田誠陽道長書法：心齋（一）。
田誠陽道長講道錄（卅五）：道教修煉的“心齋”法門
—兼談道教的“五葷三厭”
田誠陽
道教“齋法”，不是單純以素食為“齋”，那只是世俗人執(zhí)著飲食的一種心態(tài)。
道教所講的“齋”，是“心齋”，這是道教“齋法”的真諦。
“心齋”之道，包含著道家修煉的深層含義。
莊子在《人間世》中，借用孔子教誨顏回的口氣，闡述了道家“心齋”的真義。原文如下：
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
所謂“不飲酒不茹葷”，這些都是形式上的“祭祀之齋”，即是古人在祭祀神明的時候，所講究的“齋戒”。
中國古代的“齋戒”，通常稱為“齋戒沐浴”，即在祭祀之前，必沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，以示虔誠敬重。如《明史》載洪武2年朱升等奉敕所撰《齋戒文》：“戒者禁止其外，齋者整齊其內(nèi)。沐浴更衣，出居外舍，不飲酒，不茹葷，不問疾，不吊喪，不聽音樂，不理刑名，此則戒也。嚴畏謹慎，茍有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一誠，無須臾間，此則齋也”。
道教的齋戒，包括禁食“五葷三厭”?！稜栄乓怼分^：“西方以大蒜、小蒜、興渠、慈蒜、茖蔥為五葷，道家以韭、蒜、蕓臺、胡荽、薤為五葷。”明李時珍《本草綱目·菜一·蒜》：“五葷即五辛，謂其辛臭昏神伐性也。煉形家以小蒜、大蒜、韭、蕓苔、胡荽為五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓苔、胡荽為五葷?！弊⒁狻笆[”不在道教五葷之列。“三厭”指狗肉、大雁和烏魚，明朱國禎《涌幢小品·字義字起》：“俗語有五葷三厭之說，厭字殊不解。后讀《孫真人歌》，謂天厭雁，地厭狗，水厭烏魚。雁有夫婦之倫，狗有扈主之誼，烏魚有君臣忠敬之心，故不忍食。”
回到主題，更進一步，莊子提示了比“齋戒”更深的內(nèi)涵，就是集中精神（若一志），不要用耳朵傾聽那樣集中，也不是用心思考慮那樣集中，而是要“聽之以氣”。
因為所謂用傾聽那樣集中，只不過是把意念集中到耳朵上面；用心思考慮那樣集中，只不過是把心思符合于考慮的事物上面。
所以用耳聽、用心聽，聽之以耳、聽之以心。這些都是有形有象的修為，是不究竟的。執(zhí)著于此，迷途難返，背道而馳，咫尺萬里。
道家性命雙修的真諦，是要“與道合真”。大道無形，故非“與形合真”，因此聽之以耳、聽之以心，都是不符合大道的。沿此修為，無法入道。
因此，莊子說，應(yīng)當“聽之以氣”，用氣去聽，由此入道。注意道家修煉所講的“氣”，非有形呼吸之氣，亦非有形丹田之氣，乃是“虛而待物”之氣。惟其虛而待之，如同虛而待物，專心一志，方能以虛合道。
此即道家“心齋”法門，直指大道真?zhèn)鳌?/span>
彼以食素為齋者，與此實有云泥之別也。那些以為道教不忌口者，又等而下之矣。
清陽子
于甲午年十月初八日
南方火德星君聖誕日
東府君朝玉皇日
北斗降日
四天王巡行日
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