日本神話故事
日本神話與希臘、北歐神話的不同之處，在于其時(shí)間上的直線式排列，這也許是因?yàn)檫@些神話是在“被創(chuàng)作”的過程中形成的。本節(jié)我們特意選擇了一些在日本民眾中自古以來廣為流傳的神話故事，以及一些類似風(fēng)土記的傳說，簡要作介紹。
天之中主神據(jù)日本《古事記》中記載：天地初開之時(shí)，在高天原產(chǎn)生的神，名叫天之中主神。這位“天之中主神”是最早出現(xiàn)的神。但奇怪的是，這位神在以后的故事中再也未出現(xiàn)過，而有關(guān)這位神的神社也沒有一所。其實(shí)，天之中主神并非被祭祀的神，而只是仿照中國古籍中所記載的北極星神，由宮廷史學(xué)家們造出來的一個(gè)神名。
高天原據(jù)日本《古事記》及《日本書紀(jì)》中記載，神話世界分為天上的高天原，地上的葦原中津國和地下的黃泉國３層。高天原是天上眾神的世界，相當(dāng)于希臘神話中的奧林匹斯山。高天原由太陽神天照大神統(tǒng)治。高天原有叫做天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦發(fā)生重大事件，眾神便聚集在天之高市和天之安河的河灘上，召開稱之為“神集”的會(huì)議，商討對策。在高天原也有水田。上述地名與日本奈良縣的地名完全相同，由此可以說，高天原是將地上的大和國（日本）反映到神話中了。
伊查納基和伊查納美日本神話中最初出現(xiàn)的夫妻神是伊查納基和伊查納美。在這以前的神僅有名字，而無事跡，自他們以后才有了神話故事。伊查納基和伊查納美站在天之浮橋（“浮橋”究竟為何物不詳，有的說是船，或說是虹）上，將天之瓊矛置于海中攪和，然后抽出來，從矛尖滴下的海水凝固而成名叫淤能基呂的島。
于是伊查納基夫婦降于此島，并在島上豎起天柱，建造官殿。接著他們又生出了本州、四國、九州等除北海道以外的各主要島嶼（稱為大八州），進(jìn)而生了土、水、草等萬物之神，最后生了太陽神和月亮神。
伊查納基和伊查納美是天照大神的父母，是國土的創(chuàng)造神。奇怪的是，宮廷中并未見到有關(guān)供奉這兩位神的痕跡。關(guān)于這兩位神的事跡，民間傳說卻不少。據(jù)說伊查納基往來于天地間的天梯，在他午睡時(shí)倒塌，而化成丹后的天橋（《丹后土風(fēng)記》），所以他倆是海邊民眾十分熟悉的神?，F(xiàn)在淡路島仍保存了伊查納基的神社。
火神的誕生 女神伊查納美生了日本各島，接著又生了主管世間萬物的諸神，最后在生火神卡古茲契（又叫霍姆斯比）時(shí)，因性器燒傷而死。她的丈夫伊查納基十分惱怒而殺了火神，祭奠亡妻?？ü牌澠醯孽r血四處飛散，濺到巖石和樹木之上，所以從石頭和木頭可以發(fā)出火星來。
黃泉國黃泉國是地下死者的世界。伊查納美死了，為了探視妻子，伊查納基萬里迢迢來到了黃泉國，好不容易會(huì)見了死去的妻子。伊查納基對妻子說：“咱倆一起回去吧?！迸駛械鼗卮鹫f：“最好是你快些到這里來，我要做黃泉的飲食，不能回去?！?br>她又說：“在我和黃泉眾神商量，請他們讓我回去時(shí)，咱倆絕對不能見面。”說著，伊查納美突然走進(jìn)另一間房去了。伊查納基等得不耐煩，點(diǎn)亮火悄悄去看，只見妻子的神體己生蛆蟲，正在腐爛，她的手腳上盤著一條蛇。他大吃一驚，準(zhǔn)備立即逃走。
這時(shí)黃泉女神藥莫茲西科梅追上來了，伊查納基只好扔下身上的衣服、物品，憑借這些物品的咒力得以解脫。他最后投出的是桃子，所以人們相信桃子有驅(qū)魔的神力。
