百善孝為先，明代科舉發(fā)展對(duì)孝道行為的促進(jìn)更上一層樓
“孝”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一，自古以來就是衡量一個(gè)人的道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。俗話說“百善孝為先”，古人常說“忠孝兩全”，把“忠”跟“孝”并列在一起，可見“孝”的重要性。
科舉是我國(guó)古代的一種重要的選官制度，通過科舉考試的層層選拔，讓有才能的讀書人可以入朝為官，參與國(guó)家政事?？婆e制可以說是古代普通文人出人頭地的唯一出路。
科舉制和孝道表面上看起來關(guān)系并不大，但實(shí)際上卻關(guān)聯(lián)密切，尤其是明朝，明代的科舉發(fā)展為人們對(duì)孝道行為的促進(jìn)更上一層樓，下面為君細(xì)解。
百善孝為先
1.何為“孝”？
《說文解字》中這樣形容，“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。通俗說就是，孝，就是好好善待父母的人。從老的一輩做起，到你這輩再做起，子繼承老一輩的孝心代代相傳。
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“孝”是我國(guó)古代基本的道德規(guī)范。為了表彰孝順的人，從漢朝開始，國(guó)家還設(shè)了“孝廉”這個(gè)科目，旨在選拔那些孝順父母，辦事廉正的人。
2.促進(jìn)孝道
明朝是一個(gè)大一統(tǒng)中原王朝，它跟漢唐、宋等朝代一樣，奉行“以孝治天下”的政策。但即使如此，民間仍有許多不孝的行為發(fā)生。明朝政府為了弘揚(yáng)孝道，采取了很多激勵(lì)措施，這就包括：讓孝子當(dāng)官、旌表孝行、編纂孝道書籍等。這些措施對(duì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)揮了重要的積極作用。
金榜題名
隋朝之前，選拔官吏一直采用魏晉南北朝的九品中正制，官吏基本都是地方舉薦，那時(shí)世家當(dāng)權(quán)，選拔的官吏肯定也是貴族子弟了，有才能但不是門閥之家的人，基本沒機(jī)會(huì)當(dāng)官。隋朝統(tǒng)一后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，隋文帝開創(chuàng)了科舉制，通過考試?yán)线x拔人才，不分門第，人人可參加。
科舉制經(jīng)過唐宋幾個(gè)朝代的發(fā)展，到了明朝，科舉制度進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。這時(shí)已形成了一套完整的體系，分為院試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，三級(jí)，考試格式也規(guī)范化，采用八股文形式，最后通過會(huì)試的叫進(jìn)士及第，中了進(jìn)士之后，參加殿試，由皇帝親自主考，確定前三甲，狀元，榜眼，探花，這三人就是非常有才華的了，真正意義上的光宗耀祖。
光宗耀祖不容易
那么明朝科舉跟孝道有什么關(guān)聯(lián)呢？
1.孝治天下
明朝建立伊始，朱元璋就提出“以孝治天下”這個(gè)說法，整個(gè)明王朝，都貫穿著這條基本國(guó)策。對(duì)孝道的大力推行，明政府也有很措施。這些措施大大較少了人們的不孝行為，社會(huì)風(fēng)氣非常良好。
明朝政府大力推行孝道，還體現(xiàn)在一個(gè)重要方面，就是科舉考試?？婆e制是明朝重要的官吏選拔制度，所以對(duì)考生的要求是非常嚴(yán)格的。
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2.政策執(zhí)行
孝治天下是明朝的基本國(guó)策，國(guó)策就需有人來執(zhí)行，而這些執(zhí)行者就是國(guó)家官員，他們絕對(duì)不能孝行有虧，這就跟科舉制關(guān)聯(lián)上了。首先，科舉選出來的人才那都是國(guó)家的棟梁之材，成為國(guó)家統(tǒng)治階層的一分子之后，直接參與國(guó)家政策的執(zhí)行。
朱元璋認(rèn)為“民安則天下安”，為此他提出孝治天下。出身貧寒的他，十五歲就父母雙亡，但他始終不能忘掉父母，只能通過祭祀來緩解思念之情，子欲養(yǎng)而親不待的感覺，朱元璋深有體會(huì)。當(dāng)了皇帝之后，更是每個(gè)節(jié)日都會(huì)在奉先殿祭祀，大行孝道，他還讓人繪制《行孝圖》來教育子孫。
馬皇后薨逝之后，葬入他修建在南京紫金山的陵寢，朱元璋封她謚號(hào)“孝慈高皇后”，故而這個(gè)陵墓叫“孝陵”。孝陵之名，取意于謚中的孝字，有"以孝治天下"之意。
朱元璋自己尚且如此重孝，手下的官吏更不能搪塞了，所以非常重視考生資格的認(rèn)證。如果通過選舉參加考試的人后面德行有虧，尤其是被傳出不孝，那就會(huì)對(duì)國(guó)家造成極大的影響。上面的官員只有以身作則才能有立場(chǎng)，更好的去要求別人。所謂“欲正人者先正己”，就是這個(gè)道理。
