水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣。氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》
水為陰，火為陽。
水火，為后天八卦之兩極。先天為體，后天為用，故此處詳細(xì)論述水火陰陽。
水火為陰陽之征兆，陰陽為水火之性情。
天以日月為水火，易以坎離為水火，醫(yī)以心腎為水火。
上圖為先天八卦，左為離中、右為坎?？仓幸魂?，即是水中之氣；離中一陰，即是火中之液。水火互藏，要辨清真火真水，則醫(yī)道近矣。
陽為氣，陰為味。
天食人以五氣，地食人以五味，氣味之載體，天地萬物也。故通曉陰陽者，萬物皆可入藥，因?yàn)樗幍谋举|(zhì)就是氣味陰陽。
氣，屬陽，主升。
味，屬陰，主降。
味歸形，形歸氣。
這句話說出了萬物的本質(zhì)。
陽化氣，陰成形，而陰之所生，本在五味。
按照邏輯推理來分析，就是在告訴我們，屬性為陰的東西，其本皆在五味。
因此，五味是形之根本。味歸于形，則味存。味不歸于形，則味不存。
有形而氣聚，則形存。
有形而氣散，則形亡。
形之存亡，在于氣聚散。
形氣之間是一種什么關(guān)系？天元紀(jì)大論有云：在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
若形氣不相感，則萬物不生化。形氣相感，則萬物化生。所謂形歸氣，就是形氣相感也，反之則形亡氣散。
如上圖之煙，有形有氣也，但是形不足以聚氣，氣不足以成形，故四處紛飛而亡散。
氣歸精，精歸化。
若形足以聚氣，則氣聚而后化精。氣之所以化精，皆因氣之積聚由量變達(dá)到質(zhì)變。
若氣不化精，則不能存，不能存則必將耗散，耗散則不能歸于精。
精歸于化，就是使萬物得以生，故內(nèi)經(jīng)有云：物生之謂化。
因此，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣。氣歸精，精歸化。就是在揭示萬物生成的道理，以及萬物在什么樣的情況下不能生成。
陰陽無形，水火有形，以水火之形，聚陰陽之氣，則可以生，反之則死。
水為陰，火為陽，以水之形，聚火之氣，則可以生，反之則死。
這就是人身陰陽運(yùn)行的道理，同時(shí)也告訴我們，人身陰陽與天地陰陽之間，是通過水火進(jìn)行交通的。
從先后天八卦開看，因?yàn)楹筇焖鹁酉忍礻庩栔唬士膳c之交通。
萬物生成后，便開始自行運(yùn)轉(zhuǎn)。而天地之間，氣味充斥于萬物之中。
因此，萬物需要?dú)馕讹曫B(yǎng)，以化精，成形。
精由氣化，形由味成。
故五氣皆可化精，五味皆可成形。
精必得五氣而后化，形必得五味而后成。
故精食氣，形食味。此萬物化成之后，從天地獲取養(yǎng)分，后天生成之道也。
化生精，氣生形。
化，萬物由生到死的過程。
萬物初生之前的醞釀，就是氣歸精、精歸化的過程。
一旦【化】成，萬物就有了生命，就開始進(jìn)入從生到死的階段，就是化生精、氣生形的過程。
味傷形，氣傷精。
后天即成，則有了形，有了思想，故不得中和。
味不和則傷形，氣不和則傷精。
此六字為后天調(diào)養(yǎng)之大法：飲食情緒關(guān)乎健康。
精化為氣，氣傷于味。
這一句如何和化生精，氣生形聯(lián)系起來，就很容易理解了。
化生精，精化為氣，氣生形，此為后天之生化也。
這與先天的形歸氣，氣歸精，精歸化恰好相反。
故煉氣歸精為先天，由精化氣為后天。
氣傷于味，味傷形。
后天五味不和，則可以直接傷形傷氣，因此，對于味的認(rèn)識就顯得尤為重要。
如果運(yùn)用得當(dāng)，則可以治病救人。
如果運(yùn)用不當(dāng)，也可殺人于無形。
因此，用藥之前，一定要明確陰陽生化之機(jī)，如此，則可由醫(yī)入道，漸入陰陽。
聯(lián)系客服
