傳統(tǒng)孝道文化及其當代價值
提要：孝道是中國傳統(tǒng)文化中的根本組成部分，自古以來具有極其重要的地位。孝道本身具有豐富的內(nèi)涵，包括如何敬養(yǎng)父母、如何處理父母的過錯、如何對待自己的身體、如何給父母辦喪禮、如何給父母守喪、祭祀父母先祖、繼承父母先祖的意志、立身揚名以顯父母先祖等多方面內(nèi)容。自近代以來，人們開始對傳統(tǒng)孝道進行反思，包括對出生是父母的恩賜、子女應當服從父母以及許多禮節(jié)形式上的反思，并進行了一定程度的改革。今日，社會形勢又有變化，人們對孝道的認識也產(chǎn)生新的含義，開始有選擇地繼承并發(fā)展傳統(tǒng)孝道文化。
關(guān)鍵詞：孝道；文化；反思；發(fā)展；價值
孝，是中華民族長久以來的基本道德規(guī)范和根本價值觀念，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。一方面，我們自古以來就有著重視人倫關(guān)系的觀念，以家庭為構(gòu)成社會的基本單位，以壯大家族、光宗耀祖為價值追求，孝可以說是這一系列關(guān)系和秩序的規(guī)范的總稱。另一方面，人們又將孝看作道德和價值體系的根本性要素，是實現(xiàn)其他許多道德和價值（如仁、義、禮、忠、信等）的前提條件，因而受到格外的強調(diào)。
孝既有著豐富的內(nèi)涵，又有著長期的實踐。孝道文化的內(nèi)涵并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了許多變遷的。孝道的內(nèi)涵在基本形成以后，直到近代以前，雖然有所變化，但總體還可說是相當穩(wěn)定的。近代以來，傳統(tǒng)孝道文化則經(jīng)歷了劇烈的沖擊，社會現(xiàn)實既產(chǎn)生巨大的變化，人們對孝的觀念態(tài)度和實際行為也隨之發(fā)生巨大的變化。時至今日，社會穩(wěn)定已久，人們對孝的認識又有了新的發(fā)展。本文將闡述傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)容，梳理孝道文化的基本發(fā)展脈絡，并結(jié)合現(xiàn)實，論述傳統(tǒng)孝道文化在當代的價值和發(fā)展方向。
一、傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵
孝的最基本的含義指的是子女對父母的思想和行為規(guī)范。由此推而廣之，又包含弟妹對兄長、晚輩對長輩、兒媳對公婆、后代對先祖等整個家庭和家族內(nèi)部的關(guān)系和秩序。再推而廣之，又可體現(xiàn)于臣對君、下對上、卑對尊等關(guān)系和秩序中，以及作為立身行道的準則和治國理政的方略。這樣看來，孝道文化的內(nèi)涵不可謂不廣博了。
（一）父母在時之孝道
1.敬養(yǎng)父母
敬養(yǎng)父母是孝道的基本要求，包含一系列復雜紛繁的思想和行為規(guī)范，比如與父母相處時的禮節(jié)，對父母的心理態(tài)度，對待父母過錯的方式，父母生病時的做法，父母年邁時對他們的贍養(yǎng)等等。
贍養(yǎng)父母是孝道的最基本也是最低的要求，如果連父母的溫飽問題都不能解決，連生存都無法保障，也就更談不上其他的方面了?！抖Y記·祭義》有言，“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣”。[1]1333這里的“小孝用力”就可以理解為盡力贍養(yǎng)父母。又如《禮記·內(nèi)則》所言，“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終”。[1]854“安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”，就是在物質(zhì)上滿足父母的需求。對父母的贍養(yǎng)，也可以從反面的角度來理解，即不盡力贍養(yǎng)父母，就屬于不孝，比如《孟子·離婁上》趙岐注就說，“家窮親老，不為祿仕，二不孝也”；[2]248《孟子·離婁下》也說，“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也”。[2]278-279《韓詩外傳》記載曾子也說，自己曾經(jīng)當過小吏，雖然俸祿很少，但足以養(yǎng)親，并說，“家貧親老不擇官而仕，若夫信其志，約其親者，非孝也”。[3]247
與父母相處，有許多禮節(jié)，比如“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)”，“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門”（《禮記·曲禮上》），[1]28-29等等。這些禮節(jié)涵蓋了日常生活的方方面面，如果要把它們?nèi)剂信e出來，簡直不可能完成，但是，我們可以從這些禮節(jié)中發(fā)現(xiàn)并提煉出共同的精神原則，即“順”和“敬”。如果不能明白這樣的精神原則，當碰到?jīng)]有學過或從前沒有遇到的情況時，就會不知所措，甚至做出錯誤的行動；如果懂得這樣的道理，就會舉一反三，甚至在特殊的情況下，能做到不拘泥于刻板規(guī)定而權(quán)衡應變。