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早在西漢，察舉制度中就有“舉孝廉”這一科目?？忌趨⒓涌婆e考試之前，會(huì)有經(jīng)過嚴(yán)格的資格審查，這就是“保結(jié)”。保結(jié)是指，考生報(bào)考科舉時(shí)須有他人對(duì)其某方面狀況予以書面擔(dān)保的一種制度?！氨＝Y(jié)”的具體內(nèi)容有很多，通過了才能參加考試。如果經(jīng)過審查，保結(jié)不實(shí)，那就得禁考三年，懲罰也是比較嚴(yán)厲的。
明朝對(duì)“保結(jié)”的審查更加嚴(yán)格，這些保結(jié)中，其中一條就是孝行保結(jié)，就是保證考生必須孝行無虧，而且不能在服喪期間參加科考。此外科考的題目還有很多是考察參考者孝文化的。
3.光宗耀祖
漢朝之后封建王朝里，一直將儒家思想作為政權(quán)的核心思想，明朝的讀書人從小就受儒家思想教育，而在儒家思想里，孝是重要組成部分，所以說，一般讀過書的人都會(huì)孝順父母，而能參加科考的考生更是緊守孝道?？记暗膰?yán)格審查，再經(jīng)過層層的選拔考試，到最后高中，這些考生也是相當(dāng)不容易了。
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考生一旦中了舉人或進(jìn)士，那就是光宗耀祖的大事情。科舉考完之后，會(huì)張榜公布名單，有會(huì)試錄，鄉(xiāng)試錄，及登科錄，這些則都是他們光耀門楣的證據(jù)及體現(xiàn)。中了進(jìn)士還會(huì)有題名碑，流傳后世，這不但是自己的榮耀，更是極大的家族榮耀，這種榮耀能帶動(dòng)整個(gè)家族在社會(huì)上的地位得到提升，那就是大孝了。
孝行天下
隨著科舉制的持續(xù)穩(wěn)定的實(shí)行，以及長(zhǎng)期深入的發(fā)展,使得孝子數(shù)量越來越多，可以說，是科舉制度的推行帶動(dòng)了了孝行的發(fā)展。有個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是科舉發(fā)達(dá)的地區(qū)孝子普遍比不發(fā)達(dá)地區(qū)多。科舉發(fā)達(dá)，不用說，肯定是教育發(fā)達(dá)，教育發(fā)達(dá)讀書人就會(huì)多，人們受教化的程度就高。
可是在明朝依舊占主導(dǎo)地位的儒家思想，似乎影響不到所有人，因?yàn)槟菚r(shí)候社會(huì)上不孝的人也不在少數(shù)。但是，想出人頭地幾乎是每個(gè)人的想法。出人頭地首先要有文化，有文化才能參加科舉考試，而參加科考就必須要孝行無虧。這一循環(huán)下來，減少了許多不孝的行為。
再說讀書人大多為了光耀門楣。在這種孝與前途掛鉤的社會(huì)形態(tài)下，孝子肯定是少不了的，行孝跟科舉，可以說是一個(gè)良性循環(huán)，在科舉這個(gè)前提下行孝的人越來越多，讀書明事理的人也越來越多，這就促進(jìn)了社會(huì)的和諧，穩(wěn)定，乃至進(jìn)一步的發(fā)展。
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忠孝結(jié)合
明朝在“以孝治天下”的國(guó)策下，樹立孝子典范，給予很多的獎(jiǎng)勵(lì)政策，甚至是免除責(zé)罰等措施。隨著孝行及制度的大力推行，再加上明朝對(duì)科舉考生孝行的考核，使得明朝出了很多子。明朝科舉的士子中也才不乏大量杰出的孝子。從鄉(xiāng)野剛剛起步的童生，到中進(jìn)士之后慢慢做大的朝廷重臣，都有很多孝子的記載。
這些人往往都是忠臣孝子二合一， 所謂“欲求忠臣，必與孝子，能孝于親， 則能忠于君” ，這話很直白地肯定了孝子必是忠臣這個(gè)觀點(diǎn)，也給出了選拔官員的道德標(biāo)準(zhǔn)。真正的忠孝兩全之人，上對(duì)國(guó)家百姓負(fù)責(zé)，下對(duì)父母孝順。明朝能存續(xù)二百多年，也跟這些忠臣孝子不無關(guān)系。
總結(jié)：
明朝作為一個(gè)封建王朝，所提倡的孝只不過是為了更好的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，科舉制雖然促進(jìn)了孝道的推行，但是也有一定的弊端。它限制了人的思維，有些超前不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的的想法，就會(huì)被當(dāng)做大逆不道。也有一些人沒有分辨能力，只是為了“孝”而“孝”，一切服從父母長(zhǎng)輩，不管父母是否正確，都不敢違拗。這是有了“愚孝”這說法，更可怕的是有人愚孝而不自知，最后害人害己。
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如今科舉制已隨著封建王朝的結(jié)束灰飛煙滅，消失在了歷史的長(zhǎng)河中，但是他留下來的精華思想仍然存在，值得我們借鑒，甚至繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，尤其是孝道。現(xiàn)今社會(huì)，由于某些原因，不孝的大有人在，部分子女不贍養(yǎng)父母甚至父母生病都不肯為他們治療。
所以我們現(xiàn)在也提倡孝道，但是不是愚孝，而是去除糟粕之后的精華，真正的，發(fā)自內(nèi)心的孝順父母長(zhǎng)輩。
“老吾老以及人之老”，我們更提倡這種博愛的孝道。
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