南開(kāi)大學(xué)寧稼雨的雅雨書(shū)屋：青燈攤書(shū)、傳道授業(yè)、以文會(huì)友、閑情雅致。
趙紅
（西南民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610225）
摘 要：由寧稼雨教授大力倡導(dǎo)并積極推動(dòng)的中國(guó)敘事文化學(xué)研究，經(jīng)過(guò)十年的穩(wěn)步推進(jìn)，進(jìn)入理論探索的深水區(qū)。在2004—2012年間，通過(guò)對(duì)古代小說(shuō)及戲曲、主題學(xué)、敘事學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域研究方法的吸收、借鑒和融會(huì)、創(chuàng)新，中國(guó)敘事文化學(xué)的理論內(nèi)涵更加明晰，研究方法更加具體，特色更加鮮明，彰顯了理論的深刻性和方法的可行性。
關(guān)鍵詞：寧稼雨；中國(guó)敘事文化學(xué)；學(xué)術(shù)背景；吸收；剝離
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006–5261()–?
由寧稼雨教授大力倡導(dǎo)并積極推動(dòng)的中國(guó)敘事文化學(xué)研究，經(jīng)過(guò)1994—2004年的穩(wěn)步推進(jìn)，取得了可喜的成績(jī)。一方面，通過(guò)在高校本科生、研究生中開(kāi)設(shè)“敘事文化學(xué)”課程和論文指導(dǎo)，不斷摸索和完善課程內(nèi)容體系，寧稼雨教授將敘事學(xué)、主題學(xué)、文化學(xué)等方法論的思潮緣起、概念界定、適用對(duì)象、研究方法等進(jìn)行介紹和說(shuō)明，并遵循著是否適用本土的研究對(duì)象、在用于中國(guó)本土研究對(duì)象時(shí)是否有調(diào)整可塑性的基本原則，將之引入以中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲為主的敘事文學(xué)研究中，在不斷加深對(duì)本文本身解讀的同時(shí)，也把前文本或文本前的研究和后文本的研究納入同等重要的地位，以期在掌握、考索宏富文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，梳理、呈現(xiàn)一個(gè)人物主題或一個(gè)故事主題展演、流變的軌跡，進(jìn)而挖掘、闡釋造成種種文本形態(tài)的文學(xué)、文化動(dòng)因。這樣新穎的知識(shí)體系架構(gòu)和豐富的課程教學(xué)內(nèi)容，極具創(chuàng)造性與啟發(fā)性，在青年學(xué)子中反響熱烈。經(jīng)過(guò)多輪教學(xué)實(shí)踐過(guò)后，中國(guó)敘事文化學(xué)研究傳播之種已經(jīng)散灑出去。另一方面，這一時(shí)期中國(guó)敘事文化學(xué)個(gè)案研究也逐漸起步，這些個(gè)案研究大多依托寧稼雨教授所指導(dǎo)的學(xué)士、碩士學(xué)位論文完成。較之于偏重體系創(chuàng)建和理論闡發(fā)的課堂講授，個(gè)案研究無(wú)疑是中國(guó)敘事文化學(xué)研究方法針對(duì)具體敘事文本的實(shí)踐操作，既可以驗(yàn)證方法論在研究中的指導(dǎo)意義，也能夠發(fā)現(xiàn)其中存在的偏差和不足。綜觀其中10篇碩士學(xué)位論文和7篇學(xué)士學(xué)位論文的成稿，研究對(duì)象主要集中在歷史、神話、文學(xué)中的人物形象，結(jié)合其富于傳奇性的經(jīng)歷所撰述的故事，涉及大量文學(xué)文獻(xiàn)的查找、辨析和歸納，在此基礎(chǔ)上作形象塑造和故事流變的文化分析。這一論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)日漸穩(wěn)定，成為個(gè)案研究的基本模式。當(dāng)然，或在同一文化主題中以時(shí)間順序?yàn)榭v軸分階段對(duì)故事展演進(jìn)行梳理，或在同一歷史時(shí)期內(nèi)以文化視角為橫軸分面向?qū)适抡归_(kāi)多維度的考察，研究的切入點(diǎn)是需要根據(jù)研究個(gè)案的具體情況來(lái)加以確定的。 
