《古今小說》的通俗文學(xué)屬性及其融合雅俗兩種文學(xué)思想的實踐
寧稼雨
（南開大學(xué) 文學(xué)院 天津 300071）
[摘要] 包括《古今小說》的馮夢龍《三言》以其通俗文學(xué)屬性為筆者提出的中國文化“三段說”提供了有力證據(jù)。但就具體文學(xué)現(xiàn)象而言，帝王文化、士人文化、市民文化三者之間的界限又并非壁壘森嚴(yán)。作為明代擬話本小說的代表作，《古今小說》也是晚明時期市民文化大背景下融合雅俗兩種文學(xué)觀念的成功實踐。面對《古今小說》所依據(jù)來自士人文化和市民文化兩個方面的素材，馮夢龍一方面將市民文化中的庸俗部分剔除，并將其做雅化處理；另一方面，他又盡量淡化士人文化材料中的詰屈聱牙因素，體現(xiàn)其“適俗”的創(chuàng)作初衷。
[關(guān)鍵詞] 《古今小說》 通俗文學(xué) 雅俗共賞
我曾在《中國傳統(tǒng)文化“三段說”芻論》一文中提出把中國傳統(tǒng)文化分為“帝王文化”“士人文化”“市民文化”三個段落的觀點。其中市民文化為元明清時期通俗文學(xué)的繁榮奠定了堅實的社會文化基礎(chǔ)：
市民文化從宋代已經(jīng)開始萌發(fā)，主要包括元、明、清三個時代。城市經(jīng)濟的繁榮，不僅造就產(chǎn)生數(shù)字龐大的市民階層，同時也直接刺激了廣大市民階層精神文化的需求。這種文化需求直接導(dǎo)致了宋代以后市民文化的繁榮，并使市民文化進(jìn)占據(jù)了這個時期社會的核心價值觀念。[1]11
將這個觀點展開延伸，我在《中國文化“三段說”背景下的中國文學(xué)嬗變》一文中又把元明清時期市民文學(xué)作為市民文化登上中國文化舞臺的重要根據(jù):
在市民文化背景作用下，這個時期中國敘事文學(xué)的一個重大題材變化是，以往“講史”“英雄傳奇”“神魔”等遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活普通人的“高大上”題材逐漸被描寫現(xiàn)實生活普通人的“世情”題材所取代。其中以蘭陵笑笑生的《金瓶梅》為肇始，馮夢龍《三言》和凌濛初《二拍》緊隨其后，經(jīng)蒲松齡《聊齋志異》、吳敬梓《儒林外史》的各種摸索，到曹雪芹《紅樓夢》終于完成文學(xué)題材主人公的主體更替，現(xiàn)實生活及其扮演者成為文學(xué)的主體描寫對象。同時，戲曲、小說、民歌等市民階層喜聞樂見的各種講唱文學(xué)形式也逐漸取代傳統(tǒng)詩文，成為文學(xué)體裁的主要樣式。文學(xué)領(lǐng)域市民化的巨大變化成為明清后期中國文化舞臺完全實現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移具有說服力的文化現(xiàn)象。[2]62
作為這個大背景下的文學(xué)現(xiàn)象，馮夢龍《三言》中作品之一，《古今小說》是明代擬話本小說的經(jīng)典代表作，也是晚明時期市民文化大背景下融合雅俗兩種文學(xué)觀念的成功實踐。面對《古今小說》所依據(jù)來自士人文化和市民文化兩個方面的素材，馮夢龍一方面將市民文化中的庸俗部分剔除，并將其做雅化處理；另一方面，他又盡量淡化士人文化材料中的詰屈聱牙因素，體現(xiàn)其“適俗”的創(chuàng)作初衷。
2．以個性自由為基礎(chǔ)的婚姻愛情觀念
“好色”觀念是明后期“好貨好利” 進(jìn)步思潮觀念重要組成部分。其主要內(nèi)容就是追求愛情自由和婚姻自主。這個思潮把男女生理情欲作為人類正常需求和生活的重要組成部分，通過小說描寫對男女情欲作了真實清晰而又深刻細(xì)致的思考。明代后期以李贄為代表的“童心說”所倡導(dǎo)的重要理論觀點就是強調(diào)男女婚姻愛情中的真情實感：
