自梅洛－龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)身體所作的卓越分析以來(lái)，身體已經(jīng)成為現(xiàn)象學(xué)研究中的核心概念之一。今天，它已經(jīng)越出了它所從出的領(lǐng)域，正在為人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)帶來(lái)新的視角，注入新的動(dòng)力，例如，我們既可以看到以現(xiàn)象學(xué)意義上的身體概念為基礎(chǔ)或受其啟發(fā)而出現(xiàn)的具身心理學(xué)、身體社會(huì)學(xué)、身體政治學(xué)、身體符號(hào)學(xué)、女性主義身體學(xué)、身體美學(xué)等學(xué)科，也可以看到現(xiàn)象學(xué)對(duì)身體的研究成果為精神病學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)以及人工智能所借鑒或利用。
可是，如果我們檢視一下迄今為止現(xiàn)象學(xué)對(duì)身體的研究成果，我們會(huì)不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些成果在思考旨趣和研究路徑上并沒(méi)有超越梅洛－龐蒂的思想框架。而梅洛－龐蒂的身體學(xué)說(shuō)，如所周知，則來(lái)源于胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第二卷(以下簡(jiǎn)稱“《觀念Ⅱ》”)的啟發(fā)①。
本文無(wú)意對(duì)梅洛－龐蒂與胡塞爾之間的傳承關(guān)系作進(jìn)一步的考證，上述線索的提示除了旨在強(qiáng)調(diào)身體研究以及胡塞爾的身體觀的重要性之外，更多的是想指出，正是胡塞爾本人在其晚期思考中突破了自己在《觀念Ⅱ》時(shí)期關(guān)于身體的理論框架；當(dāng)然，在筆者看來(lái)，也突破了梅洛－龐蒂的思想所能容納的限度②。這種突破表現(xiàn)在胡塞爾不再滿足于對(duì)作為一種特殊現(xiàn)象的身體的單純描述，而是從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和單子論出發(fā)對(duì)身體的出現(xiàn)和形成過(guò)程作了細(xì)致的現(xiàn)象學(xué)說(shuō)明。筆者把這種說(shuō)明視為“身體構(gòu)造學(xué)說(shuō)”。下面將以胡塞爾晚年的“C手稿”為依托，順帶參照《笛卡爾式的沉思》和《交互主體性的現(xiàn)象學(xué)》等文本，對(duì)胡塞爾的這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行梳理和評(píng)論，以此展示先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)所特有的運(yùn)思路徑及其所帶來(lái)的別具一格的理論景觀。
一
要理解身體的構(gòu)造方式，我們首先必須具備兩個(gè)理論前提：先驗(yàn)還原和單子論。簡(jiǎn)而言之，“先驗(yàn)還原”是指在反思中放棄世界經(jīng)驗(yàn)中的存在信仰，就是說(shuō)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的一切對(duì)象的存在與否不作設(shè)定。舉例來(lái)說(shuō)，“我看見(jiàn)那里有一座房子”或“我記得曾聽(tīng)過(guò)這段旋律”這樣的日常說(shuō)法已經(jīng)是反思，不過(guò)只是自然反思而已，因?yàn)樵谶@些表述之中房子或旋律仍被當(dāng)做自然的存在者；而在“先驗(yàn)還原”中，房子或旋律的存在問(wèn)題則被置入括號(hào)，不再發(fā)揮作用，這時(shí)，我的“看見(jiàn)”、“記得”以及“房子”和“旋律”等都變成了“單純的現(xiàn)象”。(胡塞爾，第45－46、27頁(yè))③
“單子論”是指關(guān)于單子特征及其運(yùn)行機(jī)制的理論。通過(guò)先驗(yàn)還原，胡塞爾發(fā)現(xiàn)了還原之后的剩余，即“作為諸體驗(yàn)之同一極的自我”和“作為諸習(xí)性之基質(zhì)的自我”。這兩個(gè)自我實(shí)為同一個(gè)自我，只不過(guò)在功能上的表現(xiàn)不同罷了。前一個(gè)自我“生活在一切意識(shí)體驗(yàn)中”，是一切體驗(yàn)必須回溯且須臾不可或缺的空乏的極點(diǎn)；后一個(gè)自我承載著自我在每一次發(fā)出新的行為(如判斷行為)之后以信念形式沉淀下來(lái)的習(xí)性。(同上，第90－91頁(yè))這個(gè)作為習(xí)性之承擔(dān)者的自我連同其不斷變化的各種體驗(yàn)流或“單純現(xiàn)象”，就是胡塞爾意義上的單子④。根據(jù)筆者的研究，胡塞爾的單子具有下列特征：無(wú)廣延性、不滅性、封閉性、擬世界性、擬時(shí)間性、潛在的或現(xiàn)實(shí)的交互性、構(gòu)造性、包含動(dòng)機(jī)引發(fā)在內(nèi)的特殊的因果性、先驗(yàn)歷史性、先驗(yàn)?zāi)康男?。概而言之，單子與物體不同，沒(méi)有廣延，沒(méi)有自然生物意義上的生滅，自身封閉，不會(huì)受到外物的任何現(xiàn)實(shí)的作用或影響，在自身之內(nèi)的體驗(yàn)流表現(xiàn)為類似于外在世界和客觀時(shí)間的征候，永不停頓地進(jìn)行構(gòu)造，構(gòu)造在結(jié)果上既改變自身也改變他人和世界，從而形成單子自身以及單子共同體自身的歷史，使返回自身的目標(biāo)得以不斷化為現(xiàn)實(shí)。
其次，我們還必須以這兩個(gè)理論前提為基礎(chǔ)確定身體的特征及其意義。