無(wú)論是在課程建設(shè)中創(chuàng)建中國(guó)敘事文化學(xué)的理論體系，還是在學(xué)位論文的個(gè)案研究中實(shí)踐中國(guó)敘事文化學(xué)的研究方法，經(jīng)過(guò)十年的發(fā)軔期，寧稼雨教授首創(chuàng)而力倡的中國(guó)敘事文化學(xué)方法論已經(jīng)雛形漸顯，初具規(guī)模。新研究階段的大幕已然徐徐開(kāi)啟，中國(guó)敘事文化學(xué)研究必將迎來(lái)一個(gè)成果更加斐然的發(fā)展時(shí)期。然而，其在創(chuàng)新之路上一定也會(huì)面臨許多新情況，遭遇許多新問(wèn)題，需要研究者勇于面對(duì)，積極調(diào)整，使中國(guó)敘事文化學(xué)研究不斷得到完善。例如，關(guān)于中國(guó)敘事文化學(xué)的主題類型劃分，寧稼雨教授最初參考1910年芬蘭學(xué)者阿爾奈《故事類型索引》和1928年美國(guó)學(xué)者湯普森《民間故事類型索引》兩部著作對(duì)同一情節(jié)的不同民間故事異文進(jìn)行分類編排的方法，即AT分類法，并借鑒1984年臺(tái)灣學(xué)者金榮華在《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類索引》中“中國(guó)傳統(tǒng)類書(shū)以名詞為單元的類目名稱”[1]的分類方法，提出人物、題材、事件、器物（物件）四分法。隨著寧稼雨教授對(duì)資料文獻(xiàn)的搜集、占有愈加充足，對(duì)故事類型的認(rèn)識(shí)、思考愈加成熟，至2011年以國(guó)家社科基金項(xiàng)目“六朝敘事文學(xué)的主題類型研究”（1999年立項(xiàng)）為研究基礎(chǔ)拓展時(shí)間范圍編制而成的《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》一書(shū)出版，已經(jīng)將主題類型劃分為天地類、怪異類、人物類、器物類、動(dòng)物類、事件類6種，顯得更為科學(xué)合理。
總之，時(shí)間來(lái)到2004—2012年，中國(guó)敘事文化學(xué)研究已然進(jìn)入深水區(qū)，廓清理論內(nèi)涵使之更加明晰，確定研究方法使之更加具體，彰顯方法論特色使之更加鮮明，是研究工作的新任務(wù)、新要求。具體而言，該研究可以從三個(gè)方面著手：其一，與古代小說(shuō)（戲曲）的傳統(tǒng)研究方法對(duì)比；其二，與主題學(xué)的研究方法對(duì)比；其三，與敘事學(xué)的研究方法對(duì)比。中國(guó)敘事文化學(xué)研究將通過(guò)比較中突顯的差異性展現(xiàn)其獨(dú)特性。
1904年6月，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所撰《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文在《教育世界》雜志發(fā)表，全文以德國(guó)哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)思想和悲劇學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，從故事內(nèi)容、人物描摹著手，針對(duì)小說(shuō)的題旨、美學(xué)及倫理學(xué)價(jià)值等作了系統(tǒng)的探究。這是中國(guó)文學(xué)研究史上第一篇真正的中西文學(xué)比較研究論文，堪稱“紅學(xué)”史的里程碑，更標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代意義上的古代小說(shuō)研究拉開(kāi)了序幕。自此，中國(guó)古代小說(shuō)研究一路向前，到五四運(yùn)動(dòng)前后，作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，胡適以文學(xué)革命為主張，從倡導(dǎo)在文學(xué)創(chuàng)作中推廣、使用白話文的目的出發(fā)，為當(dāng)時(shí)由汪原放主持上海亞?wèn)|圖書(shū)館新式標(biāo)點(diǎn)的多部白話小說(shuō)撰寫(xiě)了《水滸傳考證》等一系列序言、引論、考證類文章。至1928年6月出版的《白話文學(xué)史》，胡適專意將白話小說(shuō)作為研究對(duì)象。魯迅則以先后受聘北京大學(xué)國(guó)文系（1920年8月）、北京師范高等?？茖W(xué)校國(guó)文系（1921年1月）講授中國(guó)小說(shuō)史并編寫(xiě)授課講義為契機(jī)，在1923年12月出版的《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中厘清了中國(guó)小說(shuō)的起源與發(fā)展，劃分了中國(guó)小說(shuō)的文體與類型，評(píng)價(jià)了中國(guó)小說(shuō)的代表作家和作品。此后，胡懷琛、鄭振鐸、孫楷第、阿英、譚正璧、趙景深等多位學(xué)者均加入中國(guó)古代小說(shuō)的研究隊(duì)伍，為小說(shuō)研究做出了多方面的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代初期，西方人文社會(huì)科學(xué)方法論被大量推介、引入國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，“三段論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）、闡釋學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、原型批評(píng)、比較文學(xué)、分析主義、結(jié)構(gòu)主義、傳播學(xué)、接受美學(xué)等理論極大地拓寬了文化視野，豐富了研究方法，改變了中國(guó)古代小說(shuō)研究的傳統(tǒng)思維方式和固有研究模式。