晚清以來，西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著存亡危機(jī)。隨著西方學(xué)術(shù)影響的日漸擴(kuò)大，漢語言文字學(xué)研究基本上實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨的重建，自覺或不自覺地拋棄了語文學(xué)的研究傳統(tǒng)。在這個(gè)歷程中，盡管也有許多學(xué)者思考并嘗試建立符合漢語言文字實(shí)際的語言學(xué)研究方法和學(xué)科體系，但是，漢語言文字學(xué)研究本質(zhì)上卻無法走出對西方語言學(xué)研究的模仿和照搬。①
以《說文解字》（以下稱《說文》）為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)研究也不例外，隨著現(xiàn)代語言學(xué)的傳入，一些文字學(xué)研究者試圖擺脫《說文》影響而創(chuàng)立新說，有的人甚至奉西學(xué)為神明，無知地否定和批判《說文》和傳統(tǒng)文字學(xué)。隨著中國學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，近來一些學(xué)者深入反思和重新估價(jià)漢語言文字學(xué)研究的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，呼吁“以我國語言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)為根源，取西方以及其他地區(qū)的語言學(xué)精華而融通之，堅(jiān)定地走自主創(chuàng)新之路，為建設(shè)創(chuàng)新型的中國語言學(xué)而奮斗”。②就文字學(xué)研究而言，重估傳統(tǒng)也可以說就是重估《說文》，就是再次發(fā)現(xiàn)《說文》的潛在價(jià)值，并從中尋求建構(gòu)適合漢字實(shí)際的研究方法和理論。
我們認(rèn)為，作為漢字研究的經(jīng)典性著作，《說文》博大精深，蘊(yùn)涵豐富，許慎的一些重要的文字學(xué)思想及其價(jià)值至今尚未被后人充分認(rèn)識到，有待當(dāng)代學(xué)者進(jìn)一步去發(fā)掘和弘揚(yáng)。我們提出漢字闡釋問題，就是試圖回歸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文字學(xué)中汲取學(xué)術(shù)創(chuàng)新的營養(yǎng)，探討建立一門屬于中國語言學(xué)的獨(dú)特學(xué)問——漢字闡釋學(xué)的可能性。
一
在漢字教學(xué)與研究過程中，漢字的闡釋問題實(shí)際上是漢字研究的核心問題。無論是教學(xué)還是研究，對漢字的認(rèn)知和解釋，既是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。認(rèn)知漢字的形音義并做出合理的解釋，是學(xué)習(xí)者、教學(xué)者和研究者首先要面對的問題，也是最終要解決的問題。
漢字作為記錄語言的符號系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者在漢字習(xí)得過程中，逐步認(rèn)知漢字的各種屬性（形、音、義），從而達(dá)到了解漢字知識并學(xué)會書寫和應(yīng)用漢字。這是一般意義上的漢字認(rèn)知過程，也就是漢字習(xí)得的過程。對普通的語言文字學(xué)習(xí)者來說，學(xué)會運(yùn)用也就達(dá)到了目的。
教學(xué)者為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，必須盡可能地對漢字的各種屬性給出合理的解釋，這種解釋是建立在研究者對漢字闡釋的基礎(chǔ)之上的。這就涉及漢字研究中的闡釋問題。
漢字的闡釋實(shí)際包含兩個(gè)不同層次：一是為一般漢字習(xí)得者更好學(xué)習(xí)漢字，對漢字屬性做出必要的解釋，比如漢字教學(xué)過程中的字形分析、字音描寫和字義解說。二是對漢字屬性形成的原由予以揭示并做出解釋和說明，其目的是要闡明漢字構(gòu)形的“所以然”，比如漢字形體來源、音義關(guān)系的分析等，這種分析往往涉及漢字構(gòu)形的功能及其文化蘊(yùn)涵。
