載：'鬼谷子在云夢(mèng)山采藥。
有學(xué)者又引《史記·甘茂列傳》'自淆塞及至鬼谷，其地形險(xiǎn)易皆明知之'，從其地形解釋此鬼谷即汝陽(yáng)鬼谷，此說(shuō)有一定道理。古淆塞在今河南省三門峽市區(qū)東南14公里，陜縣菜園鄉(xiāng)境內(nèi)，系山東段山隘。古代有盤淆、石淆、千淆之分，合稱三淆。該關(guān)口為鷹嘴山和菜山結(jié)合部，馬鞍狀隘口。從西東至關(guān)口地勢(shì)稍緩，路線較直。坡頂為關(guān)口最窄處，從坡頂?shù)狡碌變H約1華里，相對(duì)高度卻有百余米，呈現(xiàn)雄險(xiǎn)之勢(shì)。三門峽至洛陽(yáng)公路由此通過(guò)。此關(guān)口是這段險(xiǎn)路的北端起點(diǎn)，今河南汝陽(yáng)縣云夢(mèng)山的'鬼谷'則是其南端終點(diǎn)。
東晉郭璞有詩(shī)云：'清溪千余仞，中有一道士，借問(wèn)此何誰(shuí)？云是鬼谷子。'說(shuō)明鬼谷子所居之地有清溪相傍?！兑陵?yáng)縣志》記伊陽(yáng)馬藍(lán)（蘭）河即古清溪。清溪在桃源山邊，有古洞，位于鬼谷村邊?！兑陵?yáng)縣志》又記載：'而南里許有桃源山，碧樹清溪猶然輝映'，'歡之東數(shù)百武，有鬼谷洞，傳稱其居清溪，得馬藍(lán)水耶'。這與歷史文獻(xiàn)記載的'鬼谷'地理位置有相似之處。
'鬼谷洞'內(nèi)有出土文物佐證，此洞自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始，古代各時(shí)期曾有人在此居住。在古清溪河旁的鬼谷村鬼谷洞內(nèi)，近年出土一批古代文物有20余件。經(jīng)鑒定，其中有時(shí)間較早的東周青銅戈，有漢代陶罐和宋代瓷器，還有鐵斧等。洞內(nèi)還出土有供奉鬼谷先生的石碑一通。這些文物的出土，證明此洞的始用年開始于戰(zhàn)國(guó)，歷經(jīng)漢、宋、元、明、清都曾使用。
汝陽(yáng)云夢(mèng)山有關(guān)鬼谷子辦學(xué)及弟子門生遺跡，現(xiàn)有鬼谷洞（本地人又稱云夢(mèng)洞）、孫臏洞、傳兵洞、桃源宮、說(shuō)淚井、試劍石、石八陣、演兵場(chǎng)、鎮(zhèn)奸石、孫臏墓、鬼谷墓等分布于山周圍，此地的遺跡似乎較突出孫臏。 一地區(qū)流傳有關(guān)于鬼谷先生居'鬼谷'和孫臏、龐涓等人的一些傳說(shuō)，但數(shù)量不多，內(nèi)容與別地傳說(shuō)基本類同，并無(wú)新意。
四、實(shí)地考察比較看，以河南淇縣鬼谷現(xiàn)存史跡較多，但歷史文獻(xiàn)較少
河南淇縣云蒙山系太行山支脈，位于山脈最東端，由東出山即是冀魯豫交界處的平原地區(qū)。此山又名蒼峪山、蒼巖山、青巖山，在今淇縣縣城西南15公里，主峰劍秀峰高584米，山南屬汲縣。'鬼谷'處在群山環(huán)抱的盆地中，九條山脈匯聚鬼谷祠，山勢(shì)險(xiǎn)峻，鬼斧神工，泉水涌流中云蒙霧繞，環(huán)境優(yōu)美，如世外桃源，適合于隱居。唐時(shí)甄濟(jì)曾隱居于此，說(shuō)明這里自古以來(lái)就是名士隱居之地。1994年'鬼谷子學(xué)術(shù)研討會(huì)'曾在此召開；2000年此地辟為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，公路雖修到了山門，但見路上多是徒步游人和機(jī)動(dòng)三輪車、轎車在行走，小客車極少見，不見大客車，原因是山路彎道太急，大車仍不能于彎道行駛，路途又不近，因此現(xiàn)今到此地旅游仍非易事，這從一個(gè)側(cè)面印證了史書所記'鬼谷'地形險(xiǎn)。
