亞里士多德曾給出過(guò)這樣一個(gè)經(jīng)典的定義：“人是理性的動(dòng)物”。這句話或多或少地透露出了理性對(duì)于人類的重要性，換句話說(shuō)人之為人，是因?yàn)槠渚邆淞死硇浴?/span>
而理性又與邏輯緊密相連，它既是邏輯的前提又是其結(jié)果。由于理性的重要作用，邏輯本身也逐漸發(fā)展成為了一門學(xué)科或者說(shuō)一門藝術(shù)。接下來(lái)就讓我們一起和神秘的邏輯學(xué)來(lái)次美麗的邂逅，希望能夠通過(guò)一些通俗易懂的例子把一些邏輯學(xué)概念傳遞給感興趣的朋友。
注：本文分為3個(gè)部分，第I部分講述邏輯學(xué)中的一些重要概念，第Ⅱ部分講述傳統(tǒng)邏輯學(xué)的內(nèi)容框架（四大基本原理），第Ⅲ部分結(jié)合生活實(shí)際，講述了一些常見(jiàn)的非邏輯思維的形式。如果覺(jué)得理論部分太過(guò)枯燥，可以直接看第Ⅲ部分吧！
Part I 概念
到底什么是邏輯？在日常生活中，我們常常聽(tīng)到不管說(shuō)話還是做事都要有邏輯思維，那么問(wèn)題來(lái)了：邏輯是什么？先別看下文，你能夠用自己的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)嗎？
是不是沒(méi)有想象中的那么容易，想單憑邏輯這個(gè)詞語(yǔ)本身來(lái)理解它的含義是十分困難的，這是因?yàn)檫壿嬍且粋€(gè)外來(lái)詞匯，是英文“Logic”的音譯（起源古典希臘語(yǔ)logos）。狹義上來(lái)講，邏輯指的是思維的規(guī)律和規(guī)則，是對(duì)思維過(guò)程的抽象。廣義上的邏輯則是泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。
在了解邏輯本身之后，我們接下來(lái)看看邏輯學(xué)中的3個(gè)重要概念：
事實(shí)是指事情的真實(shí)情況，它是既成的，獨(dú)立于我們的觀念而存在。事實(shí)既有客觀性又有主觀性。
客觀事實(shí)的表現(xiàn)形式是事物和事件。事物就是存在的實(shí)體，通常情況下，事物都是有形狀的，能夠被人們所觀察到，如筆、手機(jī)、床等物品。那有人或許會(huì)問(wèn)空氣是事物嗎？答案是肯定的，空氣也是事物，因?yàn)殡m然它無(wú)形無(wú)色，不易被人們感知，但它有密度、有質(zhì)量，是在客觀世界的真實(shí)存在，所以空氣也是事物。事件則是由事物的表現(xiàn)形式組成的，如手機(jī)被放在床上。我們不難看出：事物和事件都是存在于公眾領(lǐng)域的并且其在原則上可以被每個(gè)人獲得。
事實(shí)也可以被認(rèn)為是主觀的，主觀的事實(shí)是指由個(gè)人親身經(jīng)歷或者間接通過(guò)他人的經(jīng)歷確認(rèn)的事實(shí)。比如說(shuō)，小明昨天做了一個(gè)夢(mèng)。
相對(duì)于客觀事實(shí)，主觀事實(shí)的確認(rèn)完全只能夠依賴于主觀體驗(yàn)者本身，其不能夠被每個(gè)人獲得。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，小明昨天晚上做了一個(gè)夢(mèng)這個(gè)事實(shí)，如果小明沒(méi)有告訴你，那么只有小明這個(gè)體驗(yàn)者能夠知道，你不能突然心靈感應(yīng)到這件事情。
觀念是人類大腦對(duì)于客觀事物的主觀反應(yīng)。其最終的來(lái)源都可以追溯至客觀世界的事物。比如說(shuō)中國(guó)人神話傳說(shuō)中的“龍”就是這樣一個(gè)典型的例子，其在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其“龍”這個(gè)形象的組成物卻來(lái)自于現(xiàn)實(shí)：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是你腦子中所想的所有東西都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中，即使是天馬行空的幻想，其素材也是來(lái)自現(xiàn)實(shí)中的客觀存在或者經(jīng)歷。
