委員：讓道德建設(shè)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)
·議政建言周刊 編輯：吳皓




近來(lái)有關(guān)“七月流火”的詞義以及什么是國(guó)學(xué)、需不需要發(fā)展“國(guó)學(xué)”以及如何發(fā)展國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。但鐵的事實(shí)是，在人類文明史上，中華文明是綿延至今并始終保持生機(jī)的文明，其巨大的包容性和自我修正能力是有力的保證。正是持續(xù)的文化養(yǎng)成了持續(xù)的文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化對(duì)于形成我們這樣一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家起到了很大的向心作用。
誠(chéng)如有教授言：中國(guó)文化有很多可愛(ài)的東西，惟其如此，其缺點(diǎn)也很明顯。不能因其可愛(ài)而忽視它的缺點(diǎn)，同樣，也不能因其缺點(diǎn)便棄之如敝屣。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，自我揚(yáng)棄是可取的；自我拋棄就是悲劇。
當(dāng)前我們正致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而傳統(tǒng)文化的諸多因子都將有助于我們的偉大事業(yè)。在政協(xié)十屆常委會(huì)第十次會(huì)議上，常委們就此提出了自己的看法，許多政協(xié)委員也紛紛建言。
文化需要啟蒙，新文化如此，傳統(tǒng)文化亦如此。本期周刊選取北京安定門國(guó)學(xué)館的啟蒙教育作為例子，以期引起社會(huì)對(duì)民族文化教育和道德建設(shè)的關(guān)注?！贰氛f(xié)十屆常委會(huì)第十次會(huì)議
重溫“仁義禮智信”

孟子提出“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。
義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”。義成為一種人生觀、人生價(jià)值觀，如“義不容辭”，“義無(wú)反顧”，“見(jiàn)義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國(guó)人崇高道德的表現(xiàn)。
禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德。“明禮”從廣義說(shuō)，就是講文明；從狹義說(shuō)，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。北京為迎奧運(yùn)正大力開(kāi)展禮儀教育。“禮之用，和為貴”，其價(jià)值取向?yàn)?#8220;和諧”。繼承發(fā)揚(yáng)禮，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。
智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧，把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。
信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。
以“五常”為傳統(tǒng)美德的代表，并不是說(shuō)其中沒(méi)有舊時(shí)代的烙印和封建性糟粕，也不是說(shuō)它已把傳統(tǒng)美德囊括無(wú)遺。道德觀念和道德人格的養(yǎng)成是整體性的。道德建設(shè)并不在于把德目列得越多越全就越好，而在于抓好像“五常”這樣基礎(chǔ)性的母德或基德的養(yǎng)成，那樣就可以收到舉一反三、一通百通的效果。>>>
李漢秋:建議以仁義禮智信為傳統(tǒng)美德的代表緣由
　　　坐落于北京安定門的國(guó)子監(jiān)街曾是元、明、清三代的教化圣地，如今在這條街上，每逢周六，瑯瑯的讀書(shū)聲和悅耳的兒歌總會(huì)引得游人駐足觀望，那是國(guó)學(xué)館的孩子們?cè)谝髟?shī)誦詞。

　　“安定門國(guó)學(xué)館”成立于2002年4月6日，由北京市東城區(qū)安定門街道辦事處與首都博物館（即北京孔廟）、中華孔子學(xué)會(huì)聯(lián)手組建。國(guó)學(xué)館成立就是要致力于兒童的國(guó)學(xué)啟蒙。

　　有著700年歷史的北京孔廟成了孩子們國(guó)學(xué)啟蒙的課堂。一臉稚氣的孩子們穿著古香古色的唐裝，在石碑林立、古樹(shù)參天的孔廟里用稚嫩的聲音齊誦《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)啟蒙教材，并伴著輕快活潑的音樂(lè)吟唱著《清明》、《春曉》等詩(shī)句，學(xué)拓碑、敲編磬、學(xué)剪紙……3年多過(guò)去了，一批批孩子喜人的變化使家長(zhǎng)們真正感受到了國(guó)學(xué)、國(guó)粹的深厚魅力。>>>
道德建設(shè)需要傳統(tǒng)文化