《禮記·內(nèi)則》所說“樂其心，不違其志”，《大戴禮記·曾子事父母》所說“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之”，[4]546都可以是對“順”的理解?！绊槨辈⒉粌H指消極被動地順從父母的意志，也包括積極主動地實現(xiàn)父母的意志?！墩撜Z·為政》有言，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”；[5]17《禮記·祭義》也說，“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。[1]1332這就是說，只是贍養(yǎng)父母，是不夠的；按禮節(jié)行動，是表面的；如果連自己子女的尊敬都得不到，父母又怎么能過得好呢？所以，只有真正心懷尊敬，才足以稱得上是“孝”。一個人對父母是否心懷尊敬，是可以從他的神態(tài)舉止上看出來的，正如《禮記·祭義》所言，“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。[1]1319人的表情不容易掩飾，如果心中并沒有尊敬之情，那么即使履行禮節(jié)，臉色也并不會好看，這正是孔子所說的“色難”。履行禮節(jié)，只是初級要求；心甘情愿地履行禮節(jié)，才是孝的實質(zhì)要求。
《禮記·曲禮上》說，如果父母生病了，孝子應當“冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故”。[1]66-67這段話看似有點要求苛刻，其實其想表達的意思是，父母生病了，子女內(nèi)心應當感到憂傷；無心梳洗，無心歡樂，無心大吃大喝，只是內(nèi)心憂傷的外在表現(xiàn)?！段耐跏雷印沸稳菸耐醯弥跫旧眢w不安時，“色憂，行不能正履”，就是這個意思。父母生病，光是內(nèi)心憂傷還不行，還必須竭力服侍父母養(yǎng)病。比如，漢文帝的母親曾經(jīng)臥病三年，漢文帝“不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進”，[6]2379就是竭力服侍父母養(yǎng)病的典范。
2.父母有過
《孝經(jīng)·諫諍章》記載，曾子問孔子，既然要恭敬父母，那么，“子從父之令，可謂孝乎”？孔子說，“父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父”。[7]47-48《大戴禮記·曾子事父母》也說，“父母之行，若中道則從；若不中道則諫。諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也”。[4]543-544這就是說，當父母有過錯的時候，子女不能盲目的順從父母，應當努力向父母說明道理；但是，就算父母不聽勸告，還是得照著父母的意思去做。這樣的意思同樣體現(xiàn)在“三諫而不聽，則號泣而隨之”（《禮記·曲禮下》），[1]151“從命不忿，微諫不倦”（《禮記·坊記》），[1]1409“事父母幾諫，見志不從，又敬不違”（《論語·里仁》）[5]52等表述中，它們一方面說明，要不停地勸告父母，一方面也說明，無論勸告的結(jié)果為何，依然要遵從父母。《孟子·離婁下》又說，“責善，朋友之道也，父子責善，賊恩之大者”。[2]279從這句話可以看出，“諫”的目的不在于促使父母承認并改正錯誤，從而做出正確的行動，而在于盡量使父母不做錯誤的行動，從而免遭可能產(chǎn)生的不利后果?！对邮赂改浮匪f的“孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎則寧；由己為賢人則亂”，[4]544-545正是這個意思。
這樣看來，對孝子的要求頗有些不近情理，不過，當時人們的觀念是，父母的意志總是要遵從的，即使有過錯，最終決定權(quán)也在父母，而孝子是沒有選擇權(quán)的，不但要照著父母錯誤的意思去做，還要將責任攬到自己身上，并且自己承擔后果，正所謂“善則稱親，過則稱己”（《禮記·坊記》）。[1]1407這樣的要求確實難以達到，先賢也只好親自出主意，試圖從諫的方式入手，使父母自愿接受勸告，從而也就避免了這樣的困境?！抖Y記·內(nèi)則》說，“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。[1]838這與孔子所說的“幾諫”意思相似，就是說，諫父母之過的時候，要講究方式方法，要婉轉(zhuǎn)地諫，不懈地諫，乃至于察言觀色、見縫插針地諫，真可謂苦心孤詣了。