漢字闡釋牽涉的問題相當(dāng)復(fù)雜，面對數(shù)量巨大、內(nèi)容龐雜的漢字體系，闡釋者如何分析解釋，影響漢字闡釋的要素有哪些，應(yīng)遵循什么樣的原則和方法，如何有效建立漢字與其產(chǎn)生發(fā)展的歷史文化背景的聯(lián)系，歷代漢字闡釋的成果如何甄別，能否建立科學(xué)的漢字闡釋模式，諸如此類，都需要進(jìn)行深入的專門探討，我們將研究探討漢字闡釋問題的專門之學(xué)，稱之為“漢字闡釋學(xué)”。
《說文》可以說是漢字闡釋的百科全書式著作，書中不僅對所收全部漢字的形音義及其構(gòu)造意蘊(yùn)進(jìn)行了力所能及的闡釋，而且許慎闡釋漢字的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，決定了長期以來中國文字學(xué)研究漢字的基本方式和方向，確立了漢字闡釋的基本模式和傳統(tǒng)，同時(shí)也為漢字闡釋學(xué)的建立提供了寶貴的借鑒。下面我們看一個(gè)例子，《說文》卷一“王”字：
王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。
對“王”的解釋體現(xiàn)了許慎說解文字的基本方法和目標(biāo)追求，也包含了他的漢字闡釋思想?！疤煜滤鶜w往”說的是“王”的讀音來源，即“王”的讀音源自“天下所歸往”的“往”；“三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。”這段文字是要闡釋“王”字為何寫成“三橫畫一豎畫”，說的是“王”的構(gòu)形意蘊(yùn)，即字形構(gòu)造的理據(jù)。比較一下現(xiàn)在通行的權(quán)威工具書，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些工具書只是注明“王”字讀音和字義，一般不再說明其讀音的來源和構(gòu)形的理據(jù)，也就是說現(xiàn)在基本上放棄了《說文》的釋字傳統(tǒng)。即便如此，漢字教學(xué)和研究過程中，卻無法回避這個(gè)問題。因此，關(guān)于“王”的解釋，一直是學(xué)者所關(guān)注的問題，后來也提出了不少新說，如：王字“從火為旺本字”說、“象王冠”說、“象人端拱而坐”說、“象牡器之形”說，現(xiàn)在大家比較贊成吳其昌、林澐“象斧鉞之形”的說法。③
上舉新說，雖然多不同意許慎對“王”的闡釋，其解釋也已超越許慎，但是在方法上，則依然繼承了《說文》開創(chuàng)的漢字闡釋傳統(tǒng)，那就是從特定的文化背景和文化傳統(tǒng)出發(fā)，通過分析漢字構(gòu)形及其蘊(yùn)含的文化要素，來揭示漢字構(gòu)造和發(fā)展與中國文化的深層關(guān)系，從而闡釋漢字構(gòu)形的理據(jù)、特點(diǎn)和規(guī)律。這種漢字闡釋的方法，已突破漢字作為記錄語言符號系統(tǒng)的層次，將漢字闡釋從語言層面上升到與歷史文化的研究相結(jié)合的層面，我們曾將具有這類特征的漢字闡釋稱作“漢字的文化闡釋”。④提出“漢字的文化闡釋”，是試圖繼承和發(fā)揚(yáng)《說文》漢字闡釋的傳統(tǒng)，發(fā)掘《說文》所具有的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義和重要價(jià)值。而“漢字闡釋學(xué)”的提出，則是對“漢字文化闡釋”的理論化和系統(tǒng)化，嘗試建立一個(gè)跨越語言文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)和思想文化史等不同學(xué)科的交叉邊緣學(xué)科。
從漢字的文化闡釋到漢字闡釋學(xué)的提出，并不是我們要標(biāo)新立異，而是文字學(xué)研究的必然要求；將許慎及其《說文》與建立漢字闡釋學(xué)聯(lián)系起來，也不是我們要抱殘守缺、盲目推崇古人，而是《說文》及其奠定的文字學(xué)傳統(tǒng)確實(shí)蘊(yùn)含著重大理論價(jià)值和文字學(xué)研究創(chuàng)新的元素。近年來，漢字的研究、教學(xué)呈現(xiàn)出一片繁榮景象，孔子學(xué)院在世界各國的建立更是促進(jìn)了漢語漢字在海外的廣泛傳播。如果我們?nèi)婵疾鞚h字教學(xué)和研究的實(shí)際情況，尤其是關(guān)于漢字文化或漢字與中國文化關(guān)系的各種觀點(diǎn)，對漢字與傳統(tǒng)文化的誤讀誤解可謂比比皆是，這在一定程度上造成了漢字闡釋的混亂，給學(xué)習(xí)者、教學(xué)者帶來不少困惑，也使人們對漢語文字學(xué)的科學(xué)性有所質(zhì)疑。