有關(guān)黃泉國的神話，是日本古墳時(shí)代至６世紀(jì)間產(chǎn)生的。
天照大神統(tǒng)治高天原的是太陽女神，她又名大希爾梅姆契。這是一位充滿諸多矛盾的神格的神。她是伊查納基和伊查納美生的，卻又不是這兩位神性交的結(jié)果，而是伊查納基從黃泉國回去途中在河中洗澡時(shí)從他的左眼中生出的神（從右眼生出的是月讀神）。她是女神，但她時(shí)而著男裝，時(shí)而全副武裝，所以有的學(xué)者主張?zhí)煺沾笊袷悄猩瘛?br>紡織之類的事情本來應(yīng)該由服務(wù)于眾神的女人們來做，但有些書紀(jì)中記載，擔(dān)任紡織的卻是她自己，這的確與“最高神”的身份不相適應(yīng)。傳說日本天皇家的祖先尼尼基是天照大神和須佐之男占卜神意時(shí)，從須佐之男的劍中生出的，這一說法似乎也不合邏輯。
此外關(guān)于她的事跡還有許多矛盾。這些矛盾也許是將天照大神作為皇室祖先而另作的說明。自古以來，日本的統(tǒng)治者即天皇的始祖，就有祭祀太陽神的習(xí)俗，但他們祭的似乎是高皇產(chǎn)靈神或名高木大神的男性神，而大希爾梅只不過是服務(wù)于男性太陽神的巫女。
在天皇家室供奉太陽神的伊勢神宮服務(wù)的皇女巫女叫齋王，鐮倉時(shí)代前每一代都有。天照大神也許是齋王神格化后和長壽女帝推古天皇（圣德太子時(shí)代）的形象合為一體而形成的女神形象。
月讀神月神是太陽神天照大神的弟弟，名叫月讀神。他的父親伊查納基命他統(tǒng)治夜間世界——黑夜之國。他是一位冷酷而兇猛的神，這也許是由于月亮的形象而來的。
有一次，天照大神聽說葦原中津國（地上）有一個(gè)叫保食神的食物之神，便叫月讀神前往察看。月讀神到地上一看，只見保食神向國家吐出飯菜，向海中吐出大小魚類。由于他沒用吐出物作成的佳肴迎接月讀神，從而惹惱了月神，月神便將保食神殺了。
回到天上以后，月讀神將此情報(bào)告太陽神。太陽神不由得大怒說，從此以后再不愿見月讀神了。于是他們一個(gè)白天出去，一個(gè)夜晚出去，永世不再相逢。我們白天只看見太陽，晚上只看見月亮，也就是因?yàn)檫@個(gè)原因造成的。
須佐之男神須佐之男神也是伊查納基和伊查納美生的兒子。一開始，父親便令他統(tǒng)治海原，但他長大成人，長了胡須和胸毛后，仍然為思念死去的母神而哭泣。他是個(gè)粗暴的神，又說他是暴風(fēng)雨神。他為了探視母神，到高天原和姐姐天照大神告別。
但是他那粗重的腳步震撼了天地，使太陽神極為驚慌，以致手持弓箭大刀，全副武裝前來出迎。太陽神懷疑他有野心，于是他在天真名井占了一卦，證明自己是清白的以后，十分高興。可是當(dāng)他不高興時(shí)，卻非常暴躁，時(shí)而踐踏水田，時(shí)而在祭神的圣殿拉屎，剝下馬皮，投進(jìn)天宮織造機(jī)房。
須佐之男被逐出高天原，下到出云地方后，成為根之國的統(tǒng)治者，他是大國主神的祖父。須佐之男神本來和天照大神無關(guān)，只是日本出云地方的地方神。后來經(jīng)民間流傳，才產(chǎn)生上述和天照大神之間的故事。
天之石門須佐之男大鬧高天原，將新剝下的馬皮扔進(jìn)為天照大神織造衣料的機(jī)殿之中，造成擔(dān)任織造工作的天服織女神被織機(jī)撞死的惡果。為此，一貫忍讓的天照大神也發(fā)怒了，獨(dú)自悶坐在一個(gè)叫天之巖屋門的地方，關(guān)上石門不愿出來。由于太陽神閉門不出，世界陷于一片黑暗之中，惡神橫行，麻煩事層出不窮。