《孔子家語·六本》記載了這樣一個故事。曾子在瓜田勞作，不小心斬斷了瓜的根，其父用大棒打他的背，曾子不逃避，任由其父責打，直至昏厥。后來，曾子還故意彈琴唱歌，表示自己沒有受傷?？鬃勇犝f后，不但沒有夸獎曾子，反而責備他，說，“委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？”[8]182意思是曾子不該任由父親毒打，而應該逃跑，因為如果曾子被打死，其父還要承擔法律責任，這是陷父於不義?！睹献印るx婁上》趙岐注所說的“阿意曲從，陷親不義，一不孝也”，[2]248就是這個意思。由此看來，做孝子真是需要高超的智慧啊。
3.身體發(fā)膚
《孝經(jīng)·開宗明義》有言，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”?！缎⒔?jīng)注疏》對此解釋是，“言子之初生，受全體於父母，故當常自念慮，至死全而歸之”。[7]3-4《禮記·祭義》載樂正子春的話，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣”，[1]1335-1336同樣是這樣的解釋。這種解釋的邏輯是，人的身體是父母給的，當人死的時候，要將身體歸還給父母；換個角度，可以說，人的身體并不屬于自己，而是屬于父母，人活一世，只是借父母所給的身體而實現(xiàn)的，所以才有歸還的說法。正是因為人并不擁有自己的身體，所以必須時刻小心謹慎，不能損傷身體，否則無法向父母交代。這樣的解釋，近乎宗教信仰般的虔誠，很難說有什么實際的依據(jù)，在現(xiàn)實生活中，真要嚴格履行這樣的觀念，就會經(jīng)常導致矛盾的處境。歷史上曾有泰伯短發(fā)文身，豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容等事跡，《牟子·理惑篇》解釋說，雖然都有自毀身體的行為，卻因為有著更高的追求而被容許甚至歌頌。[9]29-30這可算是對于這一解釋的缺陷所作的彌補。
關(guān)于身體發(fā)膚不敢毀傷，還有其他的解釋。一種解釋是，身體受損傷或處于危險狀態(tài)，會使父母產(chǎn)生擔憂之情；此外，如果身體受損傷，也會妨礙贍養(yǎng)服侍父母；這兩點都不符合孝道的要求。《大戴禮記·曾子本孝》所言，“故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之。出門而使，不以或為父母憂也。險涂隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也”，[4]507-509就是這個意思。另一種解釋是，“不敢毀傷”指的是遭受刑罰。古代有肉刑，如墨、劓、剕、宮之類，都是要毀傷身體發(fā)膚的；遭受刑罰意味著犯罪，往往會損害父母的名譽，因而不符合孝道?！墩摵狻に闹M篇》所說的“孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷發(fā)膚”；[10]971《古文孝經(jīng)孔氏傳》所說的“能自保全而無刑傷，則其所以為孝之始者也”，[11]7都是這個意思。這三種解釋都有各自能自圓其說的道理，不必非此即彼。世人常取第一種解釋，不過后兩種解釋更具有現(xiàn)實意義。
（二）父母死時之孝道
父母死時要辦喪禮，父母死后要守喪。古時喪禮是很重要的一種禮儀，其不僅用來表達對死者的哀悼，也具有維持宗族秩序、標示尊卑親疏身份的作用，甚至還具有社交和外交的作用。喪禮本身當然能體現(xiàn)孝道的內(nèi)容，但喪禮和守喪期間的一些特別的要求更能幫助我們理解孝道的內(nèi)涵。
1.喪葬之禮
《孝經(jīng)·喪親章》說，“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂， 食旨不甘，此哀戚之情也”。[7]57《禮記·雜記下》也有言，“喪食雖惡，必充饑；饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也?！瓪я椴。痈橐?。毀而死，君子謂之無子”。[1]1209-1210《曲禮上》說得更詳細，“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)”。[1]76本來，在喪禮期間，子女是不應當注意于外貌和吃喝玩樂的，因為人們認為，父母去世，孝子應當極盡哀痛，因此根本沒有心思來注意這些事情，如果居然能有閑心來打理這些事情，那就說明子女其實并不真正傷心，也就不符合孝道的要求了。這樣的邏輯與前述父母生病時對孝子思想和行為上的要求是一致的，只不過在父母去世時，這樣的要求更進一步：不僅不應當吃得過好，還應當有意吃得差一點，還應當在各方面對自己苛刻一點，使自己形容憔悴、身體羸弱。這些都是內(nèi)心悲痛的外在必然表現(xiàn)，沒有就是不孝的表現(xiàn)。
這樣的要求看上去委實苛刻，但其實這并不是要刻意刁難孝子，只是因為人的內(nèi)心想法無法直接獲知，只好借助可見的外在表現(xiàn)來作出判斷，因此，孝道并不一味地要求子女虐待自己，所有對外在表現(xiàn)的要求都是有限度的，以保障最基本的人道。前一段所引的文字也說得很明白：吃得再差也要保證不至于饑餓，身體消瘦也要保證不至于一病不起，生病了也可以沐浴飲酒食肉，年老了也不必履行這些要求?！秵视H章》所說“三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也”，[7]57說的就是這個意思。