這種狀況的出現(xiàn)，表明現(xiàn)代文字學(xué)理論和成果還不能適應(yīng)當(dāng)前漢字教學(xué)和研究的需要，建構(gòu)真正能科學(xué)解釋漢字與中國文化關(guān)系的新的理論學(xué)說，對當(dāng)前的漢字研究和教學(xué)都具有現(xiàn)實(shí)的必要性。因此，我們認(rèn)為，借鑒許慎的漢字闡釋成果，發(fā)掘《說文》和傳統(tǒng)文字學(xué)蘊(yùn)藏的文字學(xué)理論遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)，是漢字研究適應(yīng)時(shí)代要求的新拓展。
二
《說文》作為傳統(tǒng)文字學(xué)經(jīng)典著作，對建立漢字闡釋學(xué)提供的借鑒，至少有以下幾個(gè)方面：
其一，《說文》對漢字功能和屬性的認(rèn)識，奠定了建立漢字闡釋學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。許慎說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古，故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！雹葸@種認(rèn)識，一方面與現(xiàn)代語言學(xué)對文字功用的認(rèn)識完全一致，即文字符號系統(tǒng)通過記錄語言，從而突破有聲語言的時(shí)空局限，“傳于異地，流于異時(shí)”，實(shí)現(xiàn)“垂后”“識古”的功效；另一方面，特別值得注意的是，許慎將文字提高到“經(jīng)藝之本，王政之始”的高度，認(rèn)為文字是“經(jīng)藝”和“王政”的本始，具有根本性、決定性的作用，這就為他闡釋漢字的文化內(nèi)涵奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ)。從這種認(rèn)識出發(fā)，他對《說文》這部書的作用也就有了明確的定位，那就是“將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉……萬物咸睹，靡不兼載?！雹匏挠^點(diǎn)和研究實(shí)踐，尤其符合漢字這種自源性文字體系，是對漢字與中國文化關(guān)系的自覺體認(rèn)。只有準(zhǔn)確認(rèn)識漢字與它賴以產(chǎn)生、發(fā)展的文化背景的深層聯(lián)系，揭明漢字與傳統(tǒng)文化的依存關(guān)系，才能發(fā)展出真正適應(yīng)這種文化背景下產(chǎn)生的文字體系的闡釋理論和方法。從這個(gè)意義上說，將許慎看作漢字闡釋理論的奠基者是毫不為過的。
其二，《說文》確立了漢字闡釋學(xué)必須堅(jiān)持的歷史性原則。確立漢字的歷史發(fā)展觀是正確考察漢字并實(shí)現(xiàn)對漢字科學(xué)闡釋的基本原則，這在今天是一個(gè)常識問題。⑦因?yàn)闈h字經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、變革等各個(gè)發(fā)展階段，這是一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程。在不同的歷史階段發(fā)生的漢字現(xiàn)象，其蘊(yùn)含的文化信息是有差別的，對其正確闡釋必須是建立在對這種歷史發(fā)展的正確認(rèn)識之上的。但是，許慎所處的時(shí)代，對漢字的歷史發(fā)展認(rèn)識并不清晰，比如對待重新發(fā)現(xiàn)的古文，“世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世”。許慎批評“諸生競說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書，為倉頡時(shí)書，云父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也”。從《說文·敘》這些記錄可以看出，當(dāng)時(shí)對漢字的歷史發(fā)展面貌世人多所不曉，甚至對“古文”這種字形的存在都表示懷疑，基本上沒有建立起漢字的歷史發(fā)展觀。