李贄是明代中期以后市民文化的旗手，他以“童心說”為主的真性情思想、蔑視封建專制制度的反權(quán)威思想，以及高度贊揚肯定市民文學(xué)形式的文學(xué)思想等代表了明代中期以后市民文學(xué)藝術(shù)的基本思想基礎(chǔ)，是市民文化各種內(nèi)容和形式的重要理論源泉。在李贄思想的影響和倡導(dǎo)下，不僅市民文學(xué)登堂入室，成為當(dāng)時社會思想解放潮流的實體性成績，同時，當(dāng)時與李贄過從較多文人如袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等，往往都是李贄思想學(xué)說的文學(xué)實踐者。[2]62
《三言》肯定了男女情欲的正當(dāng)性和合理性。作者在《閑云庵阮三償冤債》（《古今小說》第四卷）中毫不掩飾地聲言：“……情竇開了，誰熬得?。俊盵3]80小說以玉蘭和阮三的姻緣陳述，正面提出青年男女從生理情欲出發(fā)掌握自己情感命運的理由，尤其是以孩子考中狀元昭示其愛情結(jié)晶的美好前景。
從這個立論出發(fā)和發(fā)揮，為實現(xiàn)“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的創(chuàng)作初衷，馮夢龍在《古今小說》中通過故事描寫全面謳歌了純真愛情的巨大力量，并將其“真情說”深入滲透到愛情題材的小說作品中?！稐钏紲匮嗌椒旯嗜恕穼懕彼喂賳T韓思厚之妻鄭意娘，因金兵入寇，為人所虜，自刎守節(jié)。尸骨被金朝撒八太尉之妻韓國夫人收取，留在燕京。她的鬼魂常常白日現(xiàn)形。故事以鄭意娘的鬼魂形象表現(xiàn)對愛情的專一執(zhí)著，令人感動。
在《古今小說》中，馮夢龍還將對美好愛情的認(rèn)識，在以往譴責(zé)負(fù)心行為的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上升到強調(diào)愛情婚姻的雙方能夠相互尊重，實現(xiàn)地位平等的認(rèn)識上?！督鹩衽舸虮∏槔伞罚ā豆沤裥≌f》第二十七卷）是宋元以來負(fù)心漢類型故事中流傳很廣的一篇短篇小說。故事寫莫稽落魄中入贅乞丐團(tuán)頭金玉奴家，卻恩將仇報，后來在許公周旋下，金玉奴最后與丈夫言歸于好。故事雖然未脫傳統(tǒng)小說戲曲“大團(tuán)圓”結(jié)局模式，但提出了對愛情家庭的忠貞專一問題，反映了市民階層的普遍呼聲。
作為社會較為低下的市民階層，生活各個方面往往受到來自各方的欺負(fù)，所以對生活安全感充滿期待和希望。這個觀念在婚姻愛情問題上的反映，就是對干擾破壞自己正常家庭生活和愛情生活的社會邪惡，尤其是官僚權(quán)貴的霸道行徑充滿仇恨。很多小說從這個角度揭露鞭撻他們對市民愛情家庭生活的破壞和欺凌?！蛾愑非煽苯疴O鈿》（《古今小說》第二卷）以發(fā)生在江西贛州府贛江源頭石城縣的一樁“天道何曾負(fù)善人”的奇事警戒世人：“世間用計行奸者，請看當(dāng)時梁尚賓”，梁尚賓，梁上的客人，“梁上君子”也?！逗喬沈_皇甫妻》（《古今小說》地三十五卷）是一篇根據(jù)宋元話本改寫的小說，寫開封府蟠臺寺和尚挑唆左班殿直官皇甫松休妻娶之，真相大白后被處死，皇甫松夫妻破鏡重圓。以上兩個故事可以說是市民階層的現(xiàn)實婚姻愛情生活受到各種奸人撥亂破壞的真實感受和真實反映。
3．市民眼中的社會黑暗面
盡管市民文化已經(jīng)上升成為社會文化舞臺的主旋律，但從社會政治制度和話語權(quán)力的角度看，市民階層在很大程度上要受制于以帝王文化為根基的封建專制制度及其萌生的社會丑惡現(xiàn)象。