位于世界中的身體⑤具有兩個(gè)維度，其中的一維是軀體，具有自然對(duì)象的特征：作為物理個(gè)體存在，有空間上的廣延性和時(shí)間上的延續(xù)性，像石頭一樣與一般物理因果性交織在一起。當(dāng)然，作為軀體它還有其特殊的因果性，即先被物理地后被生物物理地規(guī)定著。身體的另一維是動(dòng)物個(gè)體的單子，尤其是人的單子，它們具有與自然對(duì)象完全相反的特征：雖然它們擁有自身的先驗(yàn)時(shí)間性和歷史性，但缺乏現(xiàn)實(shí)意義上的時(shí)間性和空間性特征，換言之，盡管它們彼此在性質(zhì)上相互區(qū)分，各自擁有自己“本己的個(gè)別性”(Husserl, 2006, S. 387. 下引胡塞爾外文文獻(xiàn)僅注年份和頁(yè)碼)，但它們并非物理實(shí)在意義上的個(gè)體。
這兩個(gè)不同的維度在身體那里如此緊密地結(jié)合在一起，以至于使在空間上并不延展的單子參與了身體在空間中的變動(dòng)狀況，也就是說(shuō)參與了運(yùn)動(dòng)的可能性，同時(shí)也使在時(shí)間上并不延續(xù)的心靈進(jìn)入到事物的時(shí)間序列之中。這就是說(shuō)，單子這種非實(shí)在物、這種觀念對(duì)象在世界中獲得了自己的顯現(xiàn)，有了自己的“定位和時(shí)間(Lokalisation und Temporalitt)”。(ibid, S. 384)這樣一來(lái)，我們便看到，“我”的在此存在著的身體持續(xù)的是一個(gè)物體，不可放棄地、直接地為“我”而在此，以合乎感知的方式直接當(dāng)下，“我”直接推動(dòng)這個(gè)物體，直接將“我”的因果性作用于它并通過(guò)它作用于外部世界以及與世界中的他人發(fā)生“現(xiàn)實(shí)的”關(guān)系。不過(guò)，這里有三點(diǎn)需要說(shuō)明：
第一，雖然單子通過(guò)身體在世界中獲得了空間上和時(shí)間上的定位，但單子本身仍會(huì)保持自己的品性，不會(huì)因此而具有時(shí)間上的延續(xù)和空間上的延展。⑥
第二，盡管單子與軀體緊密結(jié)合在一起，但單子不是軀體的一個(gè)質(zhì)的層面，就是說(shuō)，這并不表示軀體在諸如形狀、大小等性質(zhì)之外又增添了一個(gè)新的性質(zhì)。單子的個(gè)體性并沒(méi)有在時(shí)空中被真正地“個(gè)別化”，它的因果性也完全不同于物理之物的因果關(guān)系；⑦進(jìn)而言之，單子與軀體平行存在，互不涵蓋。對(duì)單子來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的世界和軀體是“一種新的存在，而這種存在恰恰在先驗(yàn)性中通過(guò)對(duì)諸體驗(yàn)的時(shí)間化的意向性成就構(gòu)造出自身，可是這種先驗(yàn)性本身是‘超越的’”。(2006, S. 120)這說(shuō)明，一方面，單子作為軀體的構(gòu)造者超越軀體之“外”存在；另一方面，軀體作為對(duì)象并不屬于先驗(yàn)單子的實(shí)項(xiàng)的組成部分，而是作為意識(shí)的相關(guān)項(xiàng)超越于單子。不過(guò)，需要注意的是，我們不能把軀體的“超越”看作是在單子“之外”的存在，因?yàn)閱巫邮菦](méi)有內(nèi)外之分的。為了更好地理解這里的“超越”，我們不妨把它看作是某種類似于“投射”的行為⑧。
第三，盡管單子與軀體之間是一種平行論的關(guān)系，軀體的生理、物理活動(dòng)無(wú)法影響到單子，但作為單子與軀體之統(tǒng)一體的身體的各種行為，如感知、判斷、意愿、追求等等，會(huì)在單子那里產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)，并以習(xí)性、傾向、稟賦、信念或人格等形式沉淀為單子的“本體(Substanz)”(1973b, S. 342)⑨，進(jìn)而影響到單子的構(gòu)造方式、類別取向以及先驗(yàn)發(fā)展程度。我們不妨把這一點(diǎn)稱為胡塞爾的行為效應(yīng)說(shuō)或行為沉淀說(shuō)。
從身體的特征來(lái)看，顯而易見(jiàn)的是，身體對(duì)單子具有極為重要的意義。盡管單子自身潛在的是交互主體性的，但若缺少身體，它便只能停留在自身的唯我論“世界”中，無(wú)法與其他單子發(fā)生現(xiàn)實(shí)意義上的交往和溝通，單子自身的先驗(yàn)歷史和目的論也無(wú)法得到展開(kāi)。胡塞爾下面這段意味深長(zhǎng)的話最清楚不過(guò)地給我們作出了啟示：
在內(nèi)時(shí)間性中，單子的存在是一種自在自為的存在，它處于從未開(kāi)始也從未終止的自身構(gòu)造之中。這種構(gòu)造的一種特殊形態(tài)，即具有一個(gè)開(kāi)端和(一個(gè))結(jié)束的這種形態(tài)，是世界化的構(gòu)造，單子正是在這種構(gòu)造中成為世上的生存者并以意識(shí)的方式把其他單子構(gòu)造為、經(jīng)驗(yàn)為世上的實(shí)在者且建立起關(guān)系。(2006, S. 173)
在作了以上鋪墊之后，現(xiàn)在可以討論這樣一個(gè)問(wèn)題了：身體是如何出現(xiàn)的？
二
按照通常的理解，身體的出現(xiàn)過(guò)程是這樣的：先有物理化學(xué)個(gè)體，通過(guò)相互作用逐漸變成越來(lái)越復(fù)雜的個(gè)體直至最低等的生物，而后展開(kāi)從低等生物向高等生物和人的發(fā)展，最終出現(xiàn)了心靈以及由心靈和物理之物組成的身體。胡塞爾對(duì)這種所謂的科學(xué)常識(shí)并不陌生(2006, S. 377)，但隨即進(jìn)行了質(zhì)疑。他指出，如果心靈最終以物理之物為基礎(chǔ)，而物理對(duì)象之間具有嚴(yán)格的因果關(guān)系，那么心靈也必然受制于這種因果關(guān)系，但實(shí)際上，心靈之物的個(gè)體性和因果性完全不同于物理之物，前者沒(méi)有廣延，后者不可能存在動(dòng)機(jī)引發(fā)。(ibid, S. 377, 380)