探討此'鬼谷'說(shuō)，首先要對(duì)'鬼谷'所在山'云蒙山'作一正名，因?yàn)檫@是確定'鬼谷'校址的重要因素之一。現(xiàn)今淇縣'鬼谷'作為旅游地，山門上所寫是'云夢(mèng)山'。區(qū)內(nèi)絕大多數(shù)現(xiàn)代石刻和旅游讀物也如此。本文認(rèn)為其真實(shí)山名應(yīng)為'云蒙山'，現(xiàn)旅游區(qū)內(nèi)新中國(guó)成立之前的許多石刻都如此寫，舊版《淇縣志》也如此。由于當(dāng)今漢字簡(jiǎn)化，可寫作'蒙'，1996年版《河南省交通地圖冊(cè)》在淇縣圖幅中標(biāo)示的就是'云蒙山'，這是正確的，此山名的來(lái)歷，據(jù)傳就是因?yàn)榇松剿募驹旗F蒙蒙，夏秋山嵐繚繞，云蒸霞蔚，一些有關(guān)鬼谷子、孫臏的傳說(shuō)即與此云霧蒙蒙的自然景觀有關(guān)，孫（武、臏）氏傳人至今仍將此作為鑒別真假'鬼谷'的一個(gè)重要條件。因此，就當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)改'蒙'為'夢(mèng)'，若知原委，不應(yīng)有此所為。
從史料有記載的年代講，淇縣之說(shuō)要比登封、汝陽(yáng)之說(shuō)晚，且史料較少。淇縣之說(shuō)的最早文獻(xiàn)記載是近年發(fā)現(xiàn)的元代摩崖題記，石刻有'鬼谷先生隱處'幾字。明嘉靖二十四年《淇縣志》在介紹云蒙山水簾洞時(shí)稱'世傳鬼谷子隱居處'。水簾洞口至今保留有明代萬(wàn)歷十一年竇文的摩崖題記：'鬼谷先生隱處水簾洞'，并書七絕贊頌當(dāng)年鬼谷子辦學(xué)盛況：'天開玄竅授名賢，地涌靈泉在里邊，萬(wàn)古水甘簾不卷，有誰(shuí)讀易絕韋編。'淇縣沒有再早的志書，明代的記載應(yīng)該說(shuō)是有其依據(jù)的。清順治六年何士琦撰寫的《云蒙山游記》中說(shuō)：'水簾一洞尤極幽玄，乃鬼谷先生仙棲之處。'河北省臨漳縣谷子村清光緒九年《鬼谷先生祠堂記》：'先生名詡姓王氏，道號(hào)鬼谷，曾修道于云蒙山'。民國(guó)三十一年重修毛遂洞碑刻：'云蒙山鬼谷先生隱居地也。'從明嘉靖至民國(guó)400多年的文獻(xiàn)碑刻，都記載鬼谷子在云蒙山隱居。太行山脈是我國(guó)較古老的山脈，其石質(zhì)風(fēng)化嚴(yán)重。唐代甄濟(jì)在此隱居較鬼谷子晚1000多年，他的遺存現(xiàn)已全部不見，即使元明時(shí)期的碑刻也早已風(fēng)化得難以辨認(rèn)。
有學(xué)者引證司馬遷在《蘇秦列傳》中所寫：蘇秦最初曾供職、求學(xué)于齊國(guó)，但不是一直事師于齊，后以拜師于鬼谷子。這一點(diǎn)和鄭樵《通志·藝文略》中所說(shuō)鬼谷子曾東游于齊相吻合。有傳說(shuō)記蘇秦與張儀的途中遇鬼谷子而學(xué)習(xí)，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)、魏國(guó)所在地理位置，毛遂從今河南原陽(yáng)北去鬼谷學(xué)校求學(xué)，衛(wèi)國(guó)之鬼谷（今淇縣）則正處于東到齊的必經(jīng)之路，就在這條路上發(fā)生了'墨子回車'與'弟子掩目'的故事。其他'鬼谷'之說(shuō)卻不符合這個(gè)地理?xiàng)l件。
有關(guān)此地為'鬼谷'校址的歷史文獻(xiàn)現(xiàn)見到的也就這么多，但其地遺跡、景觀則比別說(shuō)之地多，依據(jù)較為充分。
從山川地貌看，此地'清溪'、'鬼谷'與史書相吻合。云蒙山西南2公里即是滄河，原名倉(cāng)河?！都晨h志》載：'倉(cāng)河，古名蒼溪，又名清水河。'清水上游即汲縣衛(wèi)河，漢、魏以前于朝歌（今淇縣）南入黃河。倉(cāng)河、滄水，就是清水，蒼溪就是清溪，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為此清溪就是鬼谷先生居地所傍之水。清溪原出河南輝縣蘇門山，南流合小丹河，東北流合清、淇、堰、漳諸水。云蒙山為清水發(fā)源地之一，此山從東北向西南到塔崗口，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這段山谷就是'鬼谷'。