2.為親守喪
父母死后，子女要為父母守喪三年。名義上是三年，實際上只要二十七個月，也有說二十五個月的。為什么是三年呢？《論語·陽貨》記載，孔子說，“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也”。[5]242這是說，子女在三歲以前，生活不能自理，父母的照料特別辛苦，父母死后，要在同樣長的時間里表達悲痛，以報養(yǎng)育之恩。這是從守喪期為什么長達三年的角度來講的，還可以從為什么只要三年的角度來解釋?！抖Y記·喪服四制》說，“圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年；賢者不得過，不肖者不得不及；此喪之中庸也，王者之所常行也”。[1]1676之所以只要三年，是基于人道主義和現(xiàn)實的要求，為了避免孝子過于哀痛，以至于妨礙生者的生活，不得不限制喪期?！抖Y記·檀弓上》記載：伯魚之母死，期而猶哭。夫子曰：“嘻！其甚也?！盵1]195孔子自己的兒子在母親喪期過后還行哭禮，孔子尚且責備其舉哀過度，也可見得限制喪期有意義的一面。
然而，不管從哪個角度，三年之喪都可算很長了。宰我所說“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”（《論語·陽貨》），[5]241以及《墨子·節(jié)葬》所述，[12]169-190都是在說三年之喪的不利之處。在如此長的時間里，要做到上述要求，的確是非常難的。《檀弓上》記載：魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，爾責于人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。”[1]184孔子的意思是，三年之喪本已夠久了，能做到已屬不易，為什么還要苛責沒做到盡善呢？
（三）父母死后之孝道
《孝經(jīng)·喪親章》說，“為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵7]59-61《論語·為政篇》說，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[5]16這意味著，即使父母死后，孝道仍未完成，至少還包括祭祀父母先祖，繼承父母先祖的意志，以及立身行道、揚名后世、光顯父祖等。
1.祭祀父祖
《禮記·祭統(tǒng)》說，“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！盵1]1346又說，“祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！盵1]1354祭禮的含義雖如此豐富，但只從孝道的角度來看，既是表達對父母先祖的尊敬緬懷，也是對其鬼魂的供養(yǎng)。古人相信，人死后鬼魂繼續(xù)存在，先輩的鬼魂由后輩提供的祭品供養(yǎng)。所以，祭祀父母先祖是否按時按禮進行，祭品是否豐盛完備，是衡量孝子的重要指標。
2.繼承父祖意志
繼承父祖意志，既有死后繼承，又有生前順承。生前順承，就是前述敬養(yǎng)父母中的“順事父母”之道的內(nèi)容。死后繼承，則有如：《禮記·中庸》說，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵1]1438《論語·學而篇》說，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵5]10《子張篇》說，“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！盵5]259這些都是從大的方面來闡述，并不是說要亦步亦趨，照葫蘆畫瓢，父母先祖怎么做，子女后代也怎么做；而是說，要繼承父祖的事業(yè)、精神，完成父祖未盡的心愿。從小的方面來說，比如：《禮記·內(nèi)則》說，“父母有婢子若庶子、庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰”；[1]838“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎”。[1]854以及《百孝圖說·承志篇》所收“何叔度推愛姨母”之事。[13]129這就是說，要推父母的愛好而及于自己，對于父母喜歡的人或事物，自己也一樣地喜愛，反過來講，父母不喜歡的事情，則不要去做，哪怕是父母死后。
3.立身揚名