科學(xué)的常識(shí)無(wú)法解決這里的問(wèn)題，看來(lái)必須另辟蹊徑。按理說(shuō)，有了上面對(duì)兩個(gè)現(xiàn)象學(xué)前提的闡明以及對(duì)身體的特征和意義的描述，再加上現(xiàn)象學(xué)在描述意識(shí)構(gòu)造感知對(duì)象的方式上已有的成功經(jīng)驗(yàn)，胡塞爾應(yīng)該可以專辟一個(gè)章節(jié)或在某個(gè)獨(dú)立的手稿中完整地提出關(guān)于身體的理論，其中有身體的出現(xiàn)方式和構(gòu)造過(guò)程的細(xì)節(jié)；但是，綜觀他的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)手稿以及相關(guān)著作，我們找不到一個(gè)一次性完成的身體理論，相反，看到的卻是晚期的胡塞爾一次又一次地沖擊身體構(gòu)造問(wèn)題，提出一個(gè)又一個(gè)關(guān)于身體的學(xué)說(shuō)，如能力沉淀說(shuō)、動(dòng)覺(jué)構(gòu)造說(shuō)、心靈奠基說(shuō)、意向直接構(gòu)造說(shuō)等等。(cf. ibid, S. 346ff, 15, 288ff, 320ff, 174ff,169ff)當(dāng)然，這些現(xiàn)象并不意味著胡塞爾對(duì)身體問(wèn)題的思考是支離破碎的，它只是從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，在復(fù)雜性和困難程度上，身體構(gòu)造問(wèn)題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般對(duì)象的構(gòu)造問(wèn)題。⑩如果我們把胡塞爾的各種身體構(gòu)造說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些學(xué)說(shuō)中有的在細(xì)節(jié)上更為深入完整，有的在思路上承前啟后。筆者在這里不打算把這些學(xué)說(shuō)羅列出來(lái)，而是要打破它們?cè)跁r(shí)間上的出現(xiàn)順序，在胡塞爾思考的線索和框架內(nèi)重構(gòu)出其關(guān)于身體構(gòu)造的一般性理論。
我們首先從自然態(tài)度轉(zhuǎn)到先驗(yàn)意識(shí)的立場(chǎng)。經(jīng)過(guò)先驗(yàn)還原，自我或單子回到了“原模態(tài)的當(dāng)下”(urmodale Gegenwart)或“原活當(dāng)下”中，這時(shí)世界聯(lián)同身體一起成為現(xiàn)象，成為“效應(yīng)形象”(Geltungsgebilde)，就是說(shuō)，它們失去了日常態(tài)度下所具有的外在性和客觀性，成為先驗(yàn)意識(shí)的各種行為可以直接在其上發(fā)揮效應(yīng)的存在。之所以把這種存在稱為“形象”，原因在于，其存在方式類似于我們?cè)谌粘B(tài)度下看到的形象或影像，都帶有虛幻不實(shí)的特征；也正因此，胡塞爾有時(shí)將這種形象徑直當(dāng)作“幻影”(Phantom)看待。這種幻影般的存在，胡塞爾將其視為“我的原初生命”中的“我的原初存在”(mein primordiales Sein)。(2006, S. 346, 288, 15)
作為“幻影”而呈現(xiàn)的“原初存在”本身復(fù)又包含各種各樣的“幻影”，與這些“幻影”相對(duì)應(yīng)的是處于不同先驗(yàn)發(fā)展階段的單子，其中既有可以實(shí)現(xiàn)“更高的意向成就”如進(jìn)行“意義構(gòu)造和存在構(gòu)造活動(dòng)”的“高階單子”，也有僅僅“與我身體的每一個(gè)細(xì)胞相應(yīng)”的“低階單子”。盡管“在時(shí)空共在中”這些單子先驗(yàn)地“聯(lián)接”(verbunden)在一起，但它們并非雜亂無(wú)章地在一個(gè)平面上排列，而是具有奠基與被奠基的關(guān)系，即“高階單子奠基于低階單子之中”。與之相應(yīng)，“幻影”之間也是如此，它們既相互關(guān)聯(lián)，又處于層次分明的奠基序列之中，由此形成一個(gè)在等級(jí)上更高的、更為綜合和統(tǒng)一的、作為“原初存在”而出現(xiàn)的、即將被構(gòu)造為身體的“原初的形象”(primordiales Gebilde)。(ibid, S. 15, 174)
在“這種原初的形象”中，“我”可以發(fā)現(xiàn)“我”的一種“原初的能力”(primordiale Vermglichkeit)：“調(diào)度”(dirigieren)的能力，即，“我”可以把這個(gè)作為“我”的身體的“原初的形象”當(dāng)作“器官”(Organ)來(lái)調(diào)度，當(dāng)作可以感性地得到感知的物體自然中的物體來(lái)調(diào)度?！拔摇笔窃鯓幼龅竭@一點(diǎn)的呢？“我”“不僅可以行走，還可以攀援、蹦跳、跳舞，不僅可以摸索地感知，還可以書寫、切割、雕刻、彈鋼琴，且擁有一雙訓(xùn)練有素的手等等”。“我”直接指揮著“我”的形象，甚至與它合二為一，在“我”想行走、奔跑、跳躍的時(shí)候，“我”的形象開(kāi)始前后左右上下移動(dòng)；在“我”面對(duì)紙筆或鋼琴的影像時(shí)，“我”可以讓“我”的形象在上面進(jìn)行書寫或彈奏。不過(guò)，這里需要說(shuō)明的是，“我”自己的各種調(diào)度能力并不是生來(lái)就有的，它來(lái)源于“我”的各種行為能力的沉淀：“身體及其個(gè)別器官是在這樣和那樣的類型中能－做之能力的沉淀”。(2006, S. 15, 346, 345)這種沉淀與現(xiàn)象學(xué)通常所討論的作為習(xí)性、稟賦、傾向和信念的沉淀在本質(zhì)上具有相同的來(lái)源路徑，即：自我與世界的交互因果作用不斷地積累起來(lái)，最終沉淀為在該作用消失后仍能在后續(xù)的行為中發(fā)揮效應(yīng)的能力。