今年5月17日至22日，由全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央主席何魯麗率隊(duì)的民革中央調(diào)研組一行就“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)”課題赴皖調(diào)研。
調(diào)研組了解到，在公民道德建設(shè)工作中存在一些實(shí)際的困難和問(wèn)題。例如，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足，進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教育基地難以維持等。
調(diào)研組認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神和有價(jià)值的道德理念，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，對(duì)于加強(qiáng)公民道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。
在全球化背景下更要注重加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，要將其納入我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)民教育的全過(guò)程。應(yīng)以舉辦講座、古詩(shī)文誦讀、戲曲欣賞、演講比賽、禮儀學(xué)習(xí)等形式，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，提高青少年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣。
要利用重要民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行思想道德教育。元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情感有著特殊的作用。建議將其列為法定節(jié)日，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的精神資源、傳統(tǒng)美德的因素；同時(shí)賦予時(shí)代精神，改進(jìn)過(guò)節(jié)方式，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，更加吸引青少年。
文物是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，要通過(guò)文物修復(fù)、考古發(fā)掘、陳列展覽，充分發(fā)揮文物在思想道德教育中的作用。政府應(yīng)加大對(duì)博物館、紀(jì)念館等公益性文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，對(duì)未成年人、老年人等社會(huì)群體給予免費(fèi)或優(yōu)惠開(kāi)放。扶持體現(xiàn)民族特色和國(guó)家水準(zhǔn)的文化項(xiàng)目。同時(shí)要完善社會(huì)力量參與公益性文化項(xiàng)目建設(shè)的政策，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量多渠道籌措資金，不斷提高公共文化生產(chǎn)的服務(wù)質(zhì)量。
作為傳統(tǒng)文化組成部分的地域文化貼近社會(huì)基層，淺顯易懂，和大眾有著天然的親和力，容易為人們所接受。建議將地域文化研究列入國(guó)家長(zhǎng)期社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，整合各方面的資源和力量，給予重點(diǎn)指導(dǎo)和支持。>>>
弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)公民道德建設(shè)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
吸取中華“和”文化的精華 用于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
國(guó)家文化安全不容忽視

經(jīng)濟(jì)全球化作為一個(gè)客觀趨勢(shì)已不可抗拒。事實(shí)業(yè)已證明，經(jīng)濟(jì)全球化既是全球合作，也是全球競(jìng)爭(zhēng)，而更主要的是競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)全球化的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，影響著政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。中國(guó)已加入世界貿(mào)易組織，必然面對(duì)政治上、文化上的挑戰(zhàn)與威脅。
文化乃國(guó)脈所系。它是一個(gè)民族不同于別民族的特質(zhì)，是維系一個(gè)國(guó)家的精神紐帶。
我國(guó)加入世貿(mào)組織后，隨著出版物發(fā)行領(lǐng)域的開(kāi)放，國(guó)外強(qiáng)勢(shì)資本逐步進(jìn)入，我國(guó)出版業(yè)不論在經(jīng)營(yíng)理念、管理模式還是在技術(shù)手段、發(fā)展規(guī)模上都還沒(méi)有足夠的實(shí)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)；電影、電視等娛樂(lè)形式作為文化的載體，正越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的文化武器，沖擊著人們的價(jià)值觀念；互聯(lián)網(wǎng)是“雙刃劍”，大量垃圾信息無(wú)不影響著人們的觀念和道德等等。大量事實(shí)證明，我國(guó)的文化安全已經(jīng)受到不安全因素的損害。
根據(jù)客觀事物發(fā)展的規(guī)律和我國(guó)國(guó)情的具體情況，我們應(yīng)迅速建立國(guó)家文化安全評(píng)價(jià)體系、評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)指標(biāo)，加大文化安全研究的投入力度，提高評(píng)價(jià)文化安全的理論水平，適時(shí)建立預(yù)警機(jī)制。>>>
委員觀察：從“和而不同”到和諧共處

　1988年，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎，其中物理學(xué)獎(jiǎng)得主阿爾文說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前去汲取孔子的智慧。”“孔子的智慧”顯然是代指中國(guó)古代圣賢的智慧，亦即“天人合一”的思想。宋代杰出的思想家張載就把天、地視為人類的父母，進(jìn)而說(shuō)“民，吾同胞；物，吾與也。”即天地間所有的人都是我的兄弟姊妹，所有有生命和無(wú)生命的物類都是我的朋友，這是何等宏偉博大的胸襟！古人這一平等對(duì)待自然的思想是極可寶貴的，在今天發(fā)揚(yáng)起來(lái)，可以補(bǔ)救源自西方“戡天役物”的作為帶來(lái)的弊端。
　“和合”這個(gè)文化概念源于“天人合一”的觀念，在古老的《周易》中就已形成。“和”的含義是性質(zhì)相異的元素和諧地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，“合”的含義是共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的異質(zhì)元素在一定條件下相互溝通和融合。無(wú)論自然界還是人類社會(huì)，只有把各種不同的因素和力量合理搭配使之處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，才能使萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，成長(zhǎng)發(fā)育，形成生機(jī)勃勃的繁榮局面。儒家經(jīng)典《禮記》中關(guān)于“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)的描繪，就表達(dá)了傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人對(duì)和諧、和平的太平世界的向往和渴求。在我國(guó)民間，人際關(guān)系講“以和為貴”，夫妻關(guān)系講“琴瑟之和”，家庭關(guān)系講“家和萬(wàn)事興”等等，都說(shuō)明注重“和合”的價(jià)值取向已獲得人們普遍認(rèn)可。
　尤其值得我們珍視的是孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”的思想。“不同”而能夠“和”，才能形成多姿多彩的和諧統(tǒng)一。我們的國(guó)家是多民族組成的，中華民族歷來(lái)就是“多元一體”的格局，形成了色彩多樣、內(nèi)涵豐富的大社會(huì)，證明了“和而不同”思想的正確和可貴。
　在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，在處理人與人之間、群體之間、階層之間、黨派之間、黨群之間、官民之間、民族之間的各類矛盾時(shí)，都應(yīng)當(dāng)本著“和而不同”的原則，經(jīng)過(guò)細(xì)致的工作，最終達(dá)到和諧共處的目的。>>>