《孝經(jīng)·開宗明義章》說，“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵7]4努力做一個正人君子，求取功名，成就一番事業(yè)，并不僅僅是提高自我修為，實現(xiàn)自我價值，也是在光宗耀祖，使父母先祖獲得世人的稱贊和艷羨。自己過得好，既可以令父祖的鬼魂安心，又可以有能力供養(yǎng)父祖的鬼魂，還可以提升父祖的名譽，不能說這不是大孝之道?！抖Y記·祭義》說，“君子之所謂孝也者，國人稱愿然，曰：幸哉，有子如此?！盵1]1333《哀公問》說，“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已?！盵1]1379這都是說，立身揚名可以貽父母令名，自然是孝道的體現(xiàn)。歐陽修《瀧岡阡表》所述，“自登二府，天子推恩，褒其三世，蓋自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫?！┪易婵?，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣”，[14]455-456則可謂是“立身揚名，以顯父母”之典范。
二、孝的根本性地位
孝的根本性地位，在許多經(jīng)典文獻中得到了體現(xiàn)。《孝經(jīng)·三才章》說，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”。[7]19《左傳·文公二年》說，“孝，禮之始也”。[15]527《國語·周語下》說，“孝，文之本也”。[16]89《呂氏春秋·孝行覽》說，“凡為天下，治國家，必務本而後末?！瓌毡灸F於孝”。[17]306《論語·學而》說，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。[5]3
孝的根本性地位，既表現(xiàn)在其本身的重要性上，也表現(xiàn)在其為實現(xiàn)其他道德和價值的前提條件。古人認為，人的出生源于父母，因此親子關(guān)系也是人首先要面臨的人倫關(guān)系之一，作為親子關(guān)系的基本規(guī)范，孝自然也被擺放在首要的位置。如果一個人連對生養(yǎng)自己的父母都不能達到合格的要求，又怎么能期待他對其他的人或事能做到呢？從上述孝道的內(nèi)涵來看，其內(nèi)容如此豐富，標準如此高，能做到孝的要求，自然有能力做到其他要求。《論語·學而》說，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也”，[5]3就是這個意思。孝的精神鼓勵尊上敬長，因此，事父兄之道也可以推及于事君長之道，這就是《廣揚名章》所說的“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長”。[7]46孝還被視為治國理政的手段之一。一方面，根據(jù)孝道的精神和具體要求，如果人民都謹守孝道，則社會必然安定有序，也就是《三才章》所說“天地之經(jīng)，而民是則之。是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。[7]19另一方面，如果統(tǒng)治者也躬行孝道，則上行下效，社會可得治理，也就是《天子章》所說的“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！薄7]5
三、孝道在古代的體現(xiàn)
（一）法律對孝的規(guī)定
1.不孝之罪
將不孝視為犯罪，有著悠久的歷史。《尚書·康誥》記載周公告誡衛(wèi)康叔的話，“元惡大憝，矧惟不孝不友?！盵18]540《韓詩外傳》記載，“魯有父子訟者，康子欲殺之，……曰：治民以孝，殺一人以僇不孝，不亦可乎？”[3]105《北齊律》設立的“重罪十條”中有“惡逆”、“不孝”之條；《開皇律》確立的“十惡”制度中有“惡逆”、“不孝”之惡。[19]695-718《唐律疏議》中規(guī)定的關(guān)于不孝的犯罪有謀殺、毆打父祖，控告、辱罵、詛咒父祖，供養(yǎng)有缺，別籍異財，居喪嫁娶生子作樂，釋服從吉，匿不舉哀，詐稱父祖死亡等等。
2.親屬相隱
《禮記·檀弓上》說，“事親有隱而無犯”，[1]169說的就是子女應該隱瞞父母的過錯?！墩撜Z·子路》記載孔子說，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，[5]177說的就是子女不應該告發(fā)父母的犯罪行為。漢宣帝時發(fā)布詔令，“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞”，[20]251確立了“親親得相首匿”的原則?！短坡墒枳h》則擴大了親屬相隱的范圍，規(guī)定“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱”，[21]130但同時也作出了排除性規(guī)定，即對于謀反、謀大逆、謀叛等罪不許容隱。
3.留養(yǎng)承嗣