胡塞爾發(fā)現(xiàn)，在自我中還存在著另一種調(diào)度能力：動(dòng)覺(jué)(Kinsthese)。這種調(diào)度能力的特殊性在于，它不是行為，也不是意志，更不是來(lái)自各種行為能力的沉淀；它是先天的本能，是自我自身就具有的能力，甚至可以說(shuō)是沉淀下來(lái)的能力的原型或基礎(chǔ)。如果它不屬于通常意義上的意識(shí)行為，那么它是否屬于原素這個(gè)類別呢？胡塞爾指出，我們也不能把它誤認(rèn)為是質(zhì)素材料。兩者的區(qū)分在于：原素由于其可以給自我?guī)?lái)愉快或不快的感受，因此對(duì)自我具有原初的觸發(fā)功能；而動(dòng)覺(jué)本身并不帶來(lái)感官上的各種感受，因此對(duì)自我也不會(huì)產(chǎn)生觸發(fā)作用。然而，如果沒(méi)有動(dòng)覺(jué)，沒(méi)有動(dòng)覺(jué)與質(zhì)素材料的合作，“自我的轉(zhuǎn)向”(Zuwendung des Ich)是無(wú)法完成的，換言之，自我在進(jìn)行任何一種構(gòu)造之前都必須“瞄向”(abzielen)所要抵達(dá)的東西，這種“瞄向”屬于行為，但這種行為只有通過(guò)一種特殊的行為能力的參與才可以得到實(shí)施。(ibid, S. 320－321)下面來(lái)看看動(dòng)覺(jué)本身是如何對(duì)身體進(jìn)行調(diào)度的。
作為“影像”出現(xiàn)的身體在動(dòng)覺(jué)的推動(dòng)下不停地發(fā)生各種感性變化：形狀上由大到小，距離上由遠(yuǎn)及近，色澤上由明轉(zhuǎn)暗，呈現(xiàn)上由此面向彼面，如此等等，不一而足。胡塞爾以遠(yuǎn)和近的變化為例對(duì)動(dòng)覺(jué)的調(diào)度作用作了說(shuō)明。在動(dòng)覺(jué)的動(dòng)機(jī)引發(fā)的作用下，身體或其相關(guān)部分處于“遠(yuǎn)”的模態(tài)中，成為一個(gè)自身封閉的“遠(yuǎn)物”(Fernding)。這個(gè)“遠(yuǎn)物”一方面具有“效用統(tǒng)一性”(Geltungseinheit)，就是說(shuō)，在效用上作為一個(gè)整體而存在；另一方面這種統(tǒng)一性卻是相對(duì)的，因?yàn)槠涓行燥@現(xiàn)處于不斷的變遷之中?，F(xiàn)在，動(dòng)覺(jué)開(kāi)始對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行“去遠(yuǎn)”(Entfernen)。清除對(duì)象的距離表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)的過(guò)程：遠(yuǎn)處的影像不斷地靠近，隨著距離的縮短，影像的感性內(nèi)容也越來(lái)越清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。最后，這種“去遠(yuǎn)”過(guò)程達(dá)到了自身的極限，“遠(yuǎn)物”及其遠(yuǎn)處的視域達(dá)到了它們的“最優(yōu)值”(Optimum)，成了絕對(duì)的“近物”(Nahding)和近處的視域。這時(shí)，我們可以說(shuō)，這個(gè)“物自身”(Ding selbst)已經(jīng)在其自身存在中為我們所經(jīng)驗(yàn)。在動(dòng)覺(jué)發(fā)揮功能的同時(shí)還發(fā)生著另一個(gè)過(guò)程：感知的立義過(guò)程，即：變動(dòng)不居的感性顯現(xiàn)及其效用上的統(tǒng)一性，被立義為一個(gè)更高階段的同一者(Identisches)。如果我們把動(dòng)覺(jué)的調(diào)度作用與感知的同一化過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，我們就無(wú)法否認(rèn)，動(dòng)覺(jué)在構(gòu)造身體的同一性方面具有決定性的作用，因?yàn)檎莿?dòng)覺(jué)與其相關(guān)的原素一起為空乏的身體意向以及身體和器官的同一性提供了充實(shí)。(ibid, S. 288－289)(11)
這種充實(shí)，我們也可以從目的論上把它理解為一種“釋放”(Entladung)或“放松”(Entspannung)?？梢园岩庀蚩醋饕环N緊張，其目的在于通過(guò)充實(shí)而得到放松，然后形成新的緊張，通過(guò)更新的充實(shí)得到更新的放松。例如在視動(dòng)覺(jué)中，視覺(jué)意向被激發(fā)起來(lái)，處于激動(dòng)和緊張之中，然后在視覺(jué)原素和視動(dòng)覺(jué)的相互過(guò)渡中得到釋放。(12)
如果說(shuō)調(diào)度同原素一起所達(dá)到的顯現(xiàn)或構(gòu)造的顯像只是對(duì)緊張意向的放松而已，那么，作為身體意向的緊張性這一方面來(lái)自何處呢？顯然，單單從自我的調(diào)度能力出發(fā)并不能完整地說(shuō)明身體的初次出現(xiàn)，還有必要對(duì)身體意向本身進(jìn)行完整的探究。
在胡塞爾看來(lái)(2006, S.169ff)，身體意向是本能意向的一種，它是由單子直接發(fā)出的。有的單子發(fā)出的是單細(xì)胞生物的身體意向，有的是植物的身體意向，有的是動(dòng)物或人的身體意向。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的單子，就會(huì)引發(fā)什么樣的身體意向；有什么樣的身體意向，就會(huì)在相應(yīng)的充實(shí)活動(dòng)中構(gòu)造出什么樣的身體，例如，構(gòu)造出單細(xì)胞生物的身體、植物的身體、動(dòng)物或人的身體等等。單子為什么會(huì)給出不同的意向呢？這與單子所在的共同體隸屬的類別有關(guān)，不同類別的單子的身體意向是完全不同的。這一點(diǎn)從構(gòu)造結(jié)果來(lái)看會(huì)更清楚些：不同的生物物種具有迥然不同的身體形象和結(jié)構(gòu)，這與它們最初所發(fā)出的本能意義上的身體意向性緊密相關(guān)。(13)