實(shí)地考察云山10平方公里區(qū)域，可見有許多關(guān)于鬼谷子師徒的景物。從隋朝開始，此地就建起王禪老祖廟。鬼谷子隱居處水簾洞，位于云蒙山、盆地南山（主峰劍秀峰）半崖上，坐東南面西北，高10米，寬50米，深80余米，石室深幽，內(nèi)有泉潭。相傳鬼谷子當(dāng)年經(jīng)常坐牛車出入洞內(nèi)，現(xiàn)在洞中還留有'車轍'和'牛蹄'的痕跡。水簾洞周圍有王老圣母（鬼谷子母親）洞、鬼谷祠、孫臏洞（洗坐洞）、毛遂洞、青牛（鬼谷子坐騎）洞、天書樓、試心石、映瑞門、映瑞池；附近有鬼谷子考試學(xué)生的場(chǎng)所舍身臺(tái)、鬼谷墟；北山有龐涓洞；不遠(yuǎn)處有大峰門、小峰門、無(wú)字天書崖、南天門、石屋、孫臏龐涓下棋處、南北桃園、演兵嶺（子孫嶺）、孫臏墓、太陽(yáng)洞、徐福洞、鬼谷清溪等；共有景觀30余處。此外，淇縣城南有千百年來(lái)一直供奉王禪祖先的王氏家族村――王莊村，現(xiàn)有鬼谷子墓，俗稱王禪谷堆。臨漳縣谷子村，本為紀(jì)念中國(guó)最早的谷子（小米）產(chǎn)地而得名，后有人傳為鬼谷子生地，并于清光緒年間建一鬼谷子廟。清代有藝人根據(jù)孫臏龐涓曾在淇縣云蒙山求學(xué)鬼谷子的某些情節(jié)，編成劇本《孫臏下山》。民國(guó)初年，淇縣窩班大平調(diào)同樂(lè)班，四處演出此劇。至今冀魯豫蘇皖結(jié)合部幾十個(gè)縣的平調(diào)劇團(tuán)，還保留有這一劇目。
尤其令筆者驚異的是在對(duì)孫（武、臏）氏傳人的進(jìn)一步采訪中，他們的所述暗合了淇縣云蒙山鬼谷說(shuō)。孫氏族人如今遍布天南海北，可他們?cè)陉P(guān)于始祖問(wèn)題上的說(shuō)法有相通、相似之外，許多言說(shuō)鮮為人知。自孫武至今2400多年過(guò)去了，考察中發(fā)現(xiàn)，全國(guó)各孫氏家族的不同分支分別獨(dú)立保持了其獨(dú)特的傳家譜、授兵書方法，其運(yùn)作方式至今并不被外人全知?，F(xiàn)今掌譜人僅如山東的孫志一、東北的孫百君等，對(duì)他們的深入訪談可知孫氏傳譜授書的規(guī)矩非常嚴(yán)密。按照孫氏祖上家傳之言，有'先王傅道'、'歸宗'、'濫世不濫數(shù)'、'廟示'、'宏學(xué)'等規(guī)矩，其中說(shuō)孫武是鬼谷子的老師，鬼谷子是孫臏的老師，孫武和孫臏的生平也與目前所流行的說(shuō)法有許多不同。調(diào)查采訪中也聽到，今日淇縣附近一帶也流傳有'先師后徒'的故事。說(shuō)是孫武本系孫臏的祖父，鬼谷子的老師，孫臏拜師鬼谷子，又成了鬼谷子的徒弟。似可印證孫氏族人的家傳之說(shuō)。孫氏家傳之言中雖然不乏難解或牽強(qiáng)之處，但仍不失為是一條探隱之路。在歷史文獻(xiàn)資料極度缺乏的現(xiàn)狀下，至少對(duì)研究孫氏兵學(xué)提供了一種啟迪思維的方法，有著輔助史料不足的作用。
從以上志書、碑刻記載，結(jié)合云蒙山地理位置、自然環(huán)境分析，還有孫氏族人的家傳之言并論，本文認(rèn)為，鬼谷子曾在淇縣云蒙山隱居辦學(xué)的可能性是比較大的。特別是孫氏族人的說(shuō)法如果成立，淇縣云蒙山古軍校的開創(chuàng)者似為孫武，這還需進(jìn)行深入的探索。
綜上所述，本文結(jié)論是中國(guó)古代第一所'軍政學(xué)校'鬼谷似在今河南省登封市云蒙山。但是，在沒有確鑿的證據(jù)給予確認(rèn)之前，也不能就此否認(rèn)其他地方的'鬼谷'，那些地方有可能是鬼谷子或其弟子門生游歷、教學(xué)的去處，有的地方大概具有現(xiàn)代教育體制中的'分校'性質(zhì)。東周時(shí)代私人教育興盛，大教育家孔子曾周游天下講學(xué)，鬼谷子大概也是周游多處講學(xué)，他云游陜西、河南、湖北、湖南、山東、浙江等地，至今多處留有其遺跡，故也形成了數(shù)個(gè)鬼谷遺址。
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