王曉春
*本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十期重點(diǎn)課題“小學(xué)‘精致語(yǔ)文’教學(xué)模式建構(gòu)研究（2013JK10-Z026）的研究成果。
作者簡(jiǎn)介：王曉春，太倉(cāng)市經(jīng)貿(mào)小學(xué)（江蘇太倉(cāng),215400）校長(zhǎng)，高級(jí)教師，特級(jí)教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。
摘要：“精致語(yǔ)文”從本質(zhì)上說(shuō)就是一種指向?qū)徝赖难哉Z(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，就是在教師的指導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)情境，利用教材文本，組織學(xué)生有效學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字應(yīng)用的過(guò)程，其間學(xué)生的言語(yǔ)智慧不斷生長(zhǎng)，言語(yǔ)審美能力不斷提高。精致語(yǔ)文就是這樣一種指向?qū)徝赖难哉Z(yǔ)實(shí)踐，并且可以從以下三個(gè)維度加以審視：首先是言語(yǔ)實(shí)踐的主體——言語(yǔ)生命體現(xiàn)出的審美性，其次是言語(yǔ)實(shí)踐的價(jià)值取向——言語(yǔ)品質(zhì)體現(xiàn)出的審美性，最后是言語(yǔ)實(shí)踐的方法——言語(yǔ)表現(xiàn)體現(xiàn)出的審美性。
關(guān)鍵詞：精致語(yǔ)文；言語(yǔ)實(shí)踐；審美存在；審美價(jià)值；審美表現(xiàn)
中圖分類(lèi)號(hào)：G427
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1673-9094(2017)10A-0016-04
“精致語(yǔ)文”中的“精致”不僅是形容詞，還是一個(gè)動(dòng)詞，精致語(yǔ)文不能僅僅理解為“精致的語(yǔ)文”，還應(yīng)該理解為“讓語(yǔ)文精致起來(lái)”，所以精致語(yǔ)文不僅是一個(gè)完美的結(jié)果，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造美的過(guò)程。概言之，“精致語(yǔ)文”就是一種指向?qū)徝赖难哉Z(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。教師和學(xué)生不僅是言語(yǔ)實(shí)踐的主體，也是言語(yǔ)審美的主體，而言語(yǔ)作品，就是師生言語(yǔ)實(shí)踐的審美對(duì)象。精致語(yǔ)文就是這樣一種審美語(yǔ)文，其中，言語(yǔ)實(shí)踐的審美特性主要可以從三個(gè)維度加以審視：首先是言語(yǔ)實(shí)踐的主體——言語(yǔ)生命體現(xiàn)出的審美性，其次是言語(yǔ)實(shí)踐的價(jià)值取向——言語(yǔ)品質(zhì)體現(xiàn)出的審美性，最后是言語(yǔ)實(shí)踐的方法——言語(yǔ)表現(xiàn)體現(xiàn)出的審美性。
一、精致語(yǔ)文：言語(yǔ)生命的審美存在
“教育意味著一棵樹(shù)撼動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一顆心靈喚醒另一顆心靈。”“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！苯逃覀冇迷?shī)意的話語(yǔ)點(diǎn)擊了教育和教學(xué)的本質(zhì)，那就是教師對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的引領(lǐng)與激勵(lì)。語(yǔ)文教學(xué)從本質(zhì)上講意味著對(duì)學(xué)生言語(yǔ)生命的滋養(yǎng)和哺育。
學(xué)生作為鮮活的言語(yǔ)生命，在精致語(yǔ)文學(xué)習(xí)中生成思想，啟迪智慧，溝通情感，豐富著對(duì)語(yǔ)言的感悟與積累；教師作為鮮活的言語(yǔ)生命，在精致語(yǔ)文教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，喚起其生活經(jīng)驗(yàn)，啟迪其言語(yǔ)心智，引導(dǎo)其進(jìn)入文本世界進(jìn)行全面的體悟與理解；課文作為鮮活的言語(yǔ)生命，永遠(yuǎn)與作者融為一體，作者對(duì)生活對(duì)世界的獨(dú)特的經(jīng)歷與感受，獨(dú)到的觀察與思考，獨(dú)有的思想與情感，就是通過(guò)靜止的語(yǔ)言符號(hào)組成的精致文本，規(guī)范而藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)的。在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生在對(duì)言語(yǔ)作品內(nèi)涵領(lǐng)會(huì)中賦予作品以生命，在此基礎(chǔ)上吸收言語(yǔ)作品的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自己的言語(yǔ)生命，最后讓自己的語(yǔ)言和精神同時(shí)得到生長(zhǎng)?！坝纱丝梢?jiàn)，精致語(yǔ)文視野中言語(yǔ)生命的審美存在，不僅存在于學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師的思想、情感和智慧的交流、碰撞與共享當(dāng)中，還存在于學(xué)生與文本生命內(nèi)涵與精神境界的相遇、相知與相識(shí)當(dāng)中，更存在于學(xué)生與文本意象、意境和意義的對(duì)話、解讀與發(fā)現(xiàn)當(dāng)中。精致語(yǔ)文課堂，就是要借助于教師和作品兩種言語(yǔ)生命，最大限度地釋放學(xué)生言語(yǔ)生命的本能和潛能，激揚(yáng)學(xué)生言語(yǔ)生命的活力和創(chuàng)造力?！盵1]