在這里，我們不可避免地會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：一個(gè)單子能不能從本身所在的共同體過(guò)渡到其他的共同體，并因此而在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)為另類物種呢？這是完全可能的。胡塞爾從理論層面作出了證明。我們知道，所謂客觀世界中的不同的物種表現(xiàn)為不同的身體結(jié)構(gòu)、習(xí)性和本能，而這些不同的方面最終源于不同的單子所發(fā)出的不同的身體意向。意向本身不是一成不變的，如胡塞爾所言，“在高等動(dòng)物那里，意向變更(die intentionale Modifikation)還是一種容易的、直觀的變動(dòng)”。(ibid, S. 175)比如感知意向、想象意向、情緒意向、意志意向、審美意向、宗教意向等等，它們都是意向，只不過(guò)每一次所“瞄向”的相關(guān)項(xiàng)是不同的；就是說(shuō)，同一個(gè)意向，其目光每一次都可以發(fā)生不同的變更，這種變更可以為我們所直觀到。
現(xiàn)在假設(shè)，單子的本能意向發(fā)生了變更，從人的身體意向變化為動(dòng)物的身體意向，那么經(jīng)過(guò)動(dòng)覺(jué)與原素的充實(shí)，最終出現(xiàn)的必定是動(dòng)物的身體和習(xí)性。這時(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中我們便會(huì)看到，單子所隸屬的物種已經(jīng)發(fā)生改變，單子已經(jīng)“下降到動(dòng)物世界”中來(lái)了。(ibid)(14)同樣道理，如果一個(gè)單子的身體意向從動(dòng)物的變更為人的，那么對(duì)這個(gè)意向進(jìn)行充實(shí)的就一定是人的身體，這最終會(huì)把這個(gè)單子帶入到人的世界。正是在這個(gè)意義上，胡塞爾說(shuō)，單子“在世界中被構(gòu)造為實(shí)在的動(dòng)物或植物，有時(shí)被構(gòu)造為前者，有時(shí)被構(gòu)造為后者”。(ibid, S. 175－176)(15)
三
通過(guò)與軀體的聯(lián)結(jié)來(lái)到世界的單子，現(xiàn)在可以與時(shí)空對(duì)象發(fā)生因果作用，與其他同樣通過(guò)身體而獲得時(shí)空定位的單子發(fā)生交往了。但是，這里面隱含著一個(gè)理論上的跳躍：?jiǎn)巫踊蜃晕以趦?nèi)時(shí)間意識(shí)中通過(guò)前攝、原印象和滯留等行為在活的當(dāng)下中構(gòu)造出的內(nèi)時(shí)間對(duì)象，在經(jīng)過(guò)超越性的設(shè)定后，成為外在時(shí)空中的對(duì)象；在陌生感知中的人的軀體也是如此：人的軀體與空間對(duì)象一樣也是以“共現(xiàn)”(Apprsentation)的方式被呈現(xiàn)給“我”的，就是說(shuō)，當(dāng)軀體的一面被感知的時(shí)候，軀體的其它面也“以偽稱的方式”被共同呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，也有不同的地方，事物的各個(gè)面原則上都是可以被直接呈現(xiàn)出來(lái)的，只要我們走到它的反面、上面或里面即可；但人的軀體的許多面先天地就被排除在感知之外。不過(guò)，根據(jù)與“我”的軀體的類比，“我”在統(tǒng)覺(jué)中直接地就把另一個(gè)軀體看作是與“我”相同的身體，這個(gè)身體與“我”的身體一起共同存在于當(dāng)下世界之中。這是廣為人知的關(guān)于交互主體性的推證過(guò)程。但是，這個(gè)看起來(lái)嚴(yán)絲合縫的思路中卻包含著一個(gè)飛躍，一個(gè)從對(duì)象到人的飛躍：為什么說(shuō)這個(gè)軀體不是單純的時(shí)空對(duì)象，而是一個(gè)人、一個(gè)人的軀體呢？
胡塞爾提出了“結(jié)對(duì)”(Paarung)說(shuō)來(lái)回答這一問(wèn)題。(胡塞爾，第154頁(yè))“我”的軀體并不單純是一個(gè)空間事物，它實(shí)際上是一個(gè)身體，它在當(dāng)下中不停地進(jìn)行著“原創(chuàng)建”(Urstiftung)或原構(gòu)造，而主宰這一活動(dòng)的是自我或單子。相應(yīng)地，另一個(gè)軀體也是一個(gè)實(shí)施各種構(gòu)造活動(dòng)的身體，其主導(dǎo)者也是一個(gè)自我、一個(gè)與“我”身體中的自我不同的另一個(gè)自我。這另一個(gè)自我及其體驗(yàn)流是無(wú)法原原本本地呈現(xiàn)給“我”的，否則這兩個(gè)自我就合二為一了。不過(guò)，盡管如此，它們?nèi)钥梢栽凇霸醯慕Y(jié)對(duì)”中以類比或聯(lián)想的方式被給予，即，自我首先在意識(shí)中讓自身和另一個(gè)自我的身體凸顯出來(lái)，然后通過(guò)類比或聯(lián)想這種被動(dòng)的方式在兩個(gè)身體及其表現(xiàn)方式之間“建立起一個(gè)相似的統(tǒng)一體”，從而使兩個(gè)自我結(jié)成對(duì)子。在C手稿中，這種“結(jié)對(duì)”方式又被稱作“移情”(Einfühlung)。雖然他我(alter ego)的體驗(yàn)是“我”無(wú)法抵達(dá)的，他我本身無(wú)法親身向“我”呈現(xiàn)，但“我”可以通過(guò)移情的方式對(duì)其進(jìn)行直觀，就是說(shuō)，借用“我”自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成他我的被給予行為(2006, S. 216)，從而認(rèn)定這個(gè)作為空間對(duì)象的被感知的軀體實(shí)際上是一個(gè)人的身體。
