陶行知先生是偉大的人民教育家，他的思想博大精深，更難能可貴的是，他的教育理論也很通俗易懂。不像現(xiàn)在的一些文章，我們根本看不懂它想說(shuō)明的主題。陶行知先生的文章，人人都能看懂，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他這就是真教育。關(guān)于真教育，我有以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
1真教育要落實(shí)“立德樹(shù)人”
陶行知先生曾說(shuō)：“教育應(yīng)該‘千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人’”。對(duì)于學(xué)做真人，黨的十八大報(bào)告就明確提出，立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。立德樹(shù)人是解決培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，是全面深化教育領(lǐng)域綜合改革的核心。落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，需要認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，堅(jiān)持育人為本，統(tǒng)籌各種教育資源，協(xié)同努力。什么是“德”？首先是人才之帥也。”又說(shuō)：“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！笨梢?jiàn)，即使有了才，有了知識(shí)，如果沒(méi)有德也是小人。另外，禪是一種自由，德是人的善由。如果沒(méi)有禪，做壞事的人就會(huì)更多。最后是做人，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)高尚的人，有抱負(fù)的人。這就是立德樹(shù)人。的品德。司馬光在《資治通鑒》第一卷就講“：才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇终f(shuō)：“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！笨梢?jiàn)，即使有了才，有了知識(shí)，如果沒(méi)有德也是小人。另外，禪是一種自由，德是人的善由。如果沒(méi)有禪，做壞事的人就會(huì)更多。最后是做人，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)高尚的人，有抱負(fù)的人。這就是立德樹(shù)人。
3真教育要關(guān)注生命的質(zhì)量與價(jià)值
提到教育的本真問(wèn)題，現(xiàn)在都在提倡做真教育，那什么是真教育？大家平時(shí)都在說(shuō)按照規(guī)律辦事，把教育作為頭等大事來(lái)做，但是對(duì)生命的關(guān)注卻還不夠。陶行知先生是非常關(guān)注人的生命的。因此，如果說(shuō)到真教育，可以包含這樣一句話(huà)：“教育的本質(zhì)就是提高人的生命質(zhì)量和人的生命價(jià)值?！?/span>
對(duì)個(gè)體來(lái)講，是提高個(gè)體的生命質(zhì)量，包括體魂強(qiáng)壯、科學(xué)文化素養(yǎng)的提高、思想品德的提升。就是要健康地發(fā)展，有學(xué)問(wèn)，有文化，過(guò)上一種有尊嚴(yán)的幸福生活。這也應(yīng)該是每一個(gè)人的追求。對(duì)社會(huì)而言，是提高個(gè)體對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。這就要求我們相應(yīng)地改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式。教育不僅要重視知識(shí)和技能的培養(yǎng)，更要重視價(jià)值觀和態(tài)度的培養(yǎng)。教育要培養(yǎng)能夠創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)的人。就是使一個(gè)人能為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)，這兩個(gè)真要建立起來(lái)，不能只說(shuō)不做。人的價(jià)值在哪？在于對(duì)社會(huì)能不能做出貢獻(xiàn)，能不能對(duì)人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。價(jià)值本來(lái)就是一種人與事、人與物之間相互作用的關(guān)系。
教育既是現(xiàn)代的事業(yè)，也是未來(lái)的事業(yè)，所以要把教育的本質(zhì)看得清楚一點(diǎn)，推動(dòng)教育的改革前進(jìn)一步。聯(lián)合國(guó)教科文組織 2015 年出版的《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，特別強(qiáng)調(diào)教育要以人文主義為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、尊重人類(lèi)、尊重和平，能夠?yàn)樯鐣?huì)持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。這就是我們今天要追求的教育理想，這也是我們所說(shuō)的“真教育”。
3真教育要反對(duì)假教育與反教育
今天，我們提倡真教育，是因?yàn)榻逃绱嬗屑俳逃嬗蟹唇逃F(xiàn)象。尤其是假教育，就像王旭明院長(zhǎng)曾講過(guò)的那些事例，我認(rèn)為，都是假教育、反教育。除了假教育現(xiàn)象，還有一些假教育，那就是搞形式主義。有不少學(xué)校的形式主義搞得轟轟烈烈，但如果真要把學(xué)生教好，還是要在課堂上下功夫，少搞一些形式主義，少一些花哨的東西。例如，現(xiàn)在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，講孝文化，但某個(gè)學(xué)校要求千余名孩子在操場(chǎng)上為媽媽洗腳，這是明顯的形式主義?！靶ⅰ北緛?lái)是中國(guó)人一直傳承和發(fā)揚(yáng)的文化，但這類(lèi)行為很難看、不雅觀。私人的事，不該拿到大庭廣眾之下被當(dāng)作宣傳手段。
我也曾看到一張照片，標(biāo)題是“差生伺候優(yōu)生吃飯”。畫(huà)面說(shuō)明是，某校夏令營(yíng)為了讓學(xué)生“體驗(yàn)人生百態(tài)，把握自我命運(yùn)”，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)打分，把學(xué)生分成“上士”“中士”“下士”三等。“上士”吃三菜一湯，還有一杯代表身份的“紅酒”；“中士”吃?xún)刹艘粶?；“下士”站在桌子旁邊伺候“上士”吃飯，只有等“上士”吃完了，把碗筷收拾了才能去吃比較差的飯。任何人看到這張照片都會(huì)感到十分吃驚，這位校長(zhǎng)竟然想出這種餿主意！教育的根本目的是育人，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才；學(xué)校的職責(zé)是敬業(yè)愛(ài)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)。但是現(xiàn)實(shí)生活中卻時(shí)時(shí)出現(xiàn)上述那種教育，我把它稱(chēng)為“反教育行為”。今天我們大聲疾呼，“育人為本”不應(yīng)再停留在號(hào)召上、口號(hào)上，而應(yīng)該針對(duì)育人中存在的“把學(xué)生分成三六九等”、“用暴力對(duì)待‘后進(jìn)生’”、“用非人性的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)來(lái)督促學(xué)生拼命學(xué)習(xí)”、“在學(xué)習(xí)中提倡競(jìng)爭(zhēng)”、“ 拔苗助長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施過(guò)度的教育”等問(wèn)題，加以批判和糾正，與反教育行為做斗爭(zhēng)。反教育行為，學(xué)校中存在，也反映在社會(huì)、家庭中。陶行知先生說(shuō)過(guò)，好教育培養(yǎng)出好人，壞教育培養(yǎng)出壞人。反教育就是一種壞教育，學(xué)校、家庭、社會(huì)都要與之斗爭(zhēng)，特別是學(xué)校，作為專(zhuān)門(mén)育人的陣地，更要堅(jiān)決與之斗爭(zhēng)。
中國(guó)陶行知研究會(huì)求真教育實(shí)驗(yàn)研究院的成立對(duì)于反對(duì)假教育、反對(duì)反教育具有重要意義。陶行知先生的教育思想博大精深，我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期就一直在學(xué)習(xí)，也不斷踐行先生的教育思想。但我們學(xué)習(xí)得不夠，踐行得也不夠，還需要在今后繼續(xù)努力。
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