那么，在精致語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該遵循怎樣的審美原則，來(lái)開(kāi)啟作品（作者）、教師、學(xué)生三種言語(yǔ)生命體之間的心靈對(duì)話與視域融合呢？我們知道，一篇課文就是一個(gè)完整的生命，是作者生命經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)的高度概括，也是作者與作品情境相融的思想、感情、態(tài)度等內(nèi)涵的自然流露。所以對(duì)藝術(shù)作品的觀照不能采用實(shí)證的、分析的方式，而應(yīng)遵循審美的原則，即整體的、情感的、體驗(yàn)的方法，用自己全部的生命去同構(gòu)、去感應(yīng)，重現(xiàn)作品的生命樣態(tài)。
課文是生命的完形形式，它要求學(xué)生將生命化入體驗(yàn)，但并不完全排除理性認(rèn)知的因素。語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該讓學(xué)生“能入善出”，即語(yǔ)文教師要精當(dāng)創(chuàng)設(shè)與課文作品相融的言語(yǔ)情境，激發(fā)學(xué)生已有的與作品語(yǔ)言、內(nèi)容密切相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，加深學(xué)生真切的情感體驗(yàn)，豐富學(xué)生的想象和理解，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，產(chǎn)生心靈共振，“獲得如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲、如品其味、如撫其形、如聆其理的真切感受和深摯體驗(yàn)”[2]。在此基礎(chǔ)上，教師要促使學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言作品內(nèi)涵的同構(gòu)體驗(yàn)后及時(shí)轉(zhuǎn)入對(duì)意義世界的理性思考，促使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的感受和思考，進(jìn)行獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和批判性的評(píng)價(jià)，賦予作品以新的生命。這是精致語(yǔ)文視野中言語(yǔ)生命審美存在的理想境界。
可以說(shuō)，學(xué)生對(duì)課文生命的整體觀照和具體把握，是解構(gòu)、是移情、是體驗(yàn)，是主體進(jìn)入文本世界，以自己的明敏靈性去體認(rèn)文本世界，是物我同化；形而上的理性審視則是回味、是鑒賞、是審思、是重構(gòu)，是主體出乎其外，憑自己的智慧理思去審視、探索語(yǔ)文世界。二者共同完成精致語(yǔ)文教學(xué)完整的心理流程和審美旅程。
二、精致語(yǔ)文：言語(yǔ)品質(zhì)的審美價(jià)值
言語(yǔ)品質(zhì)是精致語(yǔ)文中的一個(gè)重要概念。通俗地講，言語(yǔ)品質(zhì)就是語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的質(zhì)量，這種言語(yǔ)質(zhì)量中包含著語(yǔ)言文字的審美效果，并表現(xiàn)出豐富多樣的審美風(fēng)格。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提升需要言語(yǔ)知識(shí)的積累、言語(yǔ)能力的表現(xiàn)，但最終都要落實(shí)到語(yǔ)言文字的表達(dá)質(zhì)量和效果上來(lái)，這就是言語(yǔ)品質(zhì)。從這個(gè)角度說(shuō)，言語(yǔ)品質(zhì)是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分，也是衡量學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)高低的重要指標(biāo)。
“我們的語(yǔ)文教學(xué)，不僅要關(guān)注言語(yǔ)表達(dá)了什么，表達(dá)得對(duì)不對(duì)，更要關(guān)注言語(yǔ)是怎樣表達(dá)的，表達(dá)得好不好，為什么這樣表達(dá)?！盵3]這就是對(duì)學(xué)生言語(yǔ)品質(zhì)的關(guān)注，也是精致語(yǔ)文追求的核心價(jià)值。精致語(yǔ)文中提出的言語(yǔ)品質(zhì)包含四種特性，由低到高體現(xiàn)出四個(gè)層次，依次為言語(yǔ)的準(zhǔn)確性、豐富性、貼切性和審美性。下面對(duì)這四種特性加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。
1.言語(yǔ)的準(zhǔn)確性：一個(gè)意思用對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心就是訓(xùn)練并掌握“言意互轉(zhuǎn)”的語(yǔ)文能力。語(yǔ)文包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力，聽(tīng)和讀是吸收和內(nèi)化，是將對(duì)方的言說(shuō)或者文字還原成生活樣態(tài)，然后用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以領(lǐng)悟。說(shuō)和寫(xiě)是表達(dá)和外化，學(xué)生心里的思想和情感通過(guò)口頭語(yǔ)言或者書(shū)面語(yǔ)言加以轉(zhuǎn)化。言語(yǔ)的準(zhǔn)確性是通過(guò)言和意對(duì)應(yīng)互轉(zhuǎn)的訓(xùn)練來(lái)達(dá)成的，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)。
2.言語(yǔ)的豐富性：一個(gè)意思用不同的語(yǔ)言表達(dá)