從市民階層的利益角度，以市民的社會立場和價值觀念出發(fā)，揭露抨擊社會上各種黑暗現(xiàn)象和不公正問題，是《古今小說》的重要內(nèi)容主題。中很多故事從梁武帝好佛而無能，到隋煬帝淫逸殘暴，以及金海陵王的縱欲無度，均受到市民階層的憎惡和嘲諷；賈似道的恃寵驕橫，誤國害民，落得個木綿庵受斃的下場，更是鮮明表現(xiàn)了市民階層的政治意識?！渡蛐∠枷鄷鰩煴怼罚ā豆沤裥≌f》第四十卷）寫明朝嘉靖年間，錦衣衛(wèi)經(jīng)歷沈煉因抄錄和誦讀《出師表》得罪嚴(yán)嵩父子遇害，其子奔走十年，為父雪冤?！锻粜胖凰谰热摇罚ā豆沤裥≌f》第三十九卷）寫富戶汪信之遭到誣陷，家人全部被捕。汪信之投案自首，以死救活全家人。這些故事均深刻揭露了那些昏庸無能、貪污殘暴、專權(quán)誤國、賣官鬻爵、屠民冒功、草菅人命的高官胥吏，嚴(yán)厲抨擊了官場吏治的腐敗黑暗。不僅如此，作者還結(jié)合親身經(jīng)歷，將抨擊的鋒芒指向科舉考試制度。《趙伯升茶肆遇仁宗》（《古今小說》第十一卷）寫宋仁宗時，秀士趙伯升因為科舉考試中的一字之差未能重榜。從此羞歸故里，流落動靜，生活落魄。一日仁宗因夢而親自化裝成白衣秀士到市井尋找趙伯升，得知他非常的博學(xué)多才。特地下旨授予他為西川五十四州都制置，趙伯升上任之機才明了此事的原委。正所謂：“衣錦還鄉(xiāng)從古游，何如茶肆遇宸游？”這些小說中舉子們的意外成功和喜從天降，便是這種同情和情緒的投影。
二、《古今小說》雅俗共賞的藝術(shù)追求
帝王文化、士人文化、市民文化體現(xiàn)了中國古代文化的幾個重要傳承段落，但三者之間的界限又并非壁壘森嚴(yán)。很多文學(xué)藝術(shù)作品的藝術(shù)手法表現(xiàn)出三種文化你中有我，我中有你的交叉融匯情況。以《古今小說》為代表的擬話本小說就是明顯代表。
從文本性質(zhì)看，擬話本與話本在體裁性質(zhì)上出現(xiàn)很大的變化。受其影響，二者在藝術(shù)表現(xiàn)上也出現(xiàn)明顯不同的追求。具體表現(xiàn)在由宋元話本的不厭其俗，變而為以市民審美意趣為主，兼顧文人雅文化趣味的雅俗共賞取向。一方面，它將以往話本過分通俗甚至庸俗的部分適當(dāng)加以雅化，同時又將所收文人作品注意將其通俗化。這樣，就使包括《古今小說》在內(nèi)的《三言》成為比宋元話本相對雅化，而比文人傳奇等文言小說相對俗化的新型通俗小說形態(tài)。具體運用的手法有：
第一，在編織故事方面苦心經(jīng)營，效果顯著。為達(dá)到笑花主人所謂“欽異拔新，恫心駴目”的藝術(shù)效果，作者往往高屋建瓴，在紛紛總總的大千世界中去捕捉精彩故事元素，并以藝術(shù)匠心將其進(jìn)行巧妙剪裁和安排，其情節(jié)結(jié)構(gòu)或者采用單線式縱向發(fā)展的手法，在平鋪直敘中顯現(xiàn)出細(xì)密、謹(jǐn)嚴(yán)的主線；或者采用、是雙線式的交叉推進(jìn)，前后照應(yīng)，于跳躍迭宕中往往峰回路轉(zhuǎn)，出人意料；或者是輻射式的細(xì)針密線，齊頭并進(jìn)，于紛繁多變中疊推出層層波瀾。其編織情節(jié)的具體特點有三：第一是較多運用偶然和巧合之類藝術(shù)手法，簡化故事，突出促進(jìn)矛盾沖突的緊張性，以使小說的主題更為鮮明；第二是善于運用一些具有細(xì)節(jié)特征的小道具，編寫生動、曲折的故事，增加小說的戲劇性場面；第三是巧妙運用懸念和伏筆，以使故事情節(jié)曲折有致，引人入勝，渲染營造出強烈藝術(shù)魅力。