程毅中、寧宗一、陳美林、劉世德、魯?shù)虏?、王汝梅、侯忠義、齊裕焜、石昌渝等前輩專家和陳洪、董國(guó)炎、杜貴晨、王齊洲、寧稼雨、陳文新、程國(guó)賦、苗懷明、潘建國(guó)等中青年學(xué)者紛紛擇取這些舶來(lái)的理論與方法用以闡釋中國(guó)古代的小說(shuō)文本，取得了頗為豐碩的科研成果，開(kāi)啟了中國(guó)古代小說(shuō)研究可喜的新局面。
回顧一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)古代小說(shuō)研究，研究方法大體可分為實(shí)證性研究和闡釋性研究?jī)深悺Ｇ罢咧饕▽?shí)證古代小說(shuō)的文獻(xiàn)、作者、成書(shū)、本事、版本、校勘等方面，后者主要包括闡釋中國(guó)古代小說(shuō)的題材、思想、結(jié)構(gòu)、人物、藝術(shù)、宗教等。兩類研究均可以個(gè)案研究為例證加以具體說(shuō)明[2]：
一是實(shí)證性研究。關(guān)于文獻(xiàn)，如舊抄本蒲松齡的《聊齋詩(shī)文集》、《聊齋志異》外文譯本補(bǔ)遺、新見(jiàn)吳敬梓《后新樂(lè)府》等；關(guān)于作者，如羅貫中籍貫考辨、馮夢(mèng)龍的身世、吳沃堯的生卒年等；關(guān)于成書(shū)，如對(duì)《西游記》成書(shū)過(guò)程的考察、《新編五代史評(píng)話》成書(shū)探源、《樵史通俗演義》的成書(shū)及相關(guān)問(wèn)題等；關(guān)于本事，如宋江征方臘新證、《羊角哀舍命全交》本事考辨、孫悟空三打白骨精“故事探源”等；關(guān)于版本，如《野叟曝言》同治抄本考述、《剿闖小說(shuō)》版本新考、《浮生六記足本》考辨等；關(guān)于校勘，如《李娃傳》疑文考辨、《霍小玉傳》箋證、“清平山堂話本”及其“校注”等；關(guān)于評(píng)點(diǎn)，如《儒林外史》張?jiān)u略議、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》的道德理性思維方式、評(píng)《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》等；關(guān)于目錄，如《紅樓夢(mèng)》的西文譯本和論文、宋人傳奇拾零、《剪燈叢話》考證等；關(guān)于辨?zhèn)?，如李贄批評(píng)《三國(guó)演義》辨?zhèn)巍ⅰ妒勒f(shuō)新語(yǔ)》元刻本考等；關(guān)于作品選注，如傅惜華先生選注“宋元話本集”的態(tài)度和方法等；關(guān)于學(xué)術(shù)史，如魯迅《古小說(shuō)鉤沉》的原貌和輯錄年代等；關(guān)于海外傳播，如《剪燈新話句解》在朝鮮的流傳與影響等。
二是闡釋性研究。關(guān)于思想，如《三國(guó)演義》的三本思想、近代經(jīng)世致用思潮與近代小說(shuō)、《廣異記》中的幽冥情緣等；關(guān)于題材，如唐代的三國(guó)故事、《聊齋志異》中神話題材的作用、《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情題材的評(píng)價(jià)等；關(guān)于人物，如賈寶玉形象的典型意義、歷史人物和藝術(shù)形象的諸葛亮、王玉輝的悲劇世界等；關(guān)于結(jié)構(gòu)，如《儒林外史》的紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)形態(tài)、《老殘游記》創(chuàng)作觀念與小說(shuō)結(jié)構(gòu)的雙重嬗變、漢魏六朝雜史小說(shuō)的形態(tài)等；關(guān)于藝術(shù)，如晚清小說(shuō)的特點(diǎn)及其成因、《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完整性與獨(dú)創(chuàng)性、古代小說(shuō)因果報(bào)應(yīng)觀念的藝術(shù)化過(guò)程與形態(tài)等；關(guān)于審美，如從《儒林外史》看吳敬梓的審美理想、《聊齋志異》的恐怖審美情趣、晚明清初才子佳人戲曲小說(shuō)的審美趣味等；關(guān)于文化，如《水滸傳》與中國(guó)綠林文化、魏晉南北朝“仙話”的文化解讀、《金瓶梅》中無(wú)所指歸的文化悲涼等；(關(guān)于宗教，如《西游記》與全真教、中古志怪小說(shuō)與佛教故事、六朝狐精故事與魏晉神仙道教等；關(guān)于學(xué)術(shù)史，如俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究再評(píng)價(jià)、二十世紀(jì)《聊齋志異》研究述評(píng)、明清之際小說(shuō)評(píng)點(diǎn)學(xué)的文學(xué)自覺(jué)等；關(guān)于傳播，如近代小說(shuō)傳播中的盜版問(wèn)題、古代通俗小說(shuō)傳播模式及其意義、近代英文期刊與中國(guó)古典小說(shuō)的早期翻譯等；關(guān)于方法論，如《紅樓夢(mèng)》的多重?cái)⑹鲁煞?、從《儒林外史》傳播接受看近代小說(shuō)的演變等。