這里的不同語(yǔ)言包括不同的語(yǔ)言單位和語(yǔ)言形式，一個(gè)意思的最小語(yǔ)言單位是詞語(yǔ)，接著依次是句子、段落和篇章。言語(yǔ)的豐富性，意味著一個(gè)意思根據(jù)表達(dá)的語(yǔ)言單位的大小，可以用不同的詞語(yǔ)、不同的句式、不同的構(gòu)段方式、不同的表現(xiàn)手法、不同的謀篇布局、不同的文體形式等來(lái)表達(dá)。言語(yǔ)的豐富性，說(shuō)明言語(yǔ)表達(dá)本身就具有個(gè)性化、多樣化、靈活化等特征?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣道理，“一千個(gè)作者就有一千種哈姆雷特的寫(xiě)法”。
3.言語(yǔ)的貼切性：一個(gè)意思用唯一的語(yǔ)言表達(dá)
朱光潛認(rèn)為：“我所要求的是語(yǔ)文的精確妥帖，心里所要說(shuō)的與手里所寫(xiě)出來(lái)的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢?。那一句話只有那一個(gè)說(shuō)法，稍加增減更動(dòng)，便不是那么一回事。語(yǔ)文做到這個(gè)地步，我對(duì)作者便有絕對(duì)的信心。從我自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)于文學(xué)作品的觀察看來(lái)，這種精確妥帖的語(yǔ)文頗不是易事，它需要尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán)，和極艱苦的掙扎?！盵4]這段話比較形象準(zhǔn)確地說(shuō)明了言語(yǔ)貼切性的特點(diǎn)，也就是說(shuō)一個(gè)意思雖然可以用不同的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，但是在這些意思相近文字不同的表達(dá)中，只有其中的一種表達(dá)是最能精確妥帖地表現(xiàn)自己心中的所思所想所感。
4.言語(yǔ)的審美性：一個(gè)意思用審美的語(yǔ)言表達(dá)
審美是人的一種合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一、理性與感性相統(tǒng)一的自由的心靈活動(dòng)。一個(gè)意思用審美的語(yǔ)言表達(dá)，就是指在運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的過(guò)程中，既能符合語(yǔ)言使用規(guī)律，又能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖，充分而自由地表現(xiàn)事物的感性之美和理性之美，最終給人的心靈帶來(lái)美好享受。言語(yǔ)的審美性是言語(yǔ)品質(zhì)的最高境界。
由此可見(jiàn)，言語(yǔ)的準(zhǔn)確性、豐富性、貼切性和審美性，不僅是言語(yǔ)品質(zhì)的四大特性，也是言語(yǔ)品質(zhì)的四個(gè)層次。這四大特性不是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系，也就是說(shuō)后一種言語(yǔ)品質(zhì)不僅涵蓋了前一種言語(yǔ)品質(zhì)的內(nèi)涵，而且是在前一種言語(yǔ)品質(zhì)基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。反之，前一種言語(yǔ)品質(zhì)不具備后一種言語(yǔ)品質(zhì)的內(nèi)涵和功能，但能夠?yàn)楹笠环N言語(yǔ)品質(zhì)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和可能。另外，言語(yǔ)品質(zhì)的四大特性之間的這種發(fā)展是螺旋式上升的，后一種言語(yǔ)品質(zhì)是對(duì)前一種的揚(yáng)棄。所以，說(shuō)到底，學(xué)生的言語(yǔ)品質(zhì)，除了需要教師有針對(duì)性地加以培養(yǎng)以外，更要利用通過(guò)自身言語(yǔ)品質(zhì)發(fā)展起來(lái)的辯證否定的力量，促使自己的言語(yǔ)品質(zhì)不斷提升。學(xué)生在不同的語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，根據(jù)自身的語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ)和語(yǔ)言智能水平，培養(yǎng)的言語(yǔ)品質(zhì)應(yīng)該有所側(cè)重。低年級(jí)側(cè)重培養(yǎng)言語(yǔ)的準(zhǔn)確性，中年級(jí)側(cè)重培養(yǎng)言語(yǔ)的豐富性，高年級(jí)側(cè)重培養(yǎng)言語(yǔ)的貼切性和審美性。
三、精致語(yǔ)文：言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)
在精致語(yǔ)文視野中，審美指向的言語(yǔ)實(shí)踐是學(xué)習(xí)主體有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文價(jià)值目標(biāo)的重要途徑，言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)包含九種方法，他們之間既相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)完美的有機(jī)整體，可以從以下三個(gè)層面逐步推進(jìn)。
1.言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的感性層面
言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的感性層面，主要表現(xiàn)為“言語(yǔ)實(shí)踐的感性之美是言語(yǔ)向生活的一種‘還原’，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐‘由薄到厚’的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的意象和意境的感受當(dāng)中?！盵5]其中的審美表現(xiàn)方法主要有體驗(yàn)、想象和共鳴三種。