許慎《說文·敘》則清晰地描述了文字的生成和發(fā)展，他認(rèn)為：文字起始于庖犧氏“始作八卦”、神農(nóng)氏“結(jié)繩為治”，黃帝之史倉頡“初造書契”；“倉頡之初作書，蓋依類象形”，“其后形聲相益”，“以迄五帝三王之世，改易殊體”；到周宣王有太史籀大篆，春秋之后“諸侯力政”，“言語異聲，文字異形”；秦始皇于是“書同文字”，頒行小篆；“是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣”。這個(gè)描述，是當(dāng)時(shí)對漢字發(fā)生、發(fā)展史認(rèn)識最完整的記錄，就今天的認(rèn)識而言，也基本符合漢字產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)際情況，這證明當(dāng)時(shí)許慎已經(jīng)確立了漢字歷史發(fā)展的正確觀點(diǎn)，正是這種觀點(diǎn)的確立，才保證了他的漢字闡釋研究能堅(jiān)持歷史性原則，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。
其三，《說文》發(fā)展了漢字闡釋的理論和方法，使對漢字的系統(tǒng)闡釋成為可能。許慎撰寫《說文》一書，對漢字系統(tǒng)的構(gòu)造進(jìn)行了深入研究，揭示了作為符號的漢字內(nèi)在系統(tǒng)性，發(fā)明了漢字540部首，將全部漢字“方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)”?！墩f文》構(gòu)建的漢字系統(tǒng)揭示了漢字形音義的內(nèi)在聯(lián)系性，使數(shù)以萬計(jì)的漢字變得有規(guī)律可循。在漢字的構(gòu)造方面，許慎認(rèn)為漢字的構(gòu)形是由“依類象形”再到“形聲相益”而“孳乳浸多”的，他發(fā)展和豐富了“六書”理論，這為“說文解字”提供了基本理論和方法，并一直影響著中國文字學(xué)對漢字結(jié)構(gòu)的分析。以今天的眼光來看，可以說漢字符號系統(tǒng)性的揭明和構(gòu)形方式的總結(jié)，為漢字闡釋確立了可靠的理論基礎(chǔ)。
其四，《說文》的漢字闡釋實(shí)踐，為漢字闡釋學(xué)的建立提供了豐富的素材。據(jù)《說文·敘》記錄，《說文》共收列9353字，重文1163，解說性文字達(dá)133441字。這是對當(dāng)時(shí)所使用漢字和流傳的籀文、古文、或體、奇字的全面整理，是一部皇皇巨著?！墩f文》對所收文字的闡釋，體現(xiàn)了他的漢字闡釋思想，內(nèi)容極為豐富。其子許沖上《說文》表，稱《說文》“六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意；而天地鬼神，山川艸木，鳥獸
基于以上幾點(diǎn)，我們認(rèn)為從發(fā)掘《說文》蘊(yùn)涵的漢字闡釋成果入手，弘揚(yáng)許慎漢字闡釋的理論和思想，探索建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)，以適應(yīng)當(dāng)代漢字教學(xué)和研究的需要，是當(dāng)代文字學(xué)研究創(chuàng)新的一條可能路徑。
三
在建立漢字闡釋學(xué)的視野下，我們重新認(rèn)識和揭示了《說文》這部巨著的重大價(jià)值，這也是對中國語言文字學(xué)傳統(tǒng)的自覺回歸。這種回歸不是簡單地復(fù)古，而是在現(xiàn)代語言文字學(xué)的理論維度上對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到，真正意義上的科學(xué)漢字闡釋學(xué)的建立，將是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。我們必須通過對漢字闡釋傳統(tǒng)的繼承和合理要素的發(fā)掘，充分利用當(dāng)代文字學(xué)，特別是古文字學(xué)研究的新成果，吸收考古學(xué)、歷史學(xué)、思想文化史等學(xué)科領(lǐng)域的營養(yǎng)，立足《說文》而又有所超越和發(fā)展。
首先，要進(jìn)一步理清漢字闡釋涉及的基本要素和主要環(huán)節(jié)。漢字闡釋是一個(gè)復(fù)雜的主體行為過程，涉及闡釋的對象、闡釋主體和闡釋過程，這是構(gòu)成漢字闡釋的三個(gè)基本要素。