關(guān)于古代小說(shuō)（戲曲）的傳統(tǒng)研究方法，以上已列乃至未及列出的實(shí)證性研究?jī)?nèi)容和闡釋性研究?jī)?nèi)容，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的研究實(shí)踐，其學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出無(wú)疑是豐富的、多元的、質(zhì)量可觀的，說(shuō)明這些研究方法是切實(shí)可行且行之有效的。然而歸納總結(jié)之后，問(wèn)題也隨之而來(lái)。研究聚焦小說(shuō)（戲曲）作品本身，或?qū)我晃谋具M(jìn)行分析、挖掘，或?qū)⑾嗨莆谋具M(jìn)行對(duì)照、比較，或以時(shí)段、地域、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、主題為分類標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)系列作品進(jìn)行類型化的探討、闡發(fā)。關(guān)聯(lián)性研究皆由作品自身生發(fā)而來(lái)，輻射帶動(dòng)其他方面作拓展性研究，文本本身始終是研究的核心和重點(diǎn)。與過(guò)分注重作品文本的古代小說(shuō)（戲曲）的傳統(tǒng)研究方法大不同，寧稼雨教授所倡之中國(guó)敘事文化研究，突破性地提出了補(bǔ)充、完善資料搜集的“竭澤而漁”論。這一獲取文獻(xiàn)資源的理念和操作方法，強(qiáng)調(diào)以人物或故事主題為研究中心，貫穿時(shí)代，打通文體，務(wù)求盡收所有與個(gè)案主題相關(guān)的文獻(xiàn)材料，以文獻(xiàn)資源的無(wú)限擴(kuò)展來(lái)盡可能開(kāi)拓更為寬廣、宏闊的學(xué)術(shù)視野，為人物或故事主題的深度文化分析提供充足、完備的材料基礎(chǔ)。
15年前筆者北上津門(mén)，有幸拜于寧師門(mén)下。求學(xué)期間跟隨導(dǎo)師寧稼雨教授系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中國(guó)敘事文化學(xué)方法論，并將之完整應(yīng)用于學(xué)位論文的寫(xiě)作進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐，2008年順利完成了博士學(xué)位論文《嫦娥、羿神話的文學(xué)移位與文化意蘊(yùn)研究》。在論題研究和論文寫(xiě)作過(guò)程中，正是充分運(yùn)用了文獻(xiàn)資料搜集、獲取的竭澤而漁之法，才保證了學(xué)位論文內(nèi)容的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)了研究預(yù)期的學(xué)術(shù)價(jià)值：“就空間的廣度而言，以嫦娥、羿的故事和形象為題材的藝術(shù)形式，在河南、山東、安徽、四川、湖北等地有畫(huà)像磚石；在山西等地有木刻；在廣東、福建、臺(tái)灣等地有剪紙；在寧夏、陜西等地有銅鏡；在北京、江蘇、浙江等地有文人畫(huà)。特別是在中原地區(qū)，時(shí)至今日，仍有關(guān)于嫦娥和羿的新神話產(chǎn)生并口耳相傳。另外，各種以嫦娥、羿的故事為內(nèi)容的地方戲，也在全國(guó)各地上演著。就藝術(shù)載體而言，文學(xué)領(lǐng)域中涉及詩(shī)詞、文賦、小說(shuō)、戲曲、子弟書(shū)等；其他藝術(shù)領(lǐng)域中涉及畫(huà)像磚石、銅鏡、木刻、漆器、年畫(huà)、灰塑、剪紙、版畫(huà)等。至于民俗方面，古人有屋內(nèi)供奉宗布神以避鬼、驅(qū)鬼的習(xí)俗；農(nóng)歷八月十五祭月、賞月，在唐代已經(jīng)十分流行，宋代時(shí)達(dá)到極盛，此后盛傳不衰，直至今天；一些少數(shù)民族更有禱拜月光娘娘，以祈求美滿姻緣的風(fēng)俗，如苗族地區(qū)中秋之夜舉行的大規(guī)模'跳月’'偷月亮菜’活動(dòng)；在南雄府城南25里還有嫦娥嶂，峰巒奇秀，相傳為葛洪煉丹之地?！边@一段記在學(xué)位論文引言中的文字，是為了說(shuō)明嫦娥、羿神話具有蓬勃的生命力和動(dòng)人的藝術(shù)魅力，將之作為中國(guó)敘事文化學(xué)研究的主題個(gè)案，是極具學(xué)術(shù)研究的潛能的。同時(shí)，也恰好通過(guò)具體的研究實(shí)踐印證了中國(guó)敘事文化學(xué)研究在文獻(xiàn)資料的占有和把握上強(qiáng)調(diào)竭澤而漁的特色。