審美指向的言語(yǔ)體驗(yàn)，就是學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字所描述的情境和畫(huà)面的觸摸和體會(huì)，喚起自己與之相近的生活經(jīng)驗(yàn)，從具體語(yǔ)境中生發(fā)出真切的情感，讓自己的身心與語(yǔ)言文字所描繪的境界融為一體。在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)自然而然地展開(kāi)想象，將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合，突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬(wàn)里”的境界。審美指向的言語(yǔ)想象，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字描繪事物的獨(dú)特建構(gòu)，也是對(duì)作品的“空白”之處的一種補(bǔ)充和擴(kuò)展。想象的豐富程度和合理程度，直接決定了學(xué)生對(duì)作品語(yǔ)言的直觀把握和審美體會(huì)。審美指向的言語(yǔ)共鳴，是學(xué)生調(diào)用自己經(jīng)驗(yàn)和情感，與作品文本所描述的意境和事物產(chǎn)生內(nèi)在的互動(dòng)與共振，想作者之所想，感作者之所感，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，它是綜合了體驗(yàn)和想象成分的一種共通情感的激發(fā)與響應(yīng)。審美指向的言語(yǔ)體驗(yàn)、想象和共鳴，為學(xué)生走向言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的悟性層面奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的悟性層面
言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的悟性層面，主要表現(xiàn)為“對(duì)言語(yǔ)的意象、意境以及言語(yǔ)形式的一種價(jià)值‘提煉’，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐‘由厚到薄’的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文本豐富內(nèi)涵、作者寫(xiě)作意圖及其言語(yǔ)形式特點(diǎn)的領(lǐng)悟當(dāng)中”[6]。其中的審美表現(xiàn)方法主要有比較、直覺(jué)和洞察。
審美指向的言語(yǔ)比較，在小學(xué)語(yǔ)文中運(yùn)用最常見(jiàn)的就是詞語(yǔ)和句式的比較。教師可以通過(guò)將課文中的具有一定表現(xiàn)力的詞語(yǔ)和句子換成另一種表達(dá)方式，來(lái)體會(huì)原文遣詞造句的精妙之處。比較的目的是為了發(fā)現(xiàn)作品在語(yǔ)言運(yùn)用、表情達(dá)意等方面隱含的審美特點(diǎn)和價(jià)值，這是領(lǐng)悟作品特色內(nèi)涵的重要標(biāo)志，也是體現(xiàn)言語(yǔ)實(shí)踐悟性之美的常用方法。審美指向的言語(yǔ)直覺(jué)，是對(duì)文本表達(dá)內(nèi)涵的最直接最敏銳的感受和領(lǐng)悟，人們常說(shuō)的“語(yǔ)感”，就是對(duì)語(yǔ)言文字的審美直覺(jué)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師讓學(xué)生初讀以后說(shuō)說(shuō)主要內(nèi)容和印象深刻的地方，這就是讓學(xué)生表達(dá)對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)；在細(xì)讀文本時(shí)，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)作品中事物的感受或?qū)θ宋锏目捶?，這也是一種言語(yǔ)直覺(jué)。如果說(shuō)“比較”的方法是對(duì)作品語(yǔ)言文字在遣詞造句方面相對(duì)局部的領(lǐng)悟，那么，“直覺(jué)”往往是對(duì)語(yǔ)言作品中作者思想情感、人物性格特征或者故事情節(jié)意境等方面相對(duì)完整的領(lǐng)悟。審美指向的言語(yǔ)洞察，是學(xué)生透過(guò)文字所描述的現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的過(guò)程，是通過(guò)對(duì)語(yǔ)義的思考，做出分析判斷，得出深刻結(jié)論的過(guò)程。學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的洞察，是讓學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)從感性走向悟性的重要一環(huán)，也為學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)從悟性層面走向靈性層面打下基礎(chǔ)。
3.言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的靈性層面
言語(yǔ)實(shí)踐審美表現(xiàn)的靈性層面，主要表現(xiàn)為“在悟性基礎(chǔ)上的‘求異’，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐‘由此及彼’的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文本意蘊(yùn)及其表現(xiàn)形式的獨(dú)特解讀及其個(gè)性化的表達(dá)之中”[7]。其中的審美表現(xiàn)方法主要有發(fā)散、思辨和評(píng)鑒。