通過(guò)結(jié)對(duì)或移情，不僅作為身體而存在的他人得到了確證，而且單個(gè)的單子或自我還實(shí)現(xiàn)了一次決定性的跨越：從“我”走向“我們”，就是說(shuō)，它走出了自身，與其他單子建立起聯(lián)系。(16)這種聯(lián)系，按胡塞爾的話說(shuō)，是一次“意向的搭接”(intentionaleübergreifen)，一場(chǎng)“彼此的喚醒”(wechselseitiges Sich-Wecken)。(胡塞爾，第154頁(yè)。譯文略有改動(dòng))自此以后，單子從沉睡中醒來(lái)，他人的興趣立場(chǎng)為“我”意識(shí)到(2006, S. 317)，“意義的轉(zhuǎn)渡”(Sinnesübertragung)在單子之間成為可能(胡塞爾，第154－155頁(yè))；然后，可能性的領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)且由此引發(fā)新的更高的可能性：當(dāng)意義的轉(zhuǎn)渡獲得了言語(yǔ)的支持時(shí)，“我”就在別人的告知中、在別人的別人的告知中，獲得了“我”無(wú)法直觀的東西、在“我”缺席時(shí)發(fā)生的事件；當(dāng)言語(yǔ)變成了文字或轉(zhuǎn)化為碑文等文化客體時(shí)，“我”便走進(jìn)了“我”的過(guò)去，走進(jìn)了世界的過(guò)去、在“我”出生之前的過(guò)去，甚至走進(jìn)了“世世代代的過(guò)去”(die generative Vergangenheit)，將那遙遠(yuǎn)過(guò)去發(fā)生的事件帶入到當(dāng)下之中；這樣，不僅在“我”的視域中出現(xiàn)的軀體在結(jié)對(duì)和移情中被看作身體并被進(jìn)而當(dāng)作他人，而且這個(gè)陌生的他人還在“搭接”和交往中與“我”結(jié)成共同體并成為“我”的不再陌生的他人；共同體的這種不斷壯大的進(jìn)程不會(huì)停止，家鄉(xiāng)、城市、民族、國(guó)家、其他民族和國(guó)家的人，乃至“其它的星球”和“銀河系”的生物，都已經(jīng)或?qū)⒁ㄟ^(guò)移情和語(yǔ)言直接或間接地被卷入到這一進(jìn)程中來(lái)。(2006, S. 216－218, 392, 372)
這個(gè)進(jìn)程所到之處，內(nèi)時(shí)間意識(shí)中的對(duì)象成為交互主體的對(duì)象，主觀的世界變成客觀的世界，單子的時(shí)間轉(zhuǎn)化為超單子的時(shí)間。
我們知道，每個(gè)個(gè)體的單子都擁有自己的“生命時(shí)間”，這些時(shí)間彼此之間是不會(huì)交通的。在這種情況下，如何形成交互單子的時(shí)間呢？把單個(gè)單子的“生命時(shí)間”“拼湊在一起”(zusammenstücken)并不能做成一個(gè)新的總體時(shí)間。在胡塞爾看來(lái)，這個(gè)總體的時(shí)間應(yīng)該屬于“高階時(shí)間”(Zeit hherer Stufe)，而單個(gè)單子所屬的時(shí)間則是高階時(shí)間的“時(shí)間內(nèi)容”(Zeitinhalt)，是作為“充盈”(Fülle)而出現(xiàn)的對(duì)高階時(shí)間的充實(shí)。胡塞爾認(rèn)為，只有這樣，不同單子才會(huì)在擁有自己的本己的生命時(shí)間的同時(shí)，又作為單子共同體中的成員而與其他單子一起組成共時(shí)和相繼的模式。(1973b, S. 338, 337, 340)
從理論形式來(lái)看，胡塞爾將單子的時(shí)間作了高階和低階之分并將高階時(shí)間奠基于低階時(shí)間之上，或者說(shuō)，將低階時(shí)間視為高階時(shí)間的充盈物。這條思路與胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)“感性直觀”和“范疇直觀”的解說(shuō)是完全一致的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)意向性模式的一以貫之的運(yùn)用，即意向?qū)ο笤谛再|(zhì)上完全不同于充盈并高于充盈，后者作為基礎(chǔ)或支架充實(shí)了前者，或者說(shuō)，前者通過(guò)后者顯示出自身。那么，這種運(yùn)用方式針對(duì)交互單子的時(shí)間是否恰當(dāng)？能不能從理論內(nèi)容上說(shuō)明其中所包含的意向和充實(shí)這兩個(gè)維度及其相互關(guān)聯(lián)？胡塞爾在《交互主體性的現(xiàn)象學(xué)》中以高階當(dāng)下的出現(xiàn)為例進(jìn)行了嘗試(cf. ibid, S. 343)：
前攝、原印象和滯留所構(gòu)成的活的當(dāng)下是最初的時(shí)間化過(guò)程，它以“原體現(xiàn)的”(urprsentierende)方式直接被給予“我”，是自我存在的原模態(tài)；根據(jù)“我”的移情，他人在其存在中同樣經(jīng)歷著最初的時(shí)間化過(guò)程，這種過(guò)程也是以“原體現(xiàn)的”方式被給予他人自身的，但對(duì)自我來(lái)說(shuō)，他人的存在卻是“被共現(xiàn)”(apprsentiert)，在這一過(guò)程中，原體現(xiàn)和原模態(tài)都喪失了。不過(guò)，高階的時(shí)間正是發(fā)生在這里，因?yàn)樽晕一騿巫油ㄟ^(guò)移情把自我的體現(xiàn)性的當(dāng)下與他人的共現(xiàn)性的當(dāng)下設(shè)定為同一個(gè)當(dāng)下并讓它們彼此“覆蓋”(decken)。不僅兩個(gè)根本不同的當(dāng)下在移情中獲得了同時(shí)性，甚至連這兩個(gè)當(dāng)下中作為無(wú)法比較的“硬核”出現(xiàn)的原印象，也通過(guò)移情而成為高階當(dāng)下的不同的“充盈”。從自我的視角看，他人的原印象也是一個(gè)抽象的虛無(wú)的源點(diǎn)，它在他人的活的當(dāng)下中出現(xiàn)的同時(shí)就成了過(guò)去并進(jìn)入滯留的變遷之中。為了讓他人的原印象及其滯留的變異進(jìn)入到高階的當(dāng)下，自我必須將這一過(guò)程“再當(dāng)下化”(vergegenwrtigen)，就是說(shuō)，自我必須移情地把這一過(guò)程帶入回憶之中并將其與自我的原印象和滯留設(shè)為同時(shí)。只有這樣，作為高階時(shí)間之維的當(dāng)下才能出現(xiàn)。