第一個(gè)基本要素“闡釋對象”，也就是歷代漢字。漢字是中國文化的產(chǎn)物和文化信息的載體，漢字蘊(yùn)涵的文化要素既有本源性的，也有歷代發(fā)展演變過程中層累上的，異常豐富而復(fù)雜。當(dāng)前對歷代漢字，尤其是先秦漢字面貌的認(rèn)識，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過許慎，當(dāng)代所能見到的新出甲骨文、青銅器銘文、戰(zhàn)國文字資料，許慎都無緣見到，對歷代漢字的發(fā)展演變的認(rèn)識也更為清晰。因此，我們要借鑒許慎的思想、理論和方法，回答許慎試圖解決而由于時(shí)代和資料的局限無法解決的問題，包括糾正當(dāng)時(shí)背景下所難以避免的錯(cuò)誤。
第二個(gè)基本要素“闡釋主體”，也就是漢字的闡釋者（解釋者）。漢字的闡釋者既是漢字文化闡釋的實(shí)施者，同時(shí)又是一定文化的創(chuàng)造物，其闡釋行為模式和認(rèn)知范式總是取決于他所接受的文化傳統(tǒng)、一定時(shí)期文化背景的影響以及個(gè)人生長的文化環(huán)境。在這一點(diǎn)上，今天的學(xué)者比起許慎有許多優(yōu)勢也有很大局限，許慎去古未遠(yuǎn)，沉浸于當(dāng)時(shí)的文化情境之中去體味漢字的一點(diǎn)一畫，這是今天的學(xué)者永遠(yuǎn)也無法企及的。時(shí)代相去越遠(yuǎn)的闡釋者，與闡釋對象之間的疏離越是難以彌合，闡釋者總是難以擺脫其時(shí)代的局限和對遠(yuǎn)古的蒙昧無知。
第三個(gè)基本要素是“闡釋過程”。漢字闡釋是一種非常復(fù)雜的主體心智活動(dòng)，從闡釋對象的確定、認(rèn)知，到對漢字文化要素的揭示，并進(jìn)一步予以證說，從而得到正確的結(jié)論，這個(gè)過程嚴(yán)密、復(fù)雜、艱難，而且充滿歧途。因?yàn)椋瑵h字自身不能證說自己而且情況復(fù)雜，中國文化又博大無比，其內(nèi)涵及其變化更是氣象萬千，一個(gè)漢字到底在哪一個(gè)層面以何種方式與一種文化現(xiàn)象發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，往往是很難做出簡單的判斷的。故此，漢字闡釋的過程就顯得十分復(fù)雜和充滿風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)過程最終決定著闡釋的成敗。
近年來，對中國傳統(tǒng)文化的重新估價(jià)，使得漢字文化研究再次引起學(xué)者的重視。但是，由于闡釋者對漢字文化的簡單化理解以及中國文化和漢字知識的積累所限，致使各種似是而非甚至錯(cuò)謬百出的闡釋觸目皆是。這也從一個(gè)方面表明漢字闡釋的復(fù)雜性和艱難性。即便是訓(xùn)練有素、學(xué)識淵博的文字學(xué)家，也難以保證自身所做的闡釋就是準(zhǔn)確無誤的，歷代學(xué)者在這方面更是留下了許多教訓(xùn)。
其次，在認(rèn)識到漢字闡釋的復(fù)雜性和不確定性的同時(shí)，要將《說文》闡釋漢字的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步上升到科學(xué)的理論。漢字闡釋作為一個(gè)非常復(fù)雜的主體行為過程，盡管因闡釋者的差異存在著種種不同，但是闡釋者也遵循著基本的闡釋模式。當(dāng)闡釋者面對闡釋的漢字時(shí)，總是試圖調(diào)動(dòng)其全部知識，對漢字的構(gòu)形及其文化內(nèi)涵做出合理的解釋和證說。我們曾認(rèn)為，排除闡釋者由于所處時(shí)代、個(gè)人文化積累和背景不同而形成的差異，大體可以概括出漢字闡釋的一般模式：[7]
圖表展示了一般漢字闡釋的模式和所涉及的相關(guān)概念，下面略作說明：
所謂“文化誘導(dǎo)”，即指文化傳統(tǒng)和各種文化要素對漢字闡釋的導(dǎo)向作用。闡釋者是一定文化傳統(tǒng)的表征，無論何種闡釋，闡釋者都是一定文化要素的代言人。在闡釋過程中，各種文化要素都有可能引導(dǎo)闡釋者對闡釋對象做出某種判斷。
所謂“文化抉擇”，即指闡釋者對闡釋過程中起誘導(dǎo)作用的各種文化要素和信息的選擇和取舍。闡釋對象的單一性和文化信息的龐雜性，使得面對同一闡釋對象時(shí)，對文化信息的抉擇顯得至關(guān)重要。因?yàn)橹挥心骋换蚰承┬畔﹃U釋對象是有意義的，其它信息則是起干擾作用的多余信息。