北魏《法例律》有“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十已上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流”的規(guī)定。[22]2885《唐律疏議·名例律》也規(guī)定，“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應侍，家無期親成丁者，上請”。[21]69雍正時，在秋審最后作出處理決定的程序里，加入“留養(yǎng)承嗣”的處理方式，即如果死刑犯為獨子，而祖父母、父母年老無人奉養(yǎng)，經(jīng)皇帝批準，可以改判重杖一頓枷號示眾三個月，使其能免除一死，侍奉祖父母、父母。
（二）社會對孝的觀念
1.血親復仇
血親復仇是一種自古沿襲下來的樸素的孝道觀念，其要求親人被殺害，則子女有義務為親人復仇。古代早已有關(guān)于復仇的記載?！吨芏Y·秋官司寇·朝士》說，“凡報仇讎者，書于士，殺之無罪”，[23]942就是說如果親人被人殺害，就到朝士處登記，再去殺死仇人，則不屬于犯罪?！豆騻鳌ざü哪辍酚醒?，“父不受誅，子復讎可也；父受誅，子復讎，推刃之道也”。[24]562《禮記·檀弓上》也記載：“子夏問于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而斗。”[1]213這就是“殺父之仇，不共戴天”說法的來源。然而，隨著政府對社會的控制加強，國家法律的完善，血親復仇就引發(fā)了禮與法之爭。一方面，為親報仇是孝道的要求；一方面，殺人又為法律所禁止。國家既要提倡孝道，又要維護法律的權(quán)威，于是不得不面臨兩難的困境。
唐武后時，發(fā)生了著名的徐元慶為父報仇案。徐元慶父徐爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。當時朝野對于如何處理徐元慶產(chǎn)生了分歧。一方認為，為父報仇是孝道的要求，是值得提倡的，如果對復仇者進行處罰，無異于教人不孝，不利于道德教化的開展。一方認為，法律的權(quán)威必須維護，如果允許隨意復仇殺人，則必會使得法律無法執(zhí)行，社會秩序也得不到保障。最后，武后采取了陳子昂的方案，“置之以刑，然后旌閭墓”，即按照法律判處徐元慶死刑，然后為其厚葬修墓，旌表其孝行。在后來的梁悅為父報仇案中，韓愈又提出了一種程序性的解決方案，即“有復父仇者，事發(fā)，具其事下尚書省，集議以聞，酌處之”。[25]5575-5592
2.賊盜不殺孝子
古時崇尚孝道，歌頌孝子孝行，是全社會共同的風氣，所以會發(fā)生連強盜歹徒有時候都有感于孝子之行而放棄殺害的事。王莽時有個劉平，帶著母親逃難，有一天早上其出去覓食，遇到一伙餓賊，賊要將劉平煮來吃了，劉平哀求賊允許他先回去喂食母親，再來就死，賊看他可憐就放了他，沒想到后來劉平真的回來就死，賊大為感慨，就放了他。[26]1295-1296三國時魏國有個司馬芝，其與母親逃難，路遇盜賊，同行者都棄老弱逃跑了，只有司馬芝守在母親身邊，并請求強盜們釋放母親，強盜有感于其孝勇之行，就放了他。[27]386
四、近代以來對傳統(tǒng)孝道的反思
從清末民初開始，因為內(nèi)憂外患加深，西方文化傳入等諸多原因，社會狀況急劇變動，人們的思想也發(fā)生了劇烈的變革。傳統(tǒng)孝道文化歷經(jīng)兩千余年，到清末時候，已經(jīng)發(fā)展到極致了，在時代的作用下，其固有的缺陷被放大，于是不可避免地，人們開始對孝道展開反思和批判。對傳統(tǒng)禮教的批判，正是新文化運動的主要內(nèi)容之一。
舊說認為，人的身體由父母所生，又由父母所養(yǎng)育，于是父母天然就對子女有恩情，子女天然就對父母有報答的義務，這正是造成子女在父子關(guān)系中缺乏獨立人格、必須居于從屬性地位的原因。對此，魯迅說道，“性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。──前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典”。又說道，“他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權(quán)力思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須'父兮生我’一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲”。[28]1-10其論述可謂鞭辟入里。其實，早在東漢末年，孔融就說，“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物缻中，出則離矣”。[26]2278只是這樣的議論只是偶一說之，社會并不認同，說者本人也未必有意。