樂(lè)黛云在《中西比較文學(xué)教程》中指出：“主題學(xué)只能是比較文學(xué)的一個(gè)組成部分，它著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型跨國(guó)或跨民族的流傳和演變，以及它們?cè)诓煌骷夜P下所獲得的不同處理。”[3]作為比較文學(xué)學(xué)科理論的一個(gè)重要分支，主題學(xué)被認(rèn)為是從19世紀(jì)德國(guó)的民俗學(xué)熱中培育出來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其研究范圍廣闊，涵蓋比較文學(xué)、民俗學(xué)、民間故事學(xué)、國(guó)別文學(xué)觀念史等諸多跨文化領(lǐng)域，既可以對(duì)某種題材、人物、母題或主題在不同民族中的流傳、演變作歷史的追尋，也可以對(duì)不同文化背景里的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究，具有鮮明的跨學(xué)科、跨文化的特點(diǎn)。
但晚至20世紀(jì)20年代，隨著顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》（1924年）和《孟姜女故事研究》（1927年）先后發(fā)表，中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究的理論和方法論意識(shí)才真正確立起來(lái)。之后，茅盾、鄭振鐸、鐘敬文、錢(qián)鐘書(shū)等學(xué)者分別從神話學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)的不同視角參與中國(guó)文學(xué)主題學(xué)的建構(gòu)，研究實(shí)績(jī)斐然可觀。到20世紀(jì)70年代末80年代初，以臺(tái)灣學(xué)者陳鵬翔的博士學(xué)位論文《中英古典詩(shī)歌里的秋天：主題學(xué)研究》寫(xiě)作完成及其主編的《主題學(xué)研究論文集》出版（1983年）為標(biāo)志，中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究迎來(lái)了一個(gè)嶄新的階段。這些既有學(xué)理性、系統(tǒng)性的理論闡釋，又有應(yīng)用性、貫通性的研究實(shí)踐，共同構(gòu)建了具有民族特色的中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究體系。如果將之前的兩個(gè)階段分別視為中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究的初創(chuàng)期和成熟期，那么，進(jìn)入20世紀(jì)80年代中后期，被陳鵬翔贊譽(yù)為“中國(guó)大陸利用主題學(xué)的理念來(lái)探討中國(guó)古典文學(xué)很有成就的年輕學(xué)者”[4]的王立教授不但大膽吸收西方現(xiàn)代主題學(xué)理論中積極有效的研究方法，而且自覺(jué)繼承前輩者實(shí)踐印證的有益學(xué)術(shù)思想，貫通中西，融會(huì)古今，歷時(shí)30年筆耕不輟，以煌煌百萬(wàn)言的成果開(kāi)創(chuàng)和構(gòu)建了“網(wǎng)絡(luò)式”的思維方式和操作方法，即主題分類爬梳與共時(shí)性比較同步展開(kāi)，將中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究帶入了蔚為大觀的開(kāi)拓期。
從1985年開(kāi)始發(fā)表與主題學(xué)相關(guān)的系列學(xué)術(shù)論文，到《中國(guó)古代文學(xué)十大主題——原型與流變》（1990年）、《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)》（包括《意象的主題史研究》《江湖俠蹤與俠文學(xué)》《悼祭文學(xué)與悼喪文化》《母題與心態(tài)史叢論》四冊(cè)，1995年）、《中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題》（1998年）、《宗教民俗文獻(xiàn)與小說(shuō)母題》（2001年）、《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》（2003年）、《武俠文學(xué)母題與意象研究》（2005年）、《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說(shuō)母題比較研究》（2006年）、《中國(guó)古代文學(xué)主題學(xué)思想研究》（2008年）、《〈聊齋志異〉中印文學(xué)溯源研究》（2011年）、《歐美生態(tài)倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