所謂“具體化”，即指將闡釋者抉擇的文化信息落實(shí)到闡釋對象——漢字的構(gòu)形或讀音之上的過程。這個(gè)過程既有對字形具體而細(xì)微的分析證明，也有對字形符號的抽象和超越，往往只有通過抽象來引發(fā)不同的聯(lián)想，才能正確揭示闡釋對象的文化內(nèi)涵。
所謂“體悟”，即指闡釋者在認(rèn)知和闡釋漢字過程中呈現(xiàn)的一種復(fù)雜的心智活動(dòng)。體悟激發(fā)文化要素與闡釋對象的關(guān)聯(lián)，決定闡釋者對文化信息的取舍并影響文化信息具體化的過程。
所謂“證說”，即指漢字闡釋者對自身闡釋合理性的證明，它應(yīng)當(dāng)展示闡釋過程及結(jié)果的理據(jù)性和可靠性。因此，闡釋者需要追索漢字早期構(gòu)形及其流變，考察漢字時(shí)代背景，尋找各種文化典籍、考古學(xué)和人類文化學(xué)材料以對所作闡釋的合理性、科學(xué)性予以證明。
以上五個(gè)范疇，構(gòu)成漢字闡釋完整的模式化過程，雖然并非每個(gè)漢字的闡釋都機(jī)械地遵循全部的闡釋環(huán)節(jié)，但是哪怕最簡單的闡釋也不會違背各個(gè)范疇的實(shí)質(zhì)，否則，就會走向歧途。漢字闡釋的模式只是對漢字闡釋的主體行為過程和闡釋方式的概括。所有的漢字闡釋幾乎都在一定程度上驗(yàn)證了這種模式。但是，即使認(rèn)識到這種模式也不能保證闡釋結(jié)論就必然正確。許慎為代表的傳統(tǒng)漢字闡釋及后人對漢字的種種“誤讀”，為我們提供了有益的鏡鑒。
最后需要強(qiáng)調(diào)的是，建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)，需要進(jìn)一步深化對《說文》所遵循的歷史性原則的認(rèn)識。這一原則不僅應(yīng)貫穿于漢字闡釋的過程之中，而且也是判斷漢字闡釋結(jié)論正確與否的基本依據(jù)。
一是關(guān)于漢字系統(tǒng)層累性的認(rèn)識。漢字是伴隨著歷史發(fā)展而次第產(chǎn)生并逐步完成的符號系統(tǒng)，漢字系統(tǒng)的層累性是漢字闡釋堅(jiān)持歷史性原則的基礎(chǔ)。漢字作為一種文化遺存所呈現(xiàn)出的完整性和系統(tǒng)性，使人們幾乎無法客觀地再現(xiàn)其內(nèi)在的歷史層次。因此，當(dāng)人們?nèi)ソh字與中國歷史文化的聯(lián)系時(shí)，常常因忽視歷史層次性而發(fā)生種種誤讀。即便是許慎也因此出現(xiàn)許多錯(cuò)誤，如上舉他對“王”字構(gòu)形和意蘊(yùn)的闡釋，顯然不符合“王”字構(gòu)形的歷史實(shí)際，就屬于這樣的問題。
二是關(guān)于漢字與文化發(fā)展層次對應(yīng)性的認(rèn)識。不同時(shí)代產(chǎn)生的漢字，其最初形態(tài)及其負(fù)載的文化信息只與它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的歷史文化相關(guān)聯(lián)。文化本身是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，既體現(xiàn)傳承性，也體現(xiàn)一定的時(shí)代性。漢字闡釋者要盡可能排除主觀隨意性，只有堅(jiān)持歷史性原則，真正尋找并建立漢字與相應(yīng)時(shí)代歷史文化發(fā)展層次相對應(yīng)的關(guān)系，對漢字構(gòu)形的文化闡釋才有可能趨向正確。
三是關(guān)于漢字?jǐn)y帶的文化信息層累性的認(rèn)識。將不同時(shí)期產(chǎn)生的漢字置于同一歷史層面，并試圖建立它們與中國古代文化的聯(lián)系，必然會混淆漢字與文化關(guān)聯(lián)的歷史層次性，在本質(zhì)上背離漢字闡釋的歷史性原則。漢字?jǐn)y帶的文化要素實(shí)際上也是歷時(shí)層累的結(jié)果，隨著漢字歷經(jīng)不同時(shí)代的沿用，它負(fù)載的文化信息也越來越多，這種層層疊加的文化要素，使得同一漢字因此負(fù)載著不同時(shí)代的文化信息，比如“王”字、干支字的使用、沿革所不斷疊加的信息。因此，漢字的闡釋者只有堅(jiān)持歷史性原則，才能科學(xué)分辨各種文化信息的歷史層次，從而正確地闡釋內(nèi)涵復(fù)雜而豐富的漢字。