為此，八百方神仙聚集在天之安河河灘，開會(huì)商討辦法。會(huì)上決定采納最聰明的思金神提出的解決辦法，即按阿梅諾科雅涅神占卦，從天之香具山取來?xiàng)钔?，再做好鏡子和八尺曲玉項(xiàng)圈，然后將鏡掛在楊桐樹上，在玉圈上垂下青、白兩色布，讓雄雞齊鳴，阿梅諾科雅涅神誦讀祝詞，一個(gè)名叫阿梅諾烏茲梅的妖嬈女神立在伏于臺(tái)中的桶上，露出腰肢和乳房，踏著節(jié)拍跳舞，八百萬神仙圍著她大笑。
關(guān)在石門內(nèi)的天照大神聽到外面吵吵嚷嚷，甚感奇怪，便將石門打開一條細(xì)縫觀看。他想：“我不出去，宇宙應(yīng)該一片黑暗，眾神們?yōu)楹芜€如此高興呢？”正在此時(shí)，大力神手力男命連忙推開石門，將天照大神拉了出來。于是高天原和中津國（地上）又恢復(fù)了光明。
有人認(rèn)為這一神話也許是天皇于舊歷１１月中舉行的鎮(zhèn)魂祭的反映。據(jù)說關(guān)于因太陽神和他那些壞弟妹們的行為而引起日食的類似神話，在中國南方和東南亞各國都有流傳。
谷物的起源天照大神從石中出來以后，眾神們?nèi)栽诶^續(xù)舉行會(huì)議，他們決定將鬧事的須佐之男逐出高天原，拔掉他的胡須和手指甲和腳趾甲，讓他戴上草笠和蓑衣，把他趕進(jìn)到雨中。被放逐時(shí)，須佐之男曾向一位名叫奧蓋茲毗賣的食物女神乞食。女神從鼻、口、屁眼里取出各種各樣食物，做成美味佳肴。須佐之男見此情景，因嫌食物骯臟而大怒，并將女神殺死。
然而，從奧蓋茲毗賣的尸體里卻長出了各種各樣的谷物和豆類。從她的頭里長出了蠶寶寶，從她的眼睛里長出稻，耳朵里長出粟，鼻子里長出小豆，性器里長出麥，屁眼里長出大豆。一個(gè)叫康姆斯比的神將這些谷物作為種籽，種在地上，從此以后世間便有了蠶和谷。在朝鮮語中，很多谷物名稱和人體一些部位名稱的讀音相對應(yīng)，所以有人說，這一則關(guān)于“谷物起源”的神話是從朝鮮流傳而來的。
八岐蟒蛇須佐之男被放逐的地點(diǎn)是出云國肥河上游的烏發(fā)處。下到地面后，看見河中漂著一根筷子，他想附近一定有人家，于是四處尋找。后來他看見一對老夫妻正圍著一個(gè)少女在哭泣。這對老夫妻名叫阿西納茲契和德納茲契，少女名叫克西納達(dá)毗賣。
聽說，最初老夫妻有８個(gè)女兒，可是高志國的一條八岐巨蟒每年都來吞吃一個(gè)姑娘，所以現(xiàn)在他們只剩下最后一個(gè)女兒了。老兩口告訴須佐之男說，蟒蛇的眼睛象兩盞紅燈籠，只１個(gè)身子卻有８個(gè)頭，尾巴也有８條，全身長著苔蘚、杉樹和檜樹，蛇身有８個(gè)山谷，８座山丘那么長。
須佐之男答應(yīng)娶克西納達(dá)毗賣為妻，并將她變成梳子，藏在頭發(fā)之中，然后命阿西納茲契釀制上等好酒，將酒盛人８個(gè)木桶中。當(dāng)蟒蛇來吃人時(shí)，須佐之男用酒將其灌醉，殺死了它，并從蛇尾中得到一把名叫天叢云劍的寶劍。這把寶劍后來成為天皇之位的一個(gè)象征。接著，須佐之男和克西納達(dá)毗賣結(jié)婚了。
學(xué)者們認(rèn)為，征服巨蟒是將日本各地都舉行的農(nóng)耕儀式，即以用竹和麥秸做成的蛇作為惡靈之象征而打殺的傳統(tǒng)習(xí)俗神話化的結(jié)果。
大國主神大國主神是須佐之男的第５代或第６代孫，是出云地方神話中具有代表性的神。在尼尼基降臨以前，他是統(tǒng)治葦原中津國的神，讓出國土后，隱退在出云大社受人祭祀。與高天原的天津神相對應(yīng)，住在地上的中津國神中，級位最高的是須佐之男和大國主神。
