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欣欣向榮的人生旅程

2022.05.18 廣東

儒家是一種成為一種充滿人文主義的哲學(xué)和世界觀，將宗教的精神世界與世俗的現(xiàn)實生活調(diào)和在一起，這個調(diào)和包括知識和情感的調(diào)和、現(xiàn)在和未來的調(diào)和、社會和個人的調(diào)和。也正是通過這樣的調(diào)和作用，使得中國的知識分子雖然沒有宗教卻普遍具有高尚的氣質(zhì)，于是儒家學(xué)者普遍具有一種強烈的憂患和責(zé)任意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”這種意識來自清楚地看到自己的行為和它的結(jié)果之間的緊密關(guān)系，不論這種結(jié)果是影響自己還是他人的生活，因此辜鴻銘先生認(rèn)為：“中國人之所以沒有對于宗教的需要，是因為他們擁有一套儒家的哲學(xué)和倫理體系，是這種人類社會與文明綜合體的儒學(xué)取代了宗教。人們說儒學(xué)不是宗教，的確，儒學(xué)不是歐洲人通常所指的那種宗教。但是，我認(rèn)為儒學(xué)的偉大之處也就在于此。儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，能夠使人們不再需要宗教?！保ü鉴欍憽吨袊说木瘛泛Ｄ铣霭嫔?2007年版第41頁）

我們接著講講儒家如何實現(xiàn)社會與個人的調(diào)和的。

歐洲現(xiàn)代思想多走極端，講社會的隨即抹殺個人，講個人主義的又不肯顧全社會，他們?yōu)榇嗽谒枷肷显庥龅搅撕芏嗤纯?，但是孔子思想?yún)s可以調(diào)和此二者，孔子不只講人與人的關(guān)系，也講人與社會的關(guān)系，一句“修身齊家治國平天下”，一句“君君臣臣，父父子子”將這個關(guān)系講的清清楚楚。

這樣的倫理思想包括兩個部分。首先，儒家的倫理是放諸四海皆準(zhǔn)的道德法則。它是包含公民社會中所有個體的整體相互作用：君臣（或是主仆）、父子、夫妻、兄弟、朋友，它們的一般規(guī)則各自不同，但行為舉止必須符合儒家的日常規(guī)范，才能利人利己，最后“止于至善”。如果這些行為逾越了人與人之間互相依存的相對關(guān)系，便違背了誠信和道德的基本原則。原則一旦遭到破壞，人與人之間再也無法互相合作、追求互利，和諧互信的社會關(guān)系蕩然無存，將陷入紛擾不休的爭奪、利用和剝削。

第二、儒家沒有關(guān)起門的圣人，無論何朝何代，治世還是亂世，真正的儒家學(xué)者一定不會離群索居，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”所表達的都是積極投入人群社會，承擔(dān)社會責(zé)任的意境。

周游列國之時，孔子經(jīng)過一個地方，看到隱士長沮與桀溺一起在耕田，吩咐子路去向他們詢問渡口的位置。結(jié)果兩個人都沒有告訴子路答案，桀溺說出他們的觀點：”像大水泛濫的情況到處都是一樣，你要和誰去改變呢？與其追隨逃避壞人的人，何不跟著我們這些逃避社會的人呢”。子路回來報告孔子這一切，孔子神情悵然，他說：“我們沒有辦法與飛禽走獸一起生活，如果不同人群相處，又要同誰相處呢。天下政治若是上軌道，我就不會帶你們?nèi)氖赂母锪?。”（《論語·微子篇》18.7）

整部《論語》里面，只有這個地方孔子顯得悵然，即傷感又無奈，其讀白與培根在散文《論友誼》中的那句“在孤獨中自得其樂的，不是野獸就是上帝”想表達的心意一樣：人生是可以選擇的，有些人很聰明，他選擇隱居，獨善其身，耕田過日子，而儒家的基因決定了孔子不會同意這樣的選項。

孔子為什么絕不隱居，因為我隱居起來跟別人不來往之后，社會理想就落空了，常?？吹教煜履敲磥y，百姓流離失所，卻又幫不上忙，不是很難過嗎？如果我知其不可而為之，至少盡力做了，這個努力做的精神會感染很多人，人生才有希望，社會才有希望。

所以，通過知識和情感的調(diào)和(目不識丁的丁龍是如何讓中國文化在美國扎根的)、現(xiàn)在和未來的調(diào)和(立足當(dāng)下，面向未來)、社會和個人的調(diào)和（本文），儒家的人文主義是建立在一種最自然的人性之上，從自然的人性里面掌握到人性的一個價值趨向，而人生活的目的，就是要完成這些價值。因此，在儒家的生命中，人的一生是一條不斷上升的軌道，這并非指的是社會地位或?qū)W歷水平，而是指一個人日趨完善的德行。像莊子說孔子“行年六十而六十化”（《莊子.寓言》）說的就是這個道理，因為儒家以真誠的態(tài)度在世俗中修煉自己向善的內(nèi)心，久而久之良知愈來愈清明，到最后成為一面鏡子，看到應(yīng)該做的事情立刻就做，該怎么做就怎么做，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，達到“知行合一”的境界。當(dāng)做到這種地步的時候，儒家人文主義的思想所強調(diào)的浩然之氣，就會慢慢的顯示出來。這種氣“至大于剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。

然而中國自秦始皇以后實施帝王專制，直至清朝結(jié)束，儒家學(xué)者有的憤世嫉俗、有的虛與委蛇、有的潔身自好、有的知其不可而為之，在這方面付出重大心力而未必能有什么成效。因此，從秦始皇開始一直到清末，帝王專制讓真正的先秦儒家不復(fù)存在，而現(xiàn)在，正是我們重新拾起的好機會。

《論語》是集孔子畢生的心血結(jié)合親身體會所總結(jié)出現(xiàn)出來的儒家經(jīng)典，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。這里沒有深奧難懂的學(xué)理，沒有形而上學(xué)的理論，不是那種必須學(xué)者的解讀才能懂的深奧著作?！墩撜Z》本為眾生所寫，內(nèi)容淺顯易懂，任何有心向?qū)W者都可以從中汲取無窮的智慧。孔子的教誨，是極實用且通俗的人文之學(xué)。雖然據(jù)今已經(jīng)過去了兩千多年，但我相信，就算再過兩千年，孔子的信徒依然會大有人在。因為人性自古至今其實沒有太大的變化，變化的是我們的生活品質(zhì)，生理結(jié)構(gòu)的變化幾乎可以忽略不計。

身為中國人，如果能了解到中華文化的核心在儒家，儒家的核心在于“人”，那么整個人生一定是個不斷發(fā)展，不斷實現(xiàn)自我，欣欣向榮的人生，整個世界也會顯示出一片開朗和清明。