應(yīng)該補(bǔ)充的一點(diǎn)是，移情不僅是自我的能力，也是他我的能力；實(shí)際上這種能力是所有的單子都具有的。在自我通過(guò)移情進(jìn)入高階時(shí)間的時(shí)候，在他我那里也發(fā)生著同樣的移情行為：把另一個(gè)他我的“被共現(xiàn)的”和“再當(dāng)下化”的當(dāng)下與自身的當(dāng)下同一起來(lái)，共同充實(shí)一個(gè)新的、更高階的當(dāng)下。(17)
如果說(shuō)在低階時(shí)間中，“幻影”經(jīng)過(guò)單子的構(gòu)造變成了構(gòu)成身體的“器官”，那么在高階時(shí)間中，我們能不能接著胡塞爾往下說(shuō)，經(jīng)過(guò)單子共同體的努力，也有一種高階的“身體”被構(gòu)造了出來(lái)？胡塞爾似乎沒(méi)有做過(guò)這樣的論斷，但從先驗(yàn)?zāi)康恼摰纳眢w意向性來(lái)看，這應(yīng)該是題中應(yīng)有之義。在單子共同體中存在著不同于個(gè)體單子且高于個(gè)體單子的新的身體意向，對(duì)這種意向的“放松”或“充盈”必然由一種新型的身體來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谀睦锟梢哉业竭@樣的身體呢？其實(shí)，每一個(gè)共同體就是一個(gè)身體，它的各種合作形式就是這個(gè)身體上的不同“器官”，例如，家庭、城市、民族、國(guó)家，各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事組織等等，其實(shí)都是社會(huì)的“器官”。(18)
如果把個(gè)體身體和社會(huì)身體的構(gòu)造過(guò)程作一個(gè)比較，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的同構(gòu)性。在前者那里，由于單子之間的先驗(yàn)關(guān)聯(lián)以及嚴(yán)格的奠基序列，“幻影”之間也存在著相互關(guān)聯(lián)和奠基序列；由于位于奠基序列頂端的最高階單子即自我所具有的調(diào)度行為和動(dòng)覺(jué)能力，諸“影像”有機(jī)地組織起來(lái)，成為相互聯(lián)通的“器官”并進(jìn)而成為統(tǒng)一的身體。同樣的情況也發(fā)生在后者那里，只要將“幻影”或“影像”換成“個(gè)體身體”即可。
現(xiàn)在，我們是否可以進(jìn)一步說(shuō)，隨著更高階時(shí)間的出現(xiàn)，更新的身體意向?qū)?huì)構(gòu)造出更新的“器官”，并由此而出現(xiàn)更新類型的、更高的高階身體呢？
注釋：
①將《觀念Ⅱ》中關(guān)于“身體”的章節(jié)與《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中關(guān)于身體的看法進(jìn)行比較，可以看到胡塞爾和梅洛－龐蒂之間驚人的相似性。在某種意義上，我們不應(yīng)該說(shuō)前者啟發(fā)了后者，而應(yīng)斷言后者直接挪用了前者的思想。這里僅舉一例：梅洛－龐蒂用左手觸摸右手來(lái)說(shuō)明手具有一種能在觸摸和被觸摸之間進(jìn)行功能轉(zhuǎn)換的模棱兩可的結(jié)構(gòu)，并由此發(fā)展出被廣為引證的關(guān)于身體的曖昧性或含混性的觀點(diǎn)；然而實(shí)際上，身體的這種與物體完全不同的特殊現(xiàn)象早在胡塞爾那里就已得到了詳盡的現(xiàn)象學(xué)描述，只不過(guò)在那里是以右手觸摸左手為例的。(參見(jiàn)梅洛－龐蒂，第129頁(yè)；Husserl, 1952, S. 144－146)
②由于胡塞爾的“C手稿”直到2006年才公開(kāi)發(fā)表，其突破性內(nèi)容尚未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視和嚴(yán)肅的解讀。目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者仍堅(jiān)持認(rèn)為，在身體問(wèn)題上，梅洛－龐蒂已經(jīng)完全超越或“取代”了胡塞爾(參見(jiàn)楊大春，2010年；舒紅躍；張?jiān)倭?；關(guān)群德)，盡管也有學(xué)者明確承認(rèn)梅洛－龐蒂的身體學(xué)說(shuō)源于胡塞爾的思想，“不是梅洛－龐蒂哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)”(楊大春，2003年，第71頁(yè))。
③當(dāng)然，為了在方法論上嚴(yán)格起見(jiàn)，在先驗(yàn)還原之后還需要進(jìn)行本質(zhì)還原，以確保反思具有普遍有效性。這方面的說(shuō)明從略。
④胡塞爾說(shuō)：“從作為同一極和作為習(xí)性之基底的自我中，我們將區(qū)分出在充分具體化中被看待的自我(［Ego］我們打算用萊布尼茨的‘單子’一詞來(lái)稱呼它)”。(胡塞爾，第92頁(yè))
⑤對(duì)于“身體”，胡塞爾曾分別用兩個(gè)德語(yǔ)詞來(lái)表示：Krper(軀體)和Leib(身體)。前者指包含人的身軀在內(nèi)的單純物理意義上的空間事物，后者包含人的軀體與心靈兩個(gè)維度，是心靈與肉體的統(tǒng)一體。(參見(jiàn)倪梁康，第269－270頁(yè))
⑥我們不能據(jù)此認(rèn)定胡塞爾的身體學(xué)說(shuō)仍陷于身心二元論的窠臼。有學(xué)者正確地指出，胡塞爾的身體觀是一條介于笛卡爾主義的二元論與分析哲學(xué)的“身體性主體”說(shuō)之間的中間道路。(Somers, p. 268)
