古人有多看重“孝文化”？唐以“孝”入法，孝文化得以興盛發(fā)展
縱觀中華上下五千年，“孝文化”在中華民族的歷史文化之中，展現(xiàn)了驚人的生命力。作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，華夏子孫從小便被教導(dǎo)"百善孝為先"的人生道理，無論是千百年前還是現(xiàn)在，經(jīng)過千百年的沉淀，"孝"仍然是評定一個人所擁有品質(zhì)的道德標準。
"孝文化"在中華民族的歷史當中經(jīng)久不衰，流傳到如今，仍成興盛之勢，這是因為中華民族是一個禮義之邦，"孝"的出現(xiàn)體現(xiàn)了對"禮"的追求。同時"孝"也蘊含了許多中華民族的傳統(tǒng)美德。
古代作輯行禮
《十三經(jīng)注》:"于禮有不孝者有三，謂之曲從，陷親于不仁不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕俸祿，不孝也；不娶妻無子絕后，絕先祖祀，是為三不孝也。"
“孝道”在中華民族得以傳承的前因后果
“孝道”在中華民族中的流傳主要原因，是來自于古代人們思想中血濃于水的傳統(tǒng)觀念，在古時人們看來，父母大于天，孝順長輩是理所當然的事情，而血脈相連的子嗣是自己生命的延續(xù)，自春秋戰(zhàn)國開始，便有祭祀祖先，崇尚天道行為的出現(xiàn)。
追溯孝道在中華民族中傳承的歷史，被后人尊稱為圣人的孔子在孝道的繼承與創(chuàng)新上，做出了不可磨滅的貢獻，是孝道的先驅(qū)。
在春秋戰(zhàn)國那個風云激蕩的時期，孔子看到禮崩樂壞的社會深感無力回天，人們需要新的秩序與道德引領(lǐng)向前，于是孔子大力宣揚孝道在社會中的重要性，安邦必先安家，只有父母家長的權(quán)威性得以保障，社會才能遵從孝道，從此井然有序起來。
從此中國古代的歷代帝王都認識到孝道對社會穩(wěn)定的必要性，尤其是在唐朝，本文由唐代律法入手分析唐代孝文化興盛的緣由。
唐代為何會對孝道大力提倡？
最是無情帝王家，孝道似乎在帝王家失效了
在我國古代家庭在人們心中的地位尤為重要，以家庭為本位的社會關(guān)系流傳千年，這種傳統(tǒng)思想在唐代尤為突出，可以說孝文化在唐代達到了頂峰。唐代人尤其重視孝道，連帝王也不例外。
在大多數(shù)情況下，皇族家庭中血緣感情隨著爭權(quán)奪利而變得十分淡薄，歷代帝王或殺父自立或兵變奪嫡，孝道約束廣大群眾的能力在帝王身上往往是失效的，這一點唐代帝王也不例外。
歷代的帝王都深諳"以孝治天下"對護國安邦的重要性，唐代的帝王也不愿意放棄這一統(tǒng)治工具，于是以身作則弘揚孝道，以孝治天下。
雖然很多帝王都是踏著兄弟父親的尸首坐上王位的，但是他們深諳孝道能治理國家，維護自己的統(tǒng)治和平，確保社會長治久安。所以就算帝王失孝，他們也會號召百姓遵從“孝道”。
《孝經(jīng)·天子章》載：子曰："愛親者不敢惡人，敬親者不敢慢人。愛敬盡于事親，而德教加百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲?#39;一人有慶，兆民皆賴之。'"
唐朝時期對孝文化進行大力倡導(dǎo)，孝文化深入人心
唐朝統(tǒng)治者通過《孝經(jīng)》大力在民間宣揚"孝"在日常生活中的特殊意義，每逢舉行祭祀祖先或舉行國家慶典等大型活動時，都會請高僧給普羅大眾講解《孝經(jīng)》的內(nèi)容，用來加強普通民眾心中孝順的地位。
與此同時唐朝的帝王還會大肆表彰民間孝行，每隔一段時間便會賞賜高年齡的老者金銀珠寶，在唐朝官員還有一項特殊的任務(wù)，那就是慰問老人，帝王也會給孝順的子女樹碑立傳，讓孝行青史留名。
除了帝王以身作則之外，唐朝上下階級也一起行動起來，其中知識分子最為踴躍。首先"孝"這一傳統(tǒng)思想在中華流傳于世自然有它獨特的魅力，經(jīng)過歷史的洗禮，孝文化所代表的思想可以說集中華古代傳統(tǒng)思想之大和，具有豐富的歷史底蘊，是文人墨客所認可和向往的，古今中外的知識分子都不能免俗。
其次就是唐朝時科舉制逐漸完善，唐代皇帝將《孝經(jīng)》作為科舉制中選拔人才的內(nèi)容之一，知識分子自然十分推崇。
唐代"孝文化"呈現(xiàn)一片繁榮之景象
以"孝"入法，孝文化深入人心
前文提到，唐代統(tǒng)治者為"孝道"在唐朝的繁榮發(fā)展下了一番苦心，做出了卓越的貢獻，包括但不限于賞賜老者、"孝"入科舉、講解《孝經(jīng)》、嘉獎孝行、豐碑立傳等等。
這些制度的頒發(fā)提升了"孝"文化在唐朝傳播的空間，具有重大作用但是保障"孝"在唐朝安穩(wěn)實施的卻是唐朝的律法，唐朝將"孝敬父母，兄友弟恭""百善孝為先"等列入律法當中，以此來保障孝道地位。
而"孝"被列入法制之后，就從可遵守可忽視的道德義務(wù)變成嚴格執(zhí)行的法律義務(wù)，所有不孝的行為都被記錄在法律之中，不孝即為犯法，要受到法律的制裁。