舊說又認為，子女應當尊敬并服從父母，并推而廣之，臣下應當尊敬并服從君上。雖然名義上子可以諫父，臣可以諫君，但結(jié)果也只是“見志不從，又敬不違”和“反覆之而不聽，則去”而已。雖然先賢們提出了“父慈子孝、君禮臣忠”的理想，但現(xiàn)實總是與理想相距甚遠。除掉少數(shù)例外，這種單方面的尊敬和服從可說是絕對的和無條件的。人們批評這種要求是專制主義的元兇，是統(tǒng)治階級奴役人民的思想工具。吳虞對此說道，“其主張孝弟，專為君親長上而設。但求君親長上免奔亡弒奪之禍，而絕不問君親長上所以致奔亡弒奪之故，及保衛(wèi)尊重臣子卑幼人格之權(quán)。夫為人父止于慈，為人子止于孝，似平等矣；然為人子而不孝，則五刑之屬三千，罪莫大于不孝；于父之不慈者，固無制裁也。君使臣以禮，臣事君以忠，似平等矣；然為人臣而不忠，則人臣無將，將而必誅；于君之無禮者，固無制裁也”。[29]1-7可謂一針見血。
又傳統(tǒng)孝道過于注重形式，其許多主張常有違背人情之處。比如，對喪禮祭禮的形式上的極致追求，反而失卻了其原有的含義。胡適這樣形容那些虛假的禮儀：“因為人家要用哭來假裝'孝’，故有大戶人家吊客多了，不能不出錢雇人來代哭”；“不過是做熱鬧，裝面子，擺架子”；“現(xiàn)在的人死了父母都稱'孝子’，無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上孝衣，帶上高梁棒，人家就稱他做'孝子’”。[30]13-17又比如，長年苦孝、割股治親等，本不是孝道的必備要求，然而一有此事，往往從政府到民間都交口稱贊、高聲歌頌。又有一些流傳的孝子的故事，比如老萊子娛親、郭巨埋兒、王祥臥冰、吳猛恣蚊等，這種近乎自虐的瘋狂舉動則更是聳人聽聞。魯迅對此評價說，“父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了”；“就實際上說，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類，其實早已崩潰。這也非'于今為烈’，正是'在昔已然’。歷來都竭力表彰'五世同堂’，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情”。[28]1-10真可謂入木三分。
五、傳統(tǒng)孝道在當代的發(fā)展和價值
傳統(tǒng)孝道文化遭到近代思潮的沖擊后，又經(jīng)歷了一系列社會主義運動和文化大革命風暴的席卷，一度被全盤否定和拋棄。改革開放以后，社會形勢發(fā)生變化，人們也從否定傳統(tǒng)孝道的運動中得到經(jīng)驗教訓，于是開始對當初對孝道的批判進行反思。時至今日，要恢復傳統(tǒng)孝道文化，既不可能，也非明智之舉。傳統(tǒng)孝道固然有其致命的缺陷，但也并非一無是處，如何批判地繼承，則成為擺在我們面前的亟需解決的問題。
1.傳統(tǒng)孝道在當代的發(fā)展
傳統(tǒng)孝道賴以生存的自然經(jīng)濟、宗法制度等早已土崩瓦解，經(jīng)濟發(fā)展、科技進步使得如今的社會情形與過去相比發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思想觀念、生活方式都與過去大不相同。從前的情形是家族聚居、鼓勵生育，所以形成了人口眾多、倫理關(guān)系復雜的大家庭、大家族，又因為以農(nóng)業(yè)為重、交通不便等原因，人們的生活處于相對穩(wěn)定、固化的狀態(tài)，人際關(guān)系中家族內(nèi)部關(guān)系占有重要地位，因此特別重視家族內(nèi)部秩序和倫理道德。如今則多是父子兩代組成的小家庭，人口政策使得親屬的數(shù)量大為減少，又因為交通便利、人口遷徙迅速、經(jīng)濟交往擴大等原因，家庭關(guān)系以外的社會關(guān)系才是人際關(guān)系的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)倫理道德占有的空間已大為縮小。這樣一來，今日孝道首先的變化就是內(nèi)容大大減少，父母與子女的關(guān)系就差不多是孝道的全部內(nèi)容了，兄弟姐妹、祖孫之間的關(guān)系已退居其次，其他三姑六婆和遠房親戚的關(guān)系就更是談不上了。又因為政治理論和制度的變革，也不用再將孝道擴大到下級對上級、民眾對政府的范圍了。
從前的觀念是家長具有絕對的權(quán)威，又將延續(xù)后代看得極其重要，因此導致子女晚輩缺乏獨立的人格，子女婚姻不自由，以及嚴重的性別歧視等后果。如今，自由平等是人們的普遍觀念。我們首先就不能再將子女的出生看作是父母的恩賜，認為子女天生背負著對父母的義務。父母生育子女應當是自愿的、自發(fā)的，而不是單純?yōu)榱搜永m(xù)后代，或為了從子女身上取得回報；父母對子女的養(yǎng)育應當是基于慈愛而非施恩心理，子女對父母的贍養(yǎng)應當是基于親愛而非報償心理。也有這樣的現(xiàn)象，比如父母愛好什么，就逼著孩子去學什么；父母有什么愿望，就逼著孩子去走自己設計的人生道路，總希望子承父業(yè)。今天我們不能再將孩子作為延續(xù)自己事業(yè)的工具，而應該充分尊重孩子的獨立人格和自主選擇。今天的孝，應當以子女對父母享有獨立平等的地位為基礎。
