蘇格拉底是微笑著、帶著希望赴死的，因為他想通了那個大問題。他證明了死亡不是終結，靈魂永遠不死，所以走向死亡，或許是走向了一個更好的所在。
楊絳在八十八歲高齡時，翻譯了這一段，即《柏拉圖對話錄之一：斐多》。證明有100頁，一步一步清清楚楚。但過一段時間，我就會失憶，忘掉其中一些步驟。所以，這里做一個簡縮本，爭取幾頁紙能把這個論證講清楚。等忘記的時候，拿出來翻翻，立即復憶。
蘇格拉底的思考，是一個很好的哲學范例。在哲學歷史上，類似證明不斷出現(xiàn)，其實都可以化成這樣幾頁紙的證明。經(jīng)過這樣的簡縮之后，對其中的邏輯鏈，可以看得更清晰。這些證明，有些可以很容易地推翻，有些很不容易推翻——當然，也不容易就此就肯定它。
蘇格拉底的證明，有多處問題。所以，這也是個很好的哲學練習題：你能不能看出其中的問題，能看出來多少？尤其是，能不能給這些問題找到解決的辦法？這是很考驗人的。不夸張地說，你若是能把所有問題都找出來并且都找到了答案，那么，嗯，你是這個世界上最智慧的人，沒有之一。
1、人不應該自殺
因為天神是我們的主子。就像你管的牲口，擅自把自己毀滅，你會如何？你會生氣，假如你能懲罰它，你必懲罰它。
天神比我們高明。聰明的人，會選擇與主子在一起，傻子才會逃離。
2、一輩子追求哲學的人，臨死自然是輕松愉快的。
死就是靈魂和肉體的分離，死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨自存在。
哲學家不會把自己貢獻給肉體，不在意甚至瞧不起吃喝、情欲、衣飾等享樂。
哲學家關心靈魂，追求真理、智慧。
肉體會擾亂靈魂，誤導靈魂，人的感覺接觸不到實質，探求事物真相全靠靈魂用心眼觀看。肉體的貪欲讓人遠離真理的探求。
死亡讓靈魂脫離了肉體，由此，靈魂脫離了肉體的愚昧，變得純粹。
對愛靈魂的人來說，死是好事；愛肉體的人，才把死看作頭等壞事。
（圖注：《蘇格拉底之死》，大衛(wèi)，1787年作）
3、一般人認為，肉體一死，靈魂也就消滅了。人死了靈魂還存在，如何證明？
若轉世回生的說法（活人是由死人轉世回生的）能證實，則靈魂的存在就有充分根據(jù)。
一切東西都有相反的一面，如高貴是低賤的相反、公正是不公正的相反、睡是醒的相反。
相反的一面，從對立面產(chǎn)生，而且只能從對立面產(chǎn)生。比如，睡產(chǎn)生于醒，醒產(chǎn)生于睡。
同理，生是死的反面，從生中產(chǎn)生死，從死中產(chǎn)生生。
另一種證明：假如生死不是循環(huán)，到頭來，一切東西便都會成了死的，此結局將不可避免。顯然，這狀況不合乎事實。
附帶的證明：認識是記憶。假如這個命題是對的，有前生的說法就多了一個證據(jù)。因為生前有認識，所以認識是記憶才是可能的。
4、“認識是記憶”的證明。
一個人記得的事，一定是他從前已經(jīng)知道的事。
由從前知道的事得到認識，就是記憶。
認識一件東西，附帶著認識到了與之不相同的旁的東西，是記憶的一個特征，比如，一個情人看到心愛的人經(jīng)常彈的琴，會從心眼里看到這只琴的主人。
相像和不相像的東西，都引起記憶；相像的引起記憶，會把眼前所見與記憶所見比對。
“相等”就是這么回事。沒有誰見過絕對的相等（抽象的相等），卻能認識到絕對的相等。這是認識是記憶的一個證據(jù)。
幾塊木頭和木頭、石頭和石頭相等，它們有些方面相等，有些方面其實不相等。可是絕對的相等、抽象的相等，是完全相等的。
