王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，封新建伯，謚文成，人稱(chēng)王陽(yáng)明。明代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。
1、志不立，天下無(wú)可成之事。
出自明·王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生》。
立志是成功的第一步。所謂立志，就是制定一個(gè)奮斗的目標(biāo)。如果一個(gè)人沒(méi)有奮斗目標(biāo)，就不會(huì)有朝著目標(biāo)奮斗的動(dòng)力，結(jié)果必然無(wú)所事事、一事無(wú)成。
2、為學(xué)大病在好名。
出自明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。
做學(xué)問(wèn)最忌諱的就是貪圖虛名。
3、大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。
出自明·王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》.
所謂大人者，即是以天地萬(wàn)物為一體者，大人之看天下猶一家、看中國(guó)猶一人。
4、故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳，非能于本體之外而有所增益之也。
出自明·王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》。
故從事大人之學(xué)者，也只有去除其私欲的障蔽，由自己光明自己的明德，以使天地萬(wàn)物一體之本然應(yīng)有之狀態(tài)得以恢復(fù)，并不能于本體之外做一番加減增益的工夫。
5、無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
出自明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》.
無(wú)善無(wú)惡是心之本體，有善有惡是意之發(fā)動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
6、無(wú)善無(wú)惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無(wú)善無(wú)惡，是謂至善。
出自明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。
所謂無(wú)善無(wú)惡是指理的靜止?fàn)顟B(tài)，有善有惡是指氣的發(fā)動(dòng)狀態(tài)。不動(dòng)于氣，就是無(wú)善無(wú)惡，此即至善。
7、初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意。然不知心之本體原無(wú)一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公?！稌?shū)》所謂無(wú)有作好作惡，方是本體。
出自明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。
最初做工夫如果不著實(shí)用意去好善惡惡，怎么能做到為善去惡？著實(shí)用意便是誠(chéng)意。然而不知心之本體原無(wú)一物，因此一向去執(zhí)意好善惡惡，便又多了一分意思，這就不是廓然大公的意思?！渡袝?shū)》所謂無(wú)有作好作惡，才是指心之本體。
8、合著本體，方是工夫。做得工夫，方是本體。又曰：做得工夫，方見(jiàn)本體。又曰：做工夫的，便是本體。
出自《稽山承語(yǔ)》。
與本體相合的工夫才稱(chēng)得上是工夫。在工夫上可行的才稱(chēng)得上是本體。又說(shuō)：工夫切實(shí)，才能使本體呈現(xiàn)。又說(shuō)：做工夫本身，就是本體。
9、功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外。只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。
出自明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。
功夫不能脫離本體，本體原來(lái)就沒(méi)有內(nèi)外之分。只是由于做功夫的后世學(xué)者將內(nèi)外區(qū)分了開(kāi)來(lái)，因此就喪失了本體。今天正要講明功夫不要有內(nèi)外之分，這就叫做本體功夫。
10“生之謂性”，“生”字即是“氣”字，猶言氣即是性也。氣即是性，“人生而靜以上不容說(shuō)”，才說(shuō)氣即是性，即已落在一邊，不是性之本原矣。
出自明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》。
告子的“生之謂性”，“生”字就是“氣”字，好比是說(shuō)氣即是性。氣即是性，“人生而靜以上不容說(shuō)”，才說(shuō)氣即是性時(shí)，即已落在氣之一邊，不是性之本原了。