當(dāng)然，漢字闡釋學(xué)的建立，面臨的問題遠(yuǎn)不止以上這幾個(gè)方面。比如，漢字形音義本身還是一個(gè)復(fù)雜的有待證明的系統(tǒng)，許多漢字的構(gòu)形及其音義關(guān)系是混沌不清的，這需要闡釋者盡可能地將漢字闡釋建立在對漢字本身科學(xué)分析的基礎(chǔ)上；漢字的歷史層次性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的軌跡迄今還未能得到充分的揭示，使得漢字闡釋必須首先面臨漢字發(fā)展歷史層次的判別問題，這需要闡釋者以艱辛而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h字?jǐn)啻芯抗ぷ鳛榍疤?；古代歷史文化雖然得以流傳和保存下來，但是文化信息的丟失、斷裂和變形是普遍發(fā)生的，闡釋過程中對漢字與古代文化關(guān)系的建立非常不易，有時(shí)會面臨誤讀誤判的風(fēng)險(xiǎn)，這就要求闡釋者必須盡最大可能尋找那些失落的文化信息，排除相關(guān)文化信息的干擾，從而真正重現(xiàn)漢字與古代文化的本來聯(lián)系；對漢字文化闡釋的證說，總是難以擺脫闡釋者自身的和時(shí)代的局限，因此，如何科學(xué)地估價(jià)歷代漢字闡釋的成果并審慎地加以運(yùn)用，這也是衡量漢字闡釋者水平高低的一道難題。
中國當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該改變對西方語言學(xué)的亦步亦趨，要立足于漢語漢字的實(shí)際，努力探求中國語言學(xué)的創(chuàng)新之路，這既是一種歷史責(zé)任，更是一個(gè)難得機(jī)遇。通過對傳統(tǒng)文字學(xué)的再認(rèn)識，我們揭示了許慎和《說文》這部偉大著作的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值，并提出建立漢字闡釋學(xué)的問題。漢字與中國文化深層關(guān)系的探討，是西方語言學(xué)未曾遇到的重大課題，因此他們也沒有可能為我們提供現(xiàn)成的答案。今天，只有從漢語言文字的實(shí)際出發(fā)，重視發(fā)掘我國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的精華，才能為世界語言學(xué)發(fā)展做出屬于中國學(xué)者的獨(dú)特貢獻(xiàn)。建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)、創(chuàng)新文字學(xué)研究的方法和路徑，將不僅再一次證明和顯現(xiàn)漢字與中華文化的無窮魅力，也將再次證明和展現(xiàn)中國學(xué)者的智慧和創(chuàng)新精神.
注釋：
①參閱王力《中國語言學(xué)史》第四章“西學(xué)東漸時(shí)期”，山西人民出版社，1981。
?、隰攪鴪颍骸墩Z言學(xué)文集：考證、義理、辭章》62頁，上海人民出版社，2008。該書所收《“徐通鏘難題”之“徐解”和“魯解”》、《“振大漢之天聲”》、《學(xué)思錄：說“文史語言學(xué)”》諸文皆可參看。
?、蹍㈤営谑∥嶂骶帯都坠俏淖衷b林》3270—3278頁，中華書局，1996。
④黃德寬：《關(guān)于漢字的文化闡釋》，語言文字與教學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，臺灣·東海大學(xué)中文系，2008。
⑤見《說文·敘》。
⑥見《說文·敘》。
⑦黃德寬、常森：《歷史性：漢字闡釋的原則》，《人文雜志》，1996年第2期。
參考文獻(xiàn)：
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[4]魯國堯.語言學(xué)文集：考證、義理、辭章[M].上海：上海人民出版社，2008.
[5]王力.中國語言學(xué)史[M].山西太原：山西人民出版社，1981.
[6]黃德寬、常森.漢字闡釋與文化傳統(tǒng)[M].安徽合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1995.
[7]黃德寬.漢字闡釋與文化傳統(tǒng)[J].學(xué)術(shù)界，1995，(1).
[8]魯國堯：語言學(xué)文集：考證、義理、辭章[M].上海：上海人民出版社，2008.
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