第二，塑造許多個性鮮明的人物形象，取得可觀成果。即使是同一類型的人物，往往也盡量避免雷同。其主要方法有：或者將人物放在矛盾沖突中去突出其人物性格；或者通過富于個性化的語言和動作突出人物特征；或者以精微細(xì)膩的心理描寫刻畫人物形象；或者以不飾雕琢的白描手法塑造人物形象；或者運用對比、映襯、烘托和情景交融等手段烘托突出人物。通過使用這些手法，與宋元話本小說中較為單薄的人物形象描寫相比，《古今小說》等擬話本小說的人物形象塑造有了明顯的進(jìn)步；同時，對《三國》、《水滸》等以類型化為主的人物形象塑造方法也有了一定的突破。從小說史發(fā)展角度看，古代小說人物塑造手段在從《金瓶梅》向《紅樓夢》的轉(zhuǎn)變過渡期間，即從類型化人物向性格化人物過渡的過程中，明末擬話本小說的人物塑造方法無疑起到了推波助瀾的作用。
第三，語言表達(dá)方面，更加注意體現(xiàn)雅俗共賞的藝術(shù)特征。《古今小說》基本使用通俗曉暢古體白話，但程度不同地?fù)诫s部分文言，或半文半白。這樣的效果顯得典雅而又不失其通俗。與宋元話本通俗質(zhì)樸的語言相比，又能顯得各異其趣。具體做法為在基本保持口語的基礎(chǔ)上，又大量采用俗語、諺語等市井語言，使小說語言富于較濃的生活氣息。同時，在句法上盡量采用短句句式，同時還比較注意使音調(diào)鏗鏘，加強音調(diào)節(jié)奏感。
三、《古今小說》融合雅俗兩種文學(xué)思想的實踐
《眾名姬春風(fēng)吊柳七》和《裴晉公義還原配》這兩篇作品集中體現(xiàn)代表了《古今小說》融合雅俗兩種文學(xué)思想的實踐。
《眾名姬春風(fēng)吊柳七》（《古今小說》卷十二）根據(jù)《清平山堂話本》中《柳耆卿詩酒玩江樓記》改寫。這是一篇把反映單純市民意識的小說變成市民和文人均可接受的小說。在《清平山堂話本》中，柳永是一個兼文人、惡霸、官僚三者于一身的人物。他追求妓女周月仙不得，便陰險而惡毒地買通一個船夫，在周月仙與情人黃秀才約會途中，強行將其奸污。然后以此事要挾周月仙，使之被迫就范于自己。這反映了市民階層對文人風(fēng)流韻事的嘲弄、戲謔和某種惡意的欣賞態(tài)度，具有較強的市民意識。而對于很多文人來說，這個奉旨填詞的柳三變，其才華橫溢，風(fēng)流倜儻，正是自己暗自向往的楷模，所以小說中柳永的惡霸行徑，是他們不能接受，也不愿意接受的。馮夢龍本人涉身煙花的長期經(jīng)歷，與柳永在“淺斟低唱”中度過的一生大有相似之處。他更不忍心讓柳永來充當(dāng)這樣一個惡霸的角色。于是，在他的《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中，馮氏把迫害周月仙的行為，安放在一個惡霸劉二員外身上。柳七官不但不是壞人，相反，當(dāng)他聽說周月仙的不幸遭遇后，深為同情，出錢贖出了周月仙，使他與黃秀才結(jié)成良緣。柳永本人則與另一位妓女謝玉英情忠愛篤。他的成人之美和自忠于情的行為得到眾妓女的敬重。為此，馮夢龍根據(jù)《獨醒雜志》和《方輿勝覽》等文人筆記的記載，描寫柳永死后，妓女吊柳七競成為一種風(fēng)俗。經(jīng)過這番創(chuàng)造性的改編，小說中抑強扶弱和忠信于情這兩點中心內(nèi)容仍然是市民階層的健康意識，而主人公柳永由于成為一個正面人物，這對于文人階層來說，也是可以接受的了。這樣，馮夢龍就巧妙地把一個在市民立場上揶揄文人的小說，變成了一篇雖然贊頌文人，但卻是文人和市民共同可以接受的小說。