大國主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、蘆原色許男神、都志國玉神等。所謂“大國主”即偉大的國土統(tǒng)治者之意，并不是什么專有名詞。學(xué)者們認(rèn)為，這位大國主神也許是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神而塑造出來的。大國主神與天皇的祖先對立，是作為臣服性的神而塑造的。塑造這一神格的素材大多取自地方性神話和民間傳說。
少名彥神少名彥神是一個(gè)很小很小的小人神，他是康姆斯比神的兒子，是從他父親的手指間掉下來的。因?yàn)樘?，所以用小鳥的皮作衣服。最初當(dāng)少名彥乘坐以蔓草籽殼做的船，從大海的波濤間漂來時(shí)，誰也不知他的底細(xì)如何。大國主神聽了蟾蜍神塔尼格克的話，找到田神克厄比科才打聽清楚。
他和大國主神成為兄弟一般，一起造出國土。在《萬葉集》等古籍書中，少名彥被視為造國、造山的神，此外在《播磨國風(fēng)記》中，他還被當(dāng)成釀酒神和藥及溫泉神。傳說最后他爬上粟莖，被彈到常世之國去了。
天若日子的葬禮天若日子是受天照大神之命降臨地上的第２個(gè)使者神，他的主要使命是交涉將葦原中津國讓給天津神。他和大國主交涉讓國之事，同時(shí)娶了大國主的女兒，在中津國一住便住了８年之久。后來又在天探女的挑唆之下，射死了傳令喚他回去的天雉，從而被罰以天箭射死。關(guān)于天若日子的葬禮，有一段極有名的神話故事。
傳說天若日子死后，舉行了隆重的葬禮。葬禮上，由河雁頭頂膳盤運(yùn)送膳食，鷺鷥執(zhí)帚掃地，翠鳥下廚做供食，麻雀舂米，雉鳥充作哭婆，送葬行列也全由鳥們擔(dān)任。葬禮舉行了８天８夜，送葬的歌舞不絕，場面異常悲哀。天若日子的朋友，各路神仙也全到場憑吊亡靈，死者的父母和妻子都說天若日子會(huì)復(fù)活，因而十分高興忙忙碌碌。
從這個(gè)故事中，可以了解到有關(guān)日本古代葬禮的情況，同時(shí)也可了解當(dāng)時(shí)的葬禮有進(jìn)行祈愿死者復(fù)蘇的咒術(shù)等習(xí)俗。這則神話對于研究古代風(fēng)俗民情是重要資料。
讓國天照大神要求統(tǒng)治葦原中津國的大國主將國土讓給天照大神的孫尼尼基，為此派遣了３次使者作為高天原的代表前往交涉。第一次使者是天霍希（出云國造國始祖），第二次使者是天若日子，他們倆都被大國主拉攏，沒有完成任務(wù)，也沒有返回高天原。于是天照大神又派遣第３次使者，他們是雷神建御雷和刀神經(jīng)津主。
這兩位神使到達(dá)出云海濱時(shí)，立即反持寶劍，向大國主要求讓出國土。大國主以承認(rèn)兒子為事代主和建御為條件應(yīng)允讓出國上。大國主的兒子作為事代主一事很快得到承認(rèn)，取名建御卻為雷神建御雷拒絕，大國主與建御雷交了一仗，打敗后，終于將國土交給天津神了，接著尼尼基便降臨地上。
讓國本來是宗教性神話，據(jù)說在天神之子降臨地上以前，驅(qū)除了各種各樣邪惡的精靈。這一神話體現(xiàn)了所謂“天皇統(tǒng)治的正統(tǒng)性”思想，同時(shí)還反映了現(xiàn)實(shí)的征服戰(zhàn)爭。以出云國作為神話的背景，也許是因?yàn)榈胤胶雷迤鹗男е页r(shí)，出云地方舉行的效忠活動(dòng)特別盛大的緣故。