)敘事》（2014年）、《文學(xué)母題的比較文化研究》（2015年）、《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》（2016年）等學(xué)術(shù)專著的陸續(xù)出版，王立教授以宏闊的研究視野、鮮明的研究立意、多元的研究理論、豐富的研究?jī)?nèi)容，打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的保守觀念和固定模式，破除不同文體之間的邊界束縛，強(qiáng)調(diào)在歷時(shí)性和共時(shí)性結(jié)合之下各種文體之間的共存互補(bǔ)，并以意象學(xué)、文化人類學(xué)、審美心理學(xué)、心態(tài)史學(xué)、單位觀念史學(xué)等方法論與文學(xué)作品的解讀及文學(xué)現(xiàn)象的闡釋緊密連接，突出文學(xué)的本體地位，構(gòu)成一個(gè)真正以文學(xué)為本位、為核心的跨學(xué)科、跨文化、跨國(guó)別的綜合性研究，力求找到“重構(gòu)文學(xué)史”的新思路和新途徑。
概而言之，王立教授的主題學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)突破文學(xué)體裁、題材、主題、母題的界限范圍，通過(guò)考察抒情文學(xué)中的主題與意象——惜時(shí)、相思、出處、懷古、悲秋、春恨、游仙、思鄉(xiāng)、黍離、生死——以人為中心，以人的情感為線索，著重探索人的個(gè)體精神、文化心態(tài)等；強(qiáng)調(diào)雅、俗文學(xué)之間的貫通研究，以迫近文人審美藝術(shù)創(chuàng)造方式和民族文化心理層次的探索；強(qiáng)調(diào)超個(gè)案、跨文類研究，注重研究對(duì)象的超文本性和研究方法的多元性；強(qiáng)調(diào)與國(guó)別主題學(xué)相映照的中印、中日、中西等跨文化主題研究，將佛經(jīng)與印度文學(xué)的影響研究作為主題學(xué)研究的自然延伸和必然擴(kuò)展；強(qiáng)調(diào)思想史、單位觀念史的主題文學(xué)研究，重視以復(fù)仇文學(xué)主題為代表的敘事文學(xué)主題研究，通過(guò)描述諸多復(fù)仇作品之間的承續(xù)關(guān)系，勾勒出一部小說(shuō)文化的生成史。“借用李炳?！吨袊?guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題?序》中說(shuō)的：'王立先生的中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究在方法上兼采眾家之長(zhǎng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行探索，因而充滿生機(jī)和活力。近些年引進(jìn)的重要方法，他幾乎都進(jìn)行過(guò)嘗試……根據(jù)所接觸問(wèn)題的性質(zhì)，需要采用什么方法就采用什么方法，靈活多變，沒(méi)有固定模式，因而取得良好的效果……特別值得稱道的是，王立先生不但運(yùn)用各種科學(xué)方法得心應(yīng)手，同時(shí)又有自己的邏輯和規(guī)范，即跨文化而不失文學(xué)本位，貫通古今而又立足當(dāng)代，兼顧中西而又突出民族傳統(tǒng)?！?/span>[5]
與王立教授的主題學(xué)研究不同，寧稼雨教授的中國(guó)敘事文化學(xué)研究雖也受到顧頡剛、陳鵬翔等前輩學(xué)者的啟發(fā)，借鑒西方主題學(xué)的研究方法，吸收國(guó)內(nèi)主題學(xué)的研究成果，但在兩個(gè)研究角度上卻突顯出其作為一種全新的方法論的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。其一，在于研究對(duì)象：首先，中國(guó)敘事文化學(xué)明確強(qiáng)調(diào)以敘事文學(xué)故事作為核心研究對(duì)象，而故事主題類型的核心構(gòu)成要素又是情節(jié)和人物及其相關(guān)意象，避免了主題學(xué)研究因包羅萬(wàn)象內(nèi)容而逐漸“泛化”的研究趨向，將文化意象或純粹母題從研究對(duì)象中剝離，在一定程度上向傳統(tǒng)主題學(xué)研究回歸；其次，中國(guó)敘事文化學(xué)把詩(shī)文、史傳、戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱等多種形式的敘事文獻(xiàn)作為考察對(duì)象，關(guān)注多個(gè)作品中同一情節(jié)和人物的異同軌跡，極大拓展了主題學(xué)主要以民俗學(xué)中產(chǎn)生的故事類型為內(nèi)容的研究范圍[6]。其二，在于研究方法：首先，中國(guó)敘事文化學(xué)注重?cái)⑹挛膶W(xué)故事主題的縱向演變過(guò)程，盡力描繪出其傳承的軌跡與演變的狀貌，力求從中尋繹到內(nèi)在的發(fā)展邏輯；其次，中國(guó)敘事文化學(xué)關(guān)注敘事文學(xué)故事主題的橫向展開(kāi)背景，竭力揭示其流變、展演背后的文學(xué)和文化動(dòng)因，力圖從整體上歸納其文化特色、提煉其文化價(jià)值 [7]。中國(guó)敘事文化學(xué)以“中國(guó)”“敘事”“文化”三個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)建而成，本質(zhì)上作為一種新的方法論，將有助于推進(jìn)中國(guó)文學(xué)與文化研究的深入開(kāi)展。