在言語(yǔ)實(shí)踐中審美指向的發(fā)散，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字內(nèi)涵的個(gè)性化把握，是對(duì)相同問(wèn)題的多角度觀察和思考，而發(fā)散性思維往往具有流暢性、變通性和新穎性等特點(diǎn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“學(xué)生的個(gè)性化行為”，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。在審美指向的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，從這個(gè)角度看，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程就是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放、多元和發(fā)散的言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。這種言語(yǔ)實(shí)踐發(fā)散的過(guò)程及其結(jié)果，是極其寶貴的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，因?yàn)橛辛税l(fā)散就會(huì)有差異，就會(huì)產(chǎn)生思想的交流、智慧的碰撞，情感的共鳴，這是鮮活而富有靈性的言語(yǔ)生命體的性格外顯，是言語(yǔ)實(shí)踐靈性之美的真實(shí)展現(xiàn)。審美指向的言語(yǔ)思辨，是指通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐開(kāi)展多樣化的思考和辨析。在言語(yǔ)思辨的過(guò)程中，一定要處理好教師、學(xué)生個(gè)體和學(xué)生群體三者之間的關(guān)系。言語(yǔ)思辨首先要尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)體對(duì)作品的獨(dú)立思考和獨(dú)到理解；其次，在集體交流中，學(xué)生個(gè)體之間應(yīng)該是平等而自由的，個(gè)體的感受和觀念是開(kāi)展言語(yǔ)思辨活動(dòng)的寶貴資源；最后，教師在個(gè)體以及集體的交流中需要加強(qiáng)指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不能以教師的預(yù)設(shè)和理解來(lái)代替學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中得出的結(jié)論，教師要充分利用學(xué)生個(gè)體提供的豐富信息，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展思辨與討論，并生成更加完美的學(xué)習(xí)結(jié)果。審美指向的言語(yǔ)評(píng)鑒，是指學(xué)生在感知了作品表象、領(lǐng)悟了作者寫(xiě)作主旨和表現(xiàn)藝術(shù)后，用自己的話較為全面而深刻地談出（或?qū)懗觯﹤€(gè)體感受和獨(dú)到觀點(diǎn)。學(xué)生作為受教育者，其審美感受、審美趣味、審美理想、審美能力、審美經(jīng)驗(yàn)等存有差異，這有利于展示學(xué)生的審美個(gè)性，激揚(yáng)學(xué)生的審美靈性。
綜上所述，精致語(yǔ)文就是這樣一種追求審美意蘊(yùn)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，它分別從關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)生命的審美存在、關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)品質(zhì)的審美價(jià)值、關(guān)注學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)等三個(gè)維度，來(lái)建構(gòu)自己的審美語(yǔ)文的教學(xué)邏輯，從而讓精致語(yǔ)文逐步進(jìn)入到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。
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責(zé)任編輯：楊孝如
Delicate Chinese: Speech Practice Oriented Towards Aesthetic
WANG Xiao-chun
(Taicang Jingmao Primary School, Taicang 215400, China)
Abstract: Delicate Chinese in essence is a kind of speech practice oriented towards aesthetic. The process of students’ learning Chinese is actually the process in which teachers guide students to create speech contexts, make use of teaching materials, and organize them to effectively learn the language and characters, during which students’ language wisdom is continuously improving and their speech aesthetic competence is also constantly strengthened. Delicate Chinese can be analyzed from three aspects: first, the subjects of speech practice: speech life representing aesthetic; second, the values of speech practice: speech quality representing aesthetic; finally, the method of speech practice: speech expression representing aesthetic.
Key words: delicate Chinese; speech practice; aesthetic existence; value; representation
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