《史記》是中華民族文化的百科全書，在全方位地展現(xiàn)早期民族文化方面，中國還找不出第二部這樣的典籍。因此從西漢末年揚雄到當(dāng)代，古今學(xué)者從不同層次不同角度研究這部文化巨著，堪稱佳作如林。在這片被人們耕耘了1800多年的土地上，如何走出一條新的學(xué)術(shù)途徑，是每一個試圖問津《史記》研究領(lǐng)域的學(xué)人共同面臨的問題。陳桐生從新的切入點：中國史官文化，撰寫了《中國史官文化與史記》。
中國早期史官文化具有“通學(xué)”特征，它幾乎包含了民族文化各方面的內(nèi)容。正是這片文化沃土，孕育了司馬遷這位民族文化巨人。陳著將《史記》以前史官文化劃分為三個重要階段：上古三代史官天人文化傳統(tǒng)、孔子《春秋》王道文化哲學(xué)和戰(zhàn)國史官的價值觀，司馬遷就是在這一傳統(tǒng)的影響下形成了以天人感應(yīng)為特征的天道觀，以德治為核心的王道觀與立功名的士道觀，由此構(gòu)成《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的宏偉構(gòu)思。作者認(rèn)為，通過這個結(jié)構(gòu)，《史記》對此前的史官文化和民族文化進(jìn)行了一次大規(guī)模的整合與總結(jié)，對民族文化的定型化作出了杰出的貢獻(xiàn)。
這種宏觀視野使作者在考察《史記》時，帶來了許多新收獲。例如，關(guān)于《史記》的天人宇宙觀，學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)意見是天人相分，天道自然，陳著從文化傳統(tǒng)上立論，并引征《史記》中上百條材料，從內(nèi)證與外證的結(jié)合上力證《史記》天道觀以天人感應(yīng)為特征。《史記》對當(dāng)時現(xiàn)實政治有系統(tǒng)而全面的批評，很多人將這種批評與宮刑事件聯(lián)系起來，陳著則從文化哲學(xué)高度，認(rèn)為司馬遷對漢家的批評是取法孔子以文化指導(dǎo)現(xiàn)實政治的偉大風(fēng)范。
陳著不僅從大處著眼，而且在一些微觀問題上，也注意從第一手材料出發(fā)，進(jìn)行新的探索。學(xué)術(shù)界認(rèn)為《史記》通變論中有發(fā)展進(jìn)化的觀點，陳著則以大量材料表明，《史記》的通變觀以終始循環(huán)為特征，“究天人之際”與“通古今之變”不是兩個互不相干的并列命題，而是同一命題的兩個方面，“通古今之變”包含在“究天人之際”之中。由此，作者得出結(jié)論，《史記》的進(jìn)步性并不表現(xiàn)在天人宇宙觀和歷史觀方面，而是表現(xiàn)在它的深厚的人道主義精神與平等的價值觀方面，《史記》最完滿地體觀了一個偉大民族在結(jié)束動亂分裂、重新走向統(tǒng)一的歷史過程中所形成的那種特有的剛健篤實、自強(qiáng)不息的精神。
當(dāng)然，陳著在許多地方尚待完善，例如，史官文化與百家雜語、六經(jīng)異傳之間是什么關(guān)系，還有待于進(jìn)一步深入探討，《史記》對后代中國文化的影響也似乎談得過于簡略。我們期待著作者在《史記》研究領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)深入開拓。
（原載于1994年6月17日《人民日報》）
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