“敘事”一詞雖然早在古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》中就通過(guò)著名的“模仿/敘事”二分說(shuō)被提出，但其作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)指稱特性的理論概念，進(jìn)而形成關(guān)于敘事作品以及研究敘事的本質(zhì)、形式、功能的一門(mén)科學(xué)“敘事學(xué)”，則直到1969年法國(guó)學(xué)者托多羅夫在《〈十日談〉語(yǔ)法》一書(shū)中被命名后才正式確立。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，對(duì)于如今的西方文藝?yán)碚摻缍?，敘事學(xué)是當(dāng)之無(wú)愧的顯學(xué)。在《語(yǔ)境與文化敘事學(xué)：綱要、概念與潛能》一文中，德國(guó)學(xué)者紐寧列舉了語(yǔ)境敘事學(xué)、主題敘事學(xué)、比較敘事學(xué)、應(yīng)用敘事學(xué)、馬克思主義敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、同性戀敘事學(xué)、種族敘事學(xué)、跨文化敘事學(xué)、后殖民敘事學(xué)、社會(huì)敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)、自然敘事學(xué)、新歷史敘事學(xué)、文化與歷史敘事學(xué)等當(dāng)代敘事學(xué)分支竟多達(dá)16種。
隨著20世紀(jì)80年代中期一場(chǎng)轟轟烈烈的方法論熱潮洞開(kāi)國(guó)門(mén)席卷學(xué)術(shù)界，敘事學(xué)也被翻譯和推介到國(guó)內(nèi)學(xué)者面前。出于擺脫庸俗社會(huì)學(xué)束縛的渴求和破除政治意識(shí)形態(tài)干預(yù)的需要，學(xué)者紛紛拿起“敘事學(xué)”這一方法論“利器”大膽應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究中，盡管也經(jīng)過(guò)了消化不良的“拿來(lái)主義”和一知半解的生搬硬套階段，但到90年代中后期，無(wú)論理論研究抑或?qū)嵺`運(yùn)用，都進(jìn)入較為成熟和順暢的時(shí)期，并取得了頗為豐碩的研究成果。如徐岱《小說(shuō)敘事學(xué)》（1992年）在縱觀中外小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從敘事的本體結(jié)構(gòu)、構(gòu)成要素、基本模式、控制機(jī)制及修辭特征等方面展開(kāi)探討，對(duì)中國(guó)古代敘事思想及當(dāng)代西方敘事學(xué)說(shuō)作了提綱挈領(lǐng)的概括和闡述。傅修延《講故事的奧秘：文學(xué)敘述論》（1993年）探討了包括小說(shuō)、戲劇、敘事詩(shī)等在內(nèi)的敘事作品中的“敘述”，既對(duì)接西方敘事學(xué)理論，又從中國(guó)文學(xué)實(shí)際創(chuàng)作與批評(píng)需求出發(fā)，是一本兼具學(xué)術(shù)性與可讀性的敘事學(xué)著作。羅鋼《敘事學(xué)導(dǎo)論》（1994年）從敘事文本、敘事功能、敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間、敘事情境、敘事聲音、敘事作品的接受等方面對(duì)敘事學(xué)理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹。楊義《中國(guó)古典小說(shuō)史論》（1995年）從文化學(xué)和敘事學(xué)的角度，論述了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展與儒、佛、道文化及諸子文化、民間信仰、地域文化的關(guān)系，揭示了中國(guó)小說(shuō)在世界文學(xué)中獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)體系。