《裴晉公義還原配》（《古今小說》卷九），這篇小說根據(jù)五代王仁?！队裉瞄e話》中“裴度”條改寫而成。《眾名姬春風(fēng)吊柳七》是使一部明顯體現(xiàn)市民意識的小說染上一些文人色彩，而這篇小說則是將一篇文人化的文言小說變成市民也能喜聞樂見的白話通俗小說。作者從四個方面對這篇小說重新進(jìn)改寫加工。首先是語言的通俗化?！队裉瞄e話》作為文言小說， 由于它面向文人學(xué)士的單一化服務(wù)對象所決定，其“裴度”條語言精煉而聱牙。而馮夢龍更加注重的讀者對象則主要是市民，其次才是包括文人。如“裴晉”條文字是“時晉公在暇，因微服出游。”一句，馮夢龍《古今小說》則通俗改寫為“原來裴令公閑時常在外面私行耍子”。寫唐璧遇盜后，《玉堂閑話》寫道，“告敕歷任文簿，悉無孑遺”[5]1221，《古今小說》則改寫為，“舟中一應(yīng)行李，盡被劫去，光光剩個身子”。經(jīng)過馮夢龍的改寫，通俗易懂，“諧于里耳”。第二，對情節(jié)的適當(dāng)增添。在“裴度”條中，情節(jié)相對簡單，首先概括介紹某人遇盜經(jīng)過，然后是在湖糾客店中遇到裴度，訴說不幸。嗣后寫裴度回府，次日便召見某人，歸還黃小娥，重封其官。而馮夢龍將其増?zhí)砹舜淌窞榉畛信岫龋h令為討好刺史而將黃小娥強行搶去，黃小娥的父親黃太學(xué)去縣衙講理受辱的情節(jié)。這樣的改編對主題的提煉起到了重要作用。第三，改造提煉主題?！芭岫取睏l主題相對單純，它通過裴度還黃小娥，歌頌了裴度據(jù)高位而不倚強凌弱，成人之美的品質(zhì)。在《古今小說》說中，小說主題得到了深化。增加了刺史和縣令搶黃小娥的具體情節(jié)，使得小說原來歌頌的主題，變成了歌頌與揭露并行的雙重主題。“裴度”條黃小娥被搶，只是在某人（即《古今小說》中的唐壁）的敘述中一帶而過，“某將娶而未親迎，遭郡牧強而致之，獻(xiàn)于上相裴公矣”。王仁裕之所以這樣簡寫，一方面是受儒家傳統(tǒng)的“隱惡揚善”思想的影響，另一方面，他很清楚作為文人文學(xué)的筆記小說，揭露統(tǒng)治階級的惡劣行為不是主要目標(biāo)。但就在這簡短的敘述中，馮夢龍卻以他大藝術(shù)家的敏銳目光，發(fā)現(xiàn)了其中值得生發(fā)的蘊涵。他把這篇故事收入在《情史》中，然后批曰：“以裴晉公之人品，而郡牧猶有奪人妻以奉之者，況他人乎！一分權(quán)勢，一分孽，非必自造也，代之者眾矣。當(dāng)要路者，可不三思乎”[6]114？（《情史》卷四）馮氏認(rèn)為，權(quán)勢是造成這種社會危害的原因，因為掌權(quán)者用不著自己動手，下面那些想借助于權(quán)勢為自己謀利益的人自然會替當(dāng)權(quán)者去做。馮夢龍把這個意思加進(jìn)小說，是為了提醒那些當(dāng)權(quán)者，注意手下那些“郡牧”“強而致之”的行為。改編后的主題，既體現(xiàn)了市民階層對統(tǒng)治者殘害人民行徑的憎惡，也反映了封建文人政客們對自己的代表人物裴度優(yōu)秀品質(zhì)的贊美。正是在作品主題這一根本性的問題上，馮夢龍使市民階層和文人們的審美要求達(dá)到了一致。這也是他融合兩種文學(xué)思想最出色的成果。第四，細(xì)節(jié)的描繪?！芭岫取睏l的描寫比較簡單，全篇只有四百余字，而《義還原配》卻竭盡鋪張描寫之能事，全文共七千余字，擴充了近二十倍。如對刺史和縣令強搶黃小娥一段，馮夢龍先寫晉州刺史想尋一出色女子為歌妓隊領(lǐng)班；聞黃小娥之名，囑托萬泉縣令去辦?？h令與黃太學(xué)再三強求不得，于是乘黃太學(xué)清明掃墓之機，強搶小娥，送入刺史府，黃太學(xué)去找刺史，又遭辱罵。通過這種細(xì)節(jié)描繪，更加淋漓盡致地揭露了晉州刺史和萬泉縣令殘害人民的暴行，從而深化了主題。
（本文原載《吉林師范大學(xué)學(xué)報》2021年第四期）
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