真相有兩種基本形態(tài)“本體真相”和“邏輯真相”。本體真相是指關(guān)乎存在的真相，如果某個(gè)事物被成為本體真相，比如前面提到的龍，如果我們說(shuō)龍是本體真相，那么這句話也就意味著龍這個(gè)觀念正確反映了客觀世界的存在，即龍確實(shí)是存在的，雖然我們沒(méi)有看到過(guò)它，但它必然存在于某個(gè)地方。邏輯真相則是邏輯學(xué)家關(guān)注的真相形式，邏輯真相是關(guān)乎命題的真理性（命題：是一個(gè)可以做真假判斷的語(yǔ)言表述）。簡(jiǎn)化理解，我們可以認(rèn)為邏輯真相就是確定一段話到底是真的還是假的。
相信大家都很熟悉“真相只有一個(gè)”這句話，其實(shí)我們所有的邏輯推理及論證，其目的就是：“找出某個(gè)事物的唯一真相”。
Part II 四大基本原理
在了解了“事實(shí)、觀念、真相”這些重要概念后，我們簡(jiǎn)要地認(rèn)識(shí)一下邏輯學(xué)內(nèi)容的基本框架：傳統(tǒng)邏輯學(xué)的四大基本原理。
事物只能是其本身。簡(jiǎn)單地說(shuō)：我們可以記做為世間沒(méi)有兩朵完全一模一樣的花。在同一律看來(lái)，現(xiàn)實(shí)客觀世界是由不計(jì)其數(shù)的個(gè)體所組成的。不同類別之間、同類別之間的事物都各有其特征和屬性，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有兩個(gè)完全一模一樣的事物。
傳統(tǒng)邏輯首先把排中律當(dāng)作事物的規(guī)律，意為任一事物在同一時(shí)間里具有某屬性或不具有某屬性，而沒(méi)有其他可能。即對(duì)于任何事物在一定條件下的判斷都要有明確的“是”與“非”，不存在中間狀態(tài)。
這里拿事物的存在屬性舉個(gè)例子：桌上有一杯水。對(duì)這句話的判斷只可能有兩種結(jié)果：要么桌上真的放著一杯水，要么桌上實(shí)際沒(méi)有水，不可能存在中間狀態(tài)（桌上既有一杯水又沒(méi)有一杯水）。排中律同時(shí)也是思維的規(guī)律，即一個(gè)命題是真的或不是真的，此外沒(méi)有其他可能。
由萊布尼茨提出，他認(rèn)為任何一件事如果是真實(shí)的或?qū)嵲诘末o任何一個(gè)陳述如果是真的﹐就必須有一個(gè)為什么這樣而不那樣的充足理由﹐雖然這些理由常?？偸遣荒転槲覀兯赖摹?。
在同一時(shí)刻，一個(gè)事物不可能在同一方面既是這樣，又不是這樣。在思維規(guī)律層面來(lái)解釋就是說(shuō)：兩個(gè)互相矛盾或者互相反對(duì)的命題，不可能同時(shí)真，必有一假。
Part III 常見(jiàn)非邏輯思維形式
說(shuō)了那么多理論，那么日常生活中我們常常會(huì)遇到哪些形式的非邏輯思維呢？我們介紹幾種常見(jiàn)的非邏輯思維的行為，希望能夠幫助大家避開(kāi)這些思維陷阱。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)我們可以認(rèn)為這是“從眾”心理導(dǎo)致的思維陷阱。當(dāng)社會(huì)的大多數(shù)都同意并認(rèn)同一個(gè)理念時(shí)，往往人們會(huì)潛意識(shí)地忽視現(xiàn)實(shí)因素，更不會(huì)獨(dú)自去推理判斷。他們往往會(huì)傾向于符合主流的方向，避免成為社會(huì)中的少數(shù)。可大部分人所代表的也不可能絕對(duì)正確（有興趣可以看看《烏合之眾》這本書(shū)），而為真理站在民眾的對(duì)面也必將是一件辛苦絕倫的事，歷史中的哥白尼悲劇正是其中代表。
簡(jiǎn)化主義陷阱就是指人們對(duì)于簡(jiǎn)化事物的過(guò)度追求?？萍歼M(jìn)步直接導(dǎo)致信息量呈指數(shù)級(jí)爆炸增長(zhǎng)，如今人們不管干什么都希望簡(jiǎn)化。讀著作只看寫(xiě)好的要點(diǎn)概覽，看電影只看“2分鐘帶你看完XX電影”。當(dāng)然這里并不是批判簡(jiǎn)化，因?yàn)樗拇_能幫助提高效率，在需求目標(biāo)明確的情況下，對(duì)事物在某方面做簡(jiǎn)化提煉這種做法無(wú)可厚非。
但需要避免過(guò)度簡(jiǎn)化，因?yàn)槲覀冺氈耙粋€(gè)整體大于其組成部分的總和”。就如同大學(xué)時(shí)期考前突擊“必考要點(diǎn)”的我們，雖然考試結(jié)果可能成績(jī)喜人，但你真的敢拍拍胸脯說(shuō)我掌握了這個(gè)知識(shí)體系？等到需要在實(shí)踐中應(yīng)用時(shí)，往往是悔不當(dāng)初。