之后的《中國(guó)敘事學(xué)》（1997年）通過(guò)對(duì)古代典籍的細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)了不同于西方敘事的中國(guó)敘事的文化密碼，即敘事與歷史相結(jié)合的源起，提出不同的思維方式在敘事中的不同表現(xiàn)原則，從對(duì)結(jié)構(gòu)、時(shí)間、視角、意象、評(píng)點(diǎn)的總體把握和幽微探討中發(fā)掘了中國(guó)敘事智慧的特征。這些研究成果使敘事學(xué)方法論在中國(guó)學(xué)者手中具有了不同于西方敘事學(xué)的民族性和差異化特點(diǎn)，是為建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)所作出的有益嘗試和不懈努力。其后，劉春云、王平、劉寧、王昕等學(xué)者更為自覺(jué)地置身于中國(guó)文學(xué)和文化語(yǔ)境，充分運(yùn)用以索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)典敘事學(xué)和具有明顯跨學(xué)科、跨媒介、跨文化特征的后經(jīng)典敘事學(xué)的理論體系，研究《史記》《左傳》《三國(guó)演義》以及話本小說(shuō)等中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，“這些研究成果的共同特點(diǎn)是利用西方敘事話語(yǔ)但不囿于西方敘事理論，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中突破敘事學(xué)單純的結(jié)構(gòu)分析局限，或自覺(jué)引進(jìn)中國(guó)敘事批評(píng)的文化分析方式，或與其他批評(píng)理論相結(jié)合解決中國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以說(shuō)，在中國(guó)敘事學(xué)研究的道路上，其立場(chǎng)是民族性的、其方法是多元化的、其態(tài)度是包容性的、其視域是開(kāi)放性的”[8]。
研究成績(jī)固然可觀，但研究的局限性也十分明顯。因?yàn)閿⑹聦W(xué)的理論本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)分支，而結(jié)構(gòu)主義的兩大基本屬性即整體性和共時(shí)性，具體到敘事學(xué)理論，其最突出的特征就是隔絕敘事文本與外部世界的關(guān)聯(lián)，把所研究的敘事作品作為一個(gè)不假外求而獨(dú)立自足的封閉系統(tǒng)，從而專注于尋找敘事文本內(nèi)部共存的諸種敘事要素和敘事成分之間的內(nèi)在聯(lián)系。這就造成從敘事者層面（包括敘事姿態(tài)、敘事心理），到所敘故事層面（包括敘事邏輯、敘事結(jié)構(gòu)、敘事角色），從敘事話語(yǔ)層面（包括敘事時(shí)間、敘事角度），到敘事方式層面（包括敘事修辭、敘事模式），所有研究的觀照內(nèi)容全部都聚焦在敘事文本內(nèi)部。即便具有種類區(qū)別，如將古代小說(shuō)分為白話和文言，或者有時(shí)間序列，如分古代小說(shuō)為六朝志怪、唐宋傳奇、宋元話本、明清章回等，也都無(wú)法避免內(nèi)求有余而開(kāi)放不足的拘囿。
寧稼雨教授提出的敘事文化學(xué)研究恰恰對(duì)此予以突破，強(qiáng)調(diào)從故事主題類型學(xué)的角度出發(fā)，把故事主題類型作為敘事文學(xué)作品的一種集結(jié)方式，全面揭示和解釋那種既超越單一作品又跨越單一文本的個(gè)案故事主題類型的發(fā)生過(guò)程及其動(dòng)因，具有了單個(gè)作家、單篇作品研究和文體史研究所無(wú)法涵蓋和包容的屬性與特點(diǎn)。同時(shí)，“中國(guó)敘事文化學(xué)通過(guò)分析故事主題類型各要素在不同體裁、不同文本中的形態(tài)流變，以及在不同歷史環(huán)境下的不同表現(xiàn)，可以窺見(jiàn)該故事收到時(shí)代因素的影響而發(fā)生的變異，最終提煉出貫通該故事全部材料和要素的核心靈魂，體現(xiàn)出文化對(duì)文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的某種規(guī)定性。這樣一來(lái)，敘事文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值與文化價(jià)值就得到了充分的彰顯，這也正是中國(guó)敘事文化學(xué)的意義所在”[9]。
學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的應(yīng)有品格之一，寧稼雨教授的中國(guó)敘事文化學(xué)研究正是在吸收、借鑒又融會(huì)、創(chuàng)新中，彰顯了理論的深刻性和方法的可行性。
參考文獻(xiàn)：
〔責(zé)任編輯 劉小兵〕
（本文原載《天中學(xué)刊》2022年第五期）
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