如今“剩男剩女”成為人們口中的熱詞，逼婚也成為人們熱衷討論的話題，似乎組成家庭、生育后代是每個人都應當完成的任務。這樣的問題尤其是女性的困擾，二十七八就要遭到調(diào)侃，三十以后就要遭受嘲笑和逼迫。結(jié)婚生子不應當是女性的歸宿，也不應當是任何人的歸宿。有的人追求單身主義、丁克主義，有的人有著自己的性別取向，如果用一個標準來要求所有人，就會釀成笑柄甚至悲劇，比如租男女朋友、假結(jié)婚等等，父母本來也不應當在這些問題上向子女施壓?；橐鲎詈脩斒腔趷矍榈慕Y(jié)合；若是基于經(jīng)濟上的考慮，也還算湊合；要是純粹為了生育后代，那就要不得了，這種情況通常會使女性淪為生育工具，成為犧牲品。婆媳類電視劇樂此不疲地描繪的橋段，我們不應當讓其在現(xiàn)實中上演。今天的孝，不應當再將生育后代當成必需，也不應強使婚姻為生育后代而服務。
一直以來，許多人都有“養(yǎng)兒防老”的觀念，不過，如今獨生子女既多，社會福利又日趨完善，贍養(yǎng)老人的方式也有更多的選擇。子女數(shù)量越少，贍養(yǎng)老人的負擔就越重，又加上如今年輕人的思想觀念和生活方式與上一輩人差別較大，如果還要像從前一樣要求與父母同居，贍養(yǎng)老人時事必躬親，就顯得不近人情了。如今社區(qū)養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老正在興起，老年人本身的生活環(huán)境也發(fā)生了變化，服務業(yè)的發(fā)展和醫(yī)療水平的提高都省去了對子女的許多原有的要求。如今子女贍養(yǎng)父母更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟上和精神上，具體行為上的要求則不必再那么嚴苛，如果強求子女必須履行某種行為，現(xiàn)實中難以做到，恐怕到時又要跑偏了。
如今的禮節(jié)禮儀也與從前大不相同了。日常居家相處之禮節(jié)，已經(jīng)大為簡化，比如“堂上不趨，室中不翔”、“食不言，寢不語”之類的要求，講究的人可能還在堅持，普通人則早已不予理會了，現(xiàn)在的家庭人員組成和住宅模式也促使許多禮節(jié)消失。作為禮節(jié)禮儀的重要內(nèi)容，喪禮和祭禮也有很大的變化。不過在很多地方，尤其是欠發(fā)達地區(qū)，傳統(tǒng)喪禮仍然存在，而且由于各方面發(fā)展的不平衡，喪禮也變得不倫不類了。比如將喪禮變成攀比的戰(zhàn)場，務求豪闊；將喪禮變成低俗娛樂的舞臺；制作各種奇葩的祭品，等等。如今的喪禮固然不必像以前那樣繁瑣冗長，但也不能像這般兒戲。祭禮現(xiàn)在很少，在一些節(jié)日如清明和過年的時候還有所保留。如今又興起了一些大祭禮，比如祭孔、祭黃帝等，這些祭禮本也不是要振興傳統(tǒng)文化，不過是為了促進旅游業(yè)，而刻意吸引人的眼球罷了。特別人物的喪禮祭禮固然有特別的儀式，普通人的喪禮和祭禮，還是應當以簡單肅穆為主。喪禮祭禮本是為了哀悼和緬懷親人先祖，如果借來實現(xiàn)其他目的，就會走向歧途了。
2.傳統(tǒng)孝道對當代的價值
盡管今天的情形相比從前已發(fā)生巨大變化，今天孝道的內(nèi)涵也不同于從前，傳統(tǒng)孝道文化對于今天仍然有可供吸取的營養(yǎng)。首先，傳統(tǒng)孝道要求子女尊敬父母，本是孝道的應有之義。擯棄一些繁文縟節(jié)，只是現(xiàn)在的生活方式使然，并不是要反過來使子女成為家中的小皇帝、小公主；追求子女人格獨立和自由平等地位，只是消除父母對子女過度的權(quán)力，并不意味著子女可以目無父母，恣意妄為。其次，傳統(tǒng)孝道要求子女立身行道，也是正當和必要的要求。給予子女自由選擇權(quán)，并不意味著放任其誤入歧途，甚至違法犯罪，再自由的主義也不能否認父母對子女管教的權(quán)利。只需注意，在立什么身行什么道的問題上，只要沒有突破底線，就應當抱以寬容。第三，傳統(tǒng)孝道中的為人處事的原則，有許多是值得學習的。與父母相處的方式，在社會中可以用于與其他長輩相處；與兄弟姐妹相處的方式，在社會中可以用于與朋友相處。學會維護家庭關(guān)系，是處理好社會交往和人際關(guān)系的第一步；在家里做到禮讓和睦，在社會上更容易做到文明禮貌、遵紀守法。第四，以傳統(tǒng)孝道為代表的倫理道德，能夠為人的行為提供底線。不同的人可能有不同的道德觀、價值觀，但無論差異有多么大，總有一些信念是大家共同遵守的。在面對重大是非問題的時候，堅守這些信念能保障人們不至于做出瘋狂的舉動來。
傳統(tǒng)孝道文化確實有本身固有的缺陷，然而更多時候，其導致惡劣后果和引發(fā)人們反感，是由于人們錯誤地理解并錯誤地實踐。我們既已經(jīng)歷了這么多，就應該認識到，擯棄該擯棄的，繼承該繼承的，創(chuàng)造該創(chuàng)造的，才能最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)孝道文化對今天的價值。
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