而且在古代封建社會中，不孝的罪名一旦被扣上，就永遠不能洗脫，要背著不孝的污點終此一生，還要受到唐朝法律的嚴厲懲罰。如今我們說古時人的不孝是大罪，就是來源于這里。
《唐律疏議》："謂告言祖罵祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財，若供養(yǎng)有闕。
"十惡之罪"中“不孝”被列為首位
可見在唐朝的律法當中對辱罵父母，供養(yǎng)父母等等都有明確的規(guī)定，如若不然則為犯法。唐朝律法之中規(guī)定的"十惡之罪"中便有不孝這一罪名的存在，而且不孝是十惡之罪之首。
“孝”在唐朝律法里占據(jù)了非常重要的地位，如果犯了十惡之罪中的罪名是不能被赦免脫罪的，而犯在當時看來"十惡不赦"的不孝一罪則很有可能被唐朝律法處以死刑。
從把不孝列入律法加以嚴懲，我們可以看出"孝"在唐朝具有極高的地位，當"孝"與法相碰撞時，以孝為先的國策注定了"孝"在唐王朝的盛行，自隋朝以來，將孝列入法律治理天屢見不鮮，采用"孝治"的方法在很多情況下避免了武力沖突的存在，律法也保障了"孝治"得以更好的實施。
"孝文化"在中華民族的崇高地位
作為歷代統(tǒng)治者鞏固自己政權(quán)的手段，"孝"文化在唐朝時的地位達到了頂峰。整個唐代都彌漫著崇尚孝道的風氣，唐代統(tǒng)治者申安孝道對自己鞏固政權(quán)的重要性，于是將孝道列入律法之中，作為法律實施。
這樣一來就保證了孝道治理在唐代的順利進行，以此來保證社會的長治久安。而唐朝也為孝文化在中華民族歷史中的發(fā)展作出了重要的貢獻。
縱觀中華上下五千年，自孔子孟子大力宣揚孝道開始，"孝"便出現(xiàn)在了人們生活中，在中華民族的歷史進程中占有一席之地。
隨著時間的流逝，時代的變化，傳統(tǒng)思想中的孝道也隨之改變，特別是跟隨歷代統(tǒng)治者的治國方針進行調(diào)整最為普遍，畢竟在古時的封建帝制社會中孝道對其社會的長治久安有非常之重的責任,經(jīng)過一代又一代的改變與創(chuàng)新，形成了如今流傳千古的孝道。
《論語·為政》："子游問孝，子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？"
為什么孝道在中國得以流傳千古呢？中華民族向來崇尚仁義禮智信，溫良恭儉讓等美好品德。孝道就是這些美好品德的具體表現(xiàn)，做到孝順父母的前提是敬愛長輩、禮待老者，還要有一顆溫良敦厚，樂于助人的心。只有做到這些，才能做到中華民族傳統(tǒng)意義上的孝道。因此一個簡簡單單的孝字，包含了無數(shù)的傳統(tǒng)美德。
自古以來我們就有許許多多弘揚傳統(tǒng)孝道的名人名言與寓言故事，這些關(guān)于孝道的文化傳播，讓中華民族的子女身處耳濡目染，隨時學習的環(huán)境中。正是歷朝歷代以來，中華民族對于孝道的重視才讓"孝"這一傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年不腐。到如今仍然煥發(fā)它嶄新的生命力，在中華民族的傳統(tǒng)文化中享有崇高的地位。
評價
中華文化博大精深，尤其體現(xiàn)在文字的結(jié)構(gòu)上，單看"孝"這個字，我們不難發(fā)現(xiàn)下面是子女的子，上面如同背著一個老人，這個"孝"字完美地詮釋了中華民族思想中"孝"的含義。
作為血脈的傳承，血濃于水的親人，孝順父母，敬愛長輩，是每一個中華子孫都應(yīng)該刻在骨子里的思想，"孝"是我們與生俱來的本領(lǐng)。
當然歷史的車輪從不停歇，時代的步伐越邁越大，傳統(tǒng)的思想漸漸跟不上時代的步伐和如今年輕的潮流。
這是傳統(tǒng)思想發(fā)展到當今社會都會面臨的困境，畢竟一成不變的傳統(tǒng)思想代表著落后與封建，不可能被所有人認同，也不符合當今社會普遍的價值觀。許多人不認同這種封建的思想，并且自發(fā)抵制。
繼承中求發(fā)展，去粗取精，方能立于不敗之地
這其實是傳統(tǒng)的思想與現(xiàn)代思想的碰撞，成傳統(tǒng)文化中的"孝文化"在封建王朝興盛，是因為它符合封建的思想成為統(tǒng)治者管理國家的道具，事實上仍殘留著封建思想的許多不合理之處，例如臥冰求鯉等代表孝道流傳于世的故事，過于追求宣揚孝敬之意，而忽略了本身自己的人格，甚至可以為孝敬父母而盲目付出自己的生命。
這些都是孝道之中封建思想的不可取之處，而孝道之所以能流傳千古正是因為，身為后人的我們自覺修補傳統(tǒng)文化，取其精華，取其糟粕。傳承傳統(tǒng)文化時保留其原有的特色，并且正視傳統(tǒng)文化中屬于糟粕的部分，加以創(chuàng)新和反思。讓傳統(tǒng)思想在當今社會仍然煥發(fā)他原有的光彩。
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