高千穗峰關(guān)于天照大神的孫子尼尼基從高天原降到地上的神話，說法很多。其中比較古老的傳說是，尼尼基以嬰兒的形象，用被子包裹著出現(xiàn)在高千穗峰。隨著這一神話的流傳，又添加了以中臣為首的一大批宮廷貴族先祖的由來。
高千穗峰是以稻穗堆積起來的山之意，尼尼基降臨高千穗峰即稻谷之靈降臨于稻穗堆積的山上之意，所以這是一個(gè)與稻谷收獲祭祀活動(dòng)有關(guān)的神話，而不帶任何政治性色彩。
猿田彥神尼尼基從天而降時(shí)，迎候在天路分岔口的神是猿田彥神。這位天神的模樣特別，其鼻長７咫，身高７尺有余，嘴角明亮，眼如八咫鏡，面色郝然如赤醬。
猿田彥神是伊勢地方祭祀的地方神，神話中讓這位神作為天孫降臨的向?qū)в行┢婀?，所以有的傳說中說，天孫天降的故事原本是發(fā)生在伊勢地方，向?qū)褡匀灰彩且羷莸牡胤缴瘛＿@樣解釋倒也說得通。在各地神社的祭祀中，立于神幸行列前面，有如天狗模樣的神就是猿田彥神。伊勢神宮的內(nèi)宮前，是有名的猿田彥神社。
木花之佐久夜毗賣當(dāng)尼尼基從山上下來，沿笠沙崎海岸行走時(shí)，遇到一個(gè)名叫木花之佐久夜毗賣的美人，她是大山祗神的女兒。尼尼基即刻向美人的父親求親，大山祗神十分高興地應(yīng)允了這樁婚事，并讓木花之佐久夜毗賣和姐姐石長毗賣一起出嫁。石長毗賣正好和妹妹相反，是一個(gè)非常丑陋的姑娘，尼尼基感到害怕，因而只留下妹妹，而將姐姐遣回家了。
大山祗神覺得為此而蒙受羞辱，并說：“我之所以要嫁出兩個(gè)女兒，是希望天神的孫子象磐石般永遠(yuǎn)不變，而又象樹木之花一樣繁榮昌盛?？墒且?yàn)樗麑⑹L毗賣遣回了，這位天神之孫的壽命也許會(huì)象樹木之花一樣短暫?！睋?jù)說這就是日本天皇壽命不長的原因。
這個(gè)神話和印度尼西亞各島上流傳的一則香蕉神話相似。傳說很古很古時(shí)，人們向神乞求賜食。這時(shí)從天降下許多石頭，但是人們并不拿這些石頭，而再一次求神賜食。后來天上落下香蕉，于是人們便以香蕉為食物了。
正因?yàn)檫@個(gè)原因，人類的壽命也變得象香蕉樹一樣短暫。這兩則神話被視為同一系統(tǒng)。只是日本的神話中，將人類的壽命變成“天皇的壽命”，從而納入天皇制神話中。
海幸彥和山幸彥尼尼基和木花之佐久夜毗賣之間生了３個(gè)兒子，大兒子叫海幸彥，他的一個(gè)弟弟叫山幸彥。下海捕魚的海幸彥和上山獵獸的山幸彥互換了釣鉤和箭。后來弟弟為了找到失去的釣鈞，請教一位名叫西奧茲契諾奧吉的老神，在老神的指點(diǎn)下，乘坐一艘名為馬納西卡塔馬的龍舟，到了海神豐玉彥的宮殿，并和海神的女兒豐玉姬結(jié)為夫妻，在海之國居住了３年。
后來帶了釣鉤和從海神那兒得到的兩塊玉（滿潮玉和退潮玉）回到陸地，利用這兩塊玉發(fā)起大洪水，害慘了其兄海幸彥，而使他淪為家臣。海幸彥是九州隼人的祖先，而得勝者山幸彥則成為天皇家的祖先。失去釣鈞而去海神處尋找的神話，在鹿兒島縣的喜界一帶也有流傳。它是一個(gè)漁民的神話，只不過這則神話也可視為隼人服從天皇的起源。
鵜葺草葦不合神豐玉姬懷孕后，隨丈夫山幸彥從大海來到陸地，在海邊砌了一棟產(chǎn)房，打算在這里生孩子。他們原想用鵜鶘的羽毛葺屋頂，可是還沒等屋頂葺好，豐玉姬便生產(chǎn)了，夫妻倆將生下的孩子取名為鵜葺草葦不合。生產(chǎn)時(shí)，豐玉姬對丈夫說，決不能偷看產(chǎn)房。因?yàn)樗呛Ｉ?，生產(chǎn)時(shí)將變成母鱷魚。然而丈夫還是看見了，她因此而感到羞恥，便返回故鄉(xiāng)海原，從此以后，海陸的通路堵塞了。
