典故
對繪畫創(chuàng)作提出的六個要求。有兩說：一是五代梁荊浩的《筆法記》：“夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！薄皻庹?，心隨筆運，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀（一作遺）不俗；思者，刪撥大要，凝想形物；景者，制度時因，搜妙創(chuàng)真；筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動；墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆?！倍潜彼蝿⒌来肌妒コ嬙u》提出識畫之訣，在乎明六要而審六長：“所謂六要者，氣韻兼力一也，格制俱老二也，變異合理三也，彩繪有澤四也，去來自然五也，師學舍短六也?！?/span>
詳釋
荊浩是唐末五代之際的人，他自稱唐朝人，后世把他視為五代人。為避戰(zhàn)亂隱居在太行山洪谷，號洪谷子。太行山雄偉、壯麗的自然風景吸引著他，據他寫的《筆法記》敘述，他的松樹寫生手稿達數萬本，這可能夸大了一些，但足見其繪畫的勤奮。
《筆法記》是重要的山水畫論著作，同以往的山水畫論著作相比，內容更加深入、細致、且又系統(tǒng)?！豆P法記》中提出“六要”是荊浩專門為山水畫創(chuàng)作制定的六條標準，同謝赫根據人物畫所提出的“六法”（氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫）不同。但“六要”顯然是“六法”的繼承和發(fā)展，是根據山水畫的特殊要求和荊浩自己的創(chuàng)作實踐，把“六法”加以取舍，在六法的基礎上作了創(chuàng)造性的發(fā)展。
六要是：一日氣、二日韻、三日思、四曰景、五日筆、六日墨。先說氣和韻。荊浩把六法中氣韻分開來講。什么叫氣？“氣者，心隨筆運，取象不惑?！毙碾S筆運，實際是筆隨心運。畫家的思想統(tǒng)帥用筆，描繪形象才能心有主見，取象不惑。什么叫韻？“韻者，隱跡立形，備儀不俗?！币蠊P跡為形象服務，不能脫離形象，單獨顯露出來。荊浩把氣韻分立為二法，據他自己解釋的氣和韻的含義，似乎沒有必要把氣韻分開。氣、韻對人物畫和山水畫都是指表現對象的神，氣韻是完整的詞，也許是這個緣故，后世評畫，仍然用氣韻，不作分解。
三曰思。“思者刪撥大要，凝想形物”，荊浩在另一處講的“去其繁章、采其大要”，即是刪撥大要的意思。思是謝赫六法中沒有的。有人說思是經營位置，乃是把章法與立意混為一談了。經營位置固然需要集中概括，但那是指畫面上的形象安排工作。荊浩把思作為一法，并說畫家要聚精去思考他表現的對象（凝想形物），無疑是指沒有出現在畫面上的立意構思活動。思作為一法提出來，不僅對山水畫創(chuàng)作有好處，而且對所有繪畫創(chuàng)作有好處。這是荊浩的首創(chuàng)。
四日景。“景者，制度時因，搜妙創(chuàng)真”，要求畫自然景物的狀貌神情（搜妙創(chuàng)真）。荊浩特別重視藝術的真，真是神似和形似的兼?zhèn)洹Ｋf“似者得其形造其氣，真者氣質俱盛”。真正好的山水畫要氣質俱盛，也就是形神兼?zhèn)洌匀恢锏恼婧退枷胝J識的真要統(tǒng)一起來。
五日筆、六日墨。這是講筆墨。荊浩曾說過：“吳道子畫山水有筆而無墨，項容有墨而無筆，吾采二子之長，成一家之體?！彼凇豆P法記》中說：“項容山水，……用墨獨得玄門，用筆全無其骨?！薄皡堑雷庸P勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨?！睆倪@些評論中可見他對筆墨的重視和追求。在我國古代，荊浩是第一個將筆墨并重的人，筆墨是中國畫的精髓。謝赫六法只講骨法用筆，并沒有提到筆墨。荊浩對筆墨的解釋是：“筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動；墨者，高低暈淡，品物淺深，文形自然，似非用筆。”也就是后來所說的“筆記之以形質，墨寫之以陰陽。”實際上是指具體技法的追求。而今只重筆墨的觀點未免太片面了，甚至有些夸大其詞。荊浩六要中氣、韻、思（也就是一種審美追求，創(chuàng)造意識），在藝術創(chuàng)作中非常重要，同時他也重視山水畫寫生這個重要環(huán)節(jié)（有松樹寫生稿數萬本）。筆墨應該為以上幾點服務，也就是為創(chuàng)作服務，我們不應該成為筆墨的奴隸。
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