⑦胡塞爾舉了藝術(shù)鑒賞和工具方面的例子，來(lái)說(shuō)明我們不能把單子特有的個(gè)體性和因果性與物理對(duì)象的個(gè)體存在及其因果關(guān)系混為一談：“我”的藝術(shù)鑒賞可以在許多物體或藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)；“我”創(chuàng)造的工具其目的也是多種多樣的，即使“我”專門為自己創(chuàng)造了這個(gè)工具，其目的也不僅僅在“我”所意愿的東西上；繪畫的作用是心理物理的和因果性的，比如當(dāng)畫退色后，效果大不一樣，但畫本身不是心理物理個(gè)體，它的美感不在它上面。這種美感是通過(guò)物理對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)的、對(duì)人產(chǎn)生作用的因果特性。(cf. 2006, S. 378)
⑧當(dāng)然，這種“投射”不同于胡塞爾經(jīng)常提到的“映射”。后者是一個(gè)取自數(shù)學(xué)的概念，它表示時(shí)間坐標(biāo)上的質(zhì)素點(diǎn)可以在另一個(gè)區(qū)域以一一對(duì)應(yīng)的方式得到顯示；而前者是指在質(zhì)素點(diǎn)或映射點(diǎn)的基礎(chǔ)上通過(guò)意向性的作用而形成對(duì)象的過(guò)程。法國(guó)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家馬里翁(J. -L. Marion)曾形象地將這一過(guò)程比喻為“顯現(xiàn)的對(duì)象在意識(shí)的感光片上得到勾勒和映射”的過(guò)程。(參見(jiàn)馬里翁，第89頁(yè))
⑨關(guān)于意識(shí)行為的效應(yīng)及其沉淀過(guò)程，詳見(jiàn)胡塞爾對(duì)“作為諸習(xí)性之基底的自我”的討論。(胡塞爾，第90－92頁(yè))
⑩胡塞爾對(duì)此有著明確的認(rèn)識(shí)。他曾指出：“身體不是意識(shí)中的‘表象’，而是一個(gè)在意識(shí)中的自身構(gòu)造者”。(1973a, S. 6)
(11)動(dòng)覺(jué)不僅在身體的構(gòu)造上起著決定性的作用，而且在自我獲得身體來(lái)到世界上之后，動(dòng)覺(jué)在身體自身的維持及其與其他身體和世界的互動(dòng)關(guān)系方面仍然發(fā)揮著不可替代的功用。例如，新生兒在聞到母乳的氣息后，嘴唇的觸覺(jué)被喚醒，這時(shí)它會(huì)本能地朝向母乳去吮吸乳汁；本能的饑餓意向得到滿足之后，新生兒開(kāi)始“手舞足蹬”，借此體驗(yàn)自身，構(gòu)造自然和世界。這一切都是原初的動(dòng)覺(jué)在發(fā)揮作用。(cf. 2006, S. 326－327)
(12)充實(shí)是直接引發(fā)放松，抑或通過(guò)價(jià)值的中介引發(fā)放松，這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，本文暫不討論，對(duì)此可參見(jiàn)Lotz, S. 19－39。
(13)如果我們不愿滿足于本能的解釋，而要進(jìn)一步深究，為什么會(huì)存在不同的單子共同體或生物物種，我們就必須回到胡塞爾的行為效應(yīng)說(shuō)或行為沉淀說(shuō)。
(14)按照胡塞爾的見(jiàn)解，作為本能出現(xiàn)的身體意向性不僅在構(gòu)造身體的過(guò)程中起著決定性的作用，而且也決定性地推動(dòng)著身體在世界上的展開(kāi)。從外在的方面看，作為生物物理對(duì)象的身體須經(jīng)歷孩提、青春、成熟等不同的發(fā)展階段。這是一種類型學(xué)發(fā)生的生物物理學(xué)傾向，這種發(fā)生和發(fā)展的傾向看上去具有自然歷史特色，但實(shí)際上是由本能的身體意向性推進(jìn)的。從內(nèi)在的方面看，同樣是本能的意向推動(dòng)著“個(gè)人的”發(fā)展，如自我維持、自我更新以及以向更高階段的追求為目標(biāo)的自我覺(jué)醒等等。舉例來(lái)說(shuō)，男人隨其性本能的意向朝向女人，女人則隨其性本能的意向朝向男人，他們的結(jié)合讓他們進(jìn)入到家庭這一新的更高的階段。(cf. 2006, S. 169－170)
(15)當(dāng)然，如果我們進(jìn)一步追問(wèn)意向變更的動(dòng)力來(lái)源，我們就只能再次回到胡塞爾的行為效應(yīng)說(shuō)或行為沉淀說(shuō)那里。
(16)需要說(shuō)明的是，把單子分開(kāi)，然后讓它們建立聯(lián)系，這是一種理論上的抽象，目的是為了說(shuō)明身體的特性和作用并重構(gòu)單子相互溝通的過(guò)程。實(shí)際上，在單子先驗(yàn)發(fā)展的任何階段，“單子就其本質(zhì)而言都已處于潛在的或現(xiàn)實(shí)的共同體中，處于潛在的或現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)中了”。(1973b, S. 342)換言之，“他人已共當(dāng)下地(mitgegenwrtig)處于我之中”，“他人……本身被共現(xiàn)(apprsentiert)于我之中，反之亦然”。(2006, S. 56)其理由雖然胡塞爾沒(méi)有指明，但我們可以肯定地說(shuō)，這與先驗(yàn)單子的不朽性及其接受沉淀物的能力有關(guān)，因?yàn)槌恋砦镏幸呀?jīng)蘊(yùn)含著單子與世界和其他單子之間的交互作用。
(17)當(dāng)然，高階時(shí)間還有過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)維度，對(duì)它們的出現(xiàn)過(guò)程的描述這里從略。
(18)諸如“家庭是社會(huì)的細(xì)胞”、“新來(lái)的員工是單位的新鮮血液”、“社會(huì)肌體腐爛”等司空見(jiàn)慣的說(shuō)法，難道僅僅是一種隱喻？
【參考文獻(xiàn)】
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