當(dāng)我們選擇性的忽視掉一些與我們情感相抵觸的信息時(shí)，這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)掉入了情感誤導(dǎo)的邏輯陷阱了。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果你對(duì)某個(gè)人的初印象就不好，那么接下來(lái)他的一舉一動(dòng)都可以被你的放大分析，你的大腦很可能自發(fā)地為這種不好印象尋找證據(jù)。
濫用專家意見(jiàn)是指不經(jīng)論證就讓專家的話作為我們行動(dòng)的理由。如果某個(gè)專家說(shuō)應(yīng)該這樣做，即使其沒(méi)有說(shuō)明相關(guān)的理由，有些人也會(huì)直接將專家的話作為行動(dòng)的理由，這樣在邏輯上看來(lái)是不理智的。生活中的一些盲從權(quán)威現(xiàn)象就是其中典型，比如說(shuō)前些年，一些老人因盲從所謂專家的話生吃黃鱔養(yǎng)生結(jié)果導(dǎo)致住院。
常見(jiàn)的兩難陷阱實(shí)際上更多特指一種談判情景，談判方對(duì)一個(gè)問(wèn)題只給出兩個(gè)困難的選擇，通過(guò)制造出一種情況急迫的氛圍迫使用戶選擇那個(gè)糟糕程度更輕的困難選擇。但問(wèn)題的實(shí)際解決方案很可能不止兩個(gè)，這就要求我們提前有意識(shí)掌握這種思維陷阱，下次再遇到類似問(wèn)題時(shí)，我們可以先思考還有沒(méi)有其他的解決方案。
人類天生就是分析動(dòng)物，從小就喜歡分解不同的事物。最典型的例子便是給兒童一個(gè)模型玩具，他鐵定不到一周時(shí)間內(nèi)給你拆開(kāi)得七零八落的。我們不能去怪小孩，畢竟拆分開(kāi)一個(gè)事物的組成構(gòu)件既是好奇的天性使然，也是其一種快速學(xué)習(xí)方式。
生活中，我們也常常就像小孩一樣對(duì)遇到的事物進(jìn)行拆解分析（物理或精神的），在弄清楚事物的組成構(gòu)件后，就理所當(dāng)然地認(rèn)為自己掌握了這個(gè)事物的本質(zhì)。但其實(shí)我們就像拆開(kāi)后組裝不回原模型的小孩，就如簡(jiǎn)化主義中提到的“一個(gè)整體大于其組成部分的總和”，我們止于分析地了解了組成部分的總和，但卻沒(méi)有了解其組成構(gòu)件的相互作用和聯(lián)系方式。這對(duì)應(yīng)著學(xué)習(xí)的階段就是：我們只知其然不知其所以然，沒(méi)有能夠聯(lián)系知識(shí)框架，將其內(nèi)化。
質(zhì)的量化是指現(xiàn)代社會(huì)我們?cè)絹?lái)越重視數(shù)字指標(biāo)，似乎萬(wàn)事萬(wàn)物皆可量化，我們?nèi)諠u沉醉于量化的假象中，即使不能夠被量化也認(rèn)為可能只是限于技術(shù)手段的落后。但從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，質(zhì)量是不可能被量化的，如果我們認(rèn)為質(zhì)量可以完美地被數(shù)量所量化所定義，那么質(zhì)量和數(shù)量之間的界限也就消失了。
但實(shí)際上，許多重要的事物是不能被量化的，比如愛(ài)、善良、美麗、自由這些都是量化不了的事物，我們說(shuō)不出它們的重量、速度、面積，也找不到可以衡量其的數(shù)字指標(biāo)。也正如理性永遠(yuǎn)成為不了生活本身的主題：邏輯推理固然重要，但生活的主角-人畢竟是感性與理性兼而有之的動(dòng)物。即便理性真成為了生活的主題，但那樣的生活真的沒(méi)有脫離生命的意義嗎？
最后指出質(zhì)的量化這個(gè)思維陷阱是希望能夠提醒一部分已經(jīng)具有良好邏輯思維感的朋友，他們的生活往往充滿了理性，但某些場(chǎng)合下其可能過(guò)于集中于理性，導(dǎo)致生活或和他人的交流中，其往往在第三方眼中顯得過(guò)于“據(jù)理力爭(zhēng)”，但先賢不是早就說(shuō)過(guò)要“動(dòng)之以情,曉之以理”嗎？
最后一起來(lái)回顧一下，全文先介紹了邏輯學(xué)中的幾個(gè)重要概念（邏輯、事實(shí)、觀念、真相），然后簡(jiǎn)單描述了傳統(tǒng)邏輯學(xué)的內(nèi)容框架-四大基本原理，后半部分主要介紹了七種常見(jiàn)的非邏輯思維形式?，F(xiàn)在你對(duì)邏輯學(xué)有個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)了嗎？
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