傳說這就是人類不能進(jìn)到海中世界的原因?，F(xiàn)在，日本年輕人新婚旅行時(shí)，還喜歡去宮崎縣的鵜戶神宮。鵜戶神宮中供奉的就是鵜葺草葦不合神，他被視為安產(chǎn)神，其由來也許就是這一神話故事吧。
天日槍日本神話中還混雜有出自朝鮮的神，這位產(chǎn)自朝鮮的神便是天日槍。天日槍是新羅（古朝鮮的國名）王子，但他的活動(dòng)與日本眾神有關(guān)聯(lián)。
傳說新羅國一個(gè)女人生了太陽之子紅上，這塊玉到了天日槍的手中，變成了美女，名叫阿卡爾毗賣。于是天日槍娶了阿卡爾毗賣為妻。后來阿卡爾毗賣因不堪忍受天日槍的任性、放肆而來到日本，成為難波的毗賣許曾神社的神。天日槍也追隨其妻到了日本，在播磨、近江等地轉(zhuǎn)悠了一段時(shí)間，然后在但馬國定居下來。
《播磨國風(fēng)土記》中，描述了這位來自異國的勇猛之神與大國主神力爭奪土地而展開激烈戰(zhàn)斗的情景。天日槍是朝鮮系神話的太陽神，是以劍和矛作為祭物祭祀的神。
大汝神與少彥名神比忍性《播磨國風(fēng)土記》中記述了今天的兵庫縣一帶流傳的大汝神（大國主神的別名）和少彥名神的許多故事，這里介紹的是其中一個(gè)。大汝神和少彥名神是一大一小一對搭檔，都是創(chuàng)物神。有一次，兩位神發(fā)生爭論，爭論的內(nèi)容是：
背紅土到遠(yuǎn)處去與到遠(yuǎn)處去大便，哪件事輕松。大汝神說：“我很能忍大便?！鄙購┟f：“那么我就背紅土吧?！庇谑撬麄z同時(shí)出發(fā)了。走了幾天之后，大汝神說：“我忍不住了?！闭f著便蹲下來解大便。少彥名一見，連忙大笑著扔下背在背上的紅土。這大便和紅土化成了石頭，還保存在神前郡的即岡。
三輪山傳說日本大和盆地之東聳立的三輪山是大神神社的神體山?，F(xiàn)在這個(gè)神社只剩下拜殿，而無本殿了。三輪山的神是大物主神，關(guān)于他有這樣的傳說：
古時(shí)候，斯埃茲米米神的女兒伊克塔馬約里毗賣是一個(gè)絕色美女。每天一到午夜，就有一位容貌俊美、身材偉岸的男人來拜訪她，可她連這男人的姓名也不知道。不久姑娘懷孕了，姑娘的父母為了弄清男人的身分，告訴女兒說：“你將紅土撒在地上，將麻線穿進(jìn)針里，別在這男人的衣上?！?br>夜里姑娘果然照父母說的做了。第二天早晨，只見麻線穿過房門的鎖眼，線軸上只剩下三匝線了。他們隨線往前找尋到了三輪山的神社，這才知道那男人是大物主神。不過也有傳說大物主是蛇身神的。此外關(guān)于大物主還有各種傳說，這種傳說便叫做“三輪山神話”，或“三輪山傳說”。
富士神和筑波神傳說眾神之祖曾到他的子孫輩諸神處巡游。到達(dá)駿河國的富士山時(shí)，天色已晚，他便向富士山神借宿一夜?？墒歉皇可缴窬芙^了，理由是：“今夜是新嘗祭，家中要齋戒接神，不能留宿旅客?！毕茸嫔翊笈f：“你今夜祭祀迎接的不是我先祖神嗎！”還詛咒說：“我要讓你居住的山中終年被霜雪封鎖，天寒地凍，人們不能上山供奉供物！”
接著，先祖神登上了常陸的筑波山借宿。筑波神熱情地接待了先祖神，并說：“今夜雖是新嘗祭，但是您盡管住下吧?！毕茸嫔袷指吲d，他唱道：“我要讓這個(gè)可愛的子孫神宮永遠(yuǎn)香火旺盛，讓他快樂，讓他有豐富的供品?！边@則故事出自《常陸國風(fēng)土記》，是常陸民眾對故鄉(xiāng)山的贊美。這也是慶豐收的新嘗祭時(shí)不準(zhǔn)趕走異鄉(xiāng)人習(xí)俗的由來。
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