這樣那樣東西的相等，和抽象的相等不完全一樣，總還差著。如果有人看到一件東西，心想“這東西我好像曾經(jīng)見過，可是不一樣，還差著點兒，比不上?！蔽覀兪遣皇强梢哉f，這人從前準見識過那另一件東西，所以照他看，像雖像，卻是比不上。
那么，我們一定是早已有了相等這個概念，所以看到相像的東西，就覺得像雖像，卻不是概念里的相等。
相等這個概念是從種種感覺里得到的。我們開始看、聽或運用任何感覺的時候，我們已經(jīng)從不知什么地方，得到這個相等的概念了。
視覺、聽覺和其他感覺，一生出來就有，那么，在我們有感覺之前，早已有了相等的概念了。
所有概念，如絕對的相等，絕對的美、絕對的善，以及公正、神圣等等，凡是我們稱為“絕對”的東西，出生前都已經(jīng)有了。
所以，出生以后，所謂學習知識只是記起原有的知識，認識就是記憶。
我們早就有了各種抽象概念，證明了我們的靈魂在我們出生之前早就存在了。
5、靈魂在出生之前已經(jīng)存在，這是前半截論證。后半截論證是，人死了靈魂還存在。
之前，我們已經(jīng)證明：一切生命都是從死亡里出生的（生是死的反面，從死中產(chǎn)生生）。把兩個結論合在一起，證據(jù)就齊全了。靈魂得重新生出來，所以人死之后靈魂還得繼續(xù)存在。
枝節(jié)問題：靈魂會不會被一陣大風吹散？它是不是個易散的東西？
混合的東西易變、易分解，不復合的東西始終如一，永不改變，這是最可能的情形。
抽象的實體是永恒不變的，如絕對的相等、絕對的美、真正的本質。
可見的東西變化，不可見的東西不變。
人的肉體變化，人的靈魂呢？
靈魂憑肉體觀察的時候，被肉體帶進了變化無定的境界，糊里糊涂，像個醉漢。靈魂獨自思考的時候，就進入純潔、永恒、不朽、不變的境界。
靈魂像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、永不改變的。肉體像那現(xiàn)世的、多種多樣的、不明智的、可分解的、變化無定的。
靈魂不易被吹散吹滅。
純潔的靈魂，死后去了純潔的地方，那看不見的神圣的不朽的世界，與天神們一起。受了污染的靈魂，死后還迷戀著肉體，又給拖回到這個看得見的世界中。
貪戀什么就將轉世成什么（這與佛報說很像——李注）。如，一味貪吃，變成豬；專橫兇暴，來生變成狼；恪守社會道德的，變成蜜蜂或投生為人。
“各人都是按照自己的習性，走各自的道兒”?！拔┆殣酆弥腔鄣恼軐W家，死后靈魂純潔，才可以和天神交往。
6、論證靈魂永遠不死。
首先，若承認這個前提：至美、至善、至大等絕對的東西是存在的，則靈魂永遠不死可證。
一件東西美，原因是這件東西沾到了些絕對的美。
至于它美的別的原因，我都不理會，比如顏色可愛、形狀好看。因為顏色、形態(tài)等東西，使我迷惑不解。
我只一口肯定：美的東西，因為它有美，所以成了美的東西。
同理，大的東西，因為大。小的東西，因為小。
大的本質就是大，不可能是小，大小不相容。
具體的事物，相反相生，如死產(chǎn)于生。抽象的概念，正面決不能成為反面。
相反的概念互相排斥，不并存。
如單數(shù)不是雙數(shù)；三是單數(shù)，三不容納雙數(shù)的概念，三與雙數(shù)決不相容。
身體有了靈魂，就有了生。生的反面是死。生與死決不相容，靈魂與死決不相容。故靈魂不死。
（責任編輯：王晶）
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