怎樣寫(xiě)商行聯(lián)
本章所列的傳統(tǒng)商行包括酒肆酒樓、茶館茶亭、醬園醬店、鹽場(chǎng)鹽店、豆腐坊店、中醫(yī)中藥、陶瓷廠店、服裝行業(yè)、理發(fā)店鋪等等，于用則關(guān)系衣食住行，于聯(lián)則蔚為泱泱大國(guó)。如按近年來(lái)筆者與同仁們倡導(dǎo)的商業(yè)文學(xué)研究之義界，應(yīng)該都屬于此一范圍。
之所以這么說(shuō)，一是這些聯(lián)都帶著明顯的商業(yè)廣告性質(zhì)，例如酒簾子是實(shí)物廣告，酒店聯(lián)當(dāng)然是文字廣告。二是中國(guó)自古以俗喻政，因而這些行業(yè)聯(lián)的內(nèi)涵往往超出于本行業(yè)之外，成為體物寫(xiě)志、因市知政的佳品。這些聯(lián)語(yǔ)生動(dòng)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)特有的文化，又成為傳統(tǒng)商業(yè)文化最集中、最活躍的形式。
第一節(jié) 酒肆酒樓聯(lián)
曹操《短歌行》“何以解憂，唯有杜康”，“杜康”就是古代的造酒專家，歷來(lái)也用作美酒的代稱。中國(guó)自古有堪稱發(fā)達(dá)的造酒業(yè)，不僅釀造了譽(yù)滿中外的名酒，而且造就了飄逸百代的酒仙，凝成了無(wú)比豐富的酒文化。古代造酒的稱酒人、酒翁，督察酒業(yè)的稱酒士，掌管酒政的稱酒正、酒丞、酒務(wù)，賣(mài)酒的場(chǎng)所有酒坊、酒家、酒市。唐代的王績(jī)，宋代的無(wú)求子、大隱翁、蘇軾都著有《酒經(jīng)》，宋人竇蘋(píng)還編有《酒譜》。從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，酒和詩(shī)就結(jié)下了不解之緣，以至于李白，“斗酒詩(shī)百篇”，簡(jiǎn)直是無(wú)酒不成詩(shī)。
懸掛于酒肆酒樓的楹聯(lián)，是酒文化的另一重要內(nèi)容。從商業(yè)的觀點(diǎn)看，它又是古代一種特殊形式的酒業(yè)廣告。酒樓聯(lián)大致從以下幾個(gè)方面立意:
其一是夸酒，夸耀本店酒好客多。如:
座上客常滿
樽中酒不空
日麗花盈樹(shù)
酒香客滿樓
方法之一是借古代名酒之名為喻?！渡凼弦?jiàn)聞錄》載安定郡王以黃柑釀酒，“名洞庭春色”?！杜宄幙驼劇份d“玉井秋香”酒味醇厚。于是有的就以這八個(gè)字相對(duì)成聯(lián)，有的稍加增益:
貯有黃嬌，留住洞庭春色
餉來(lái)紅友，喜聞?dòng)窬锵?/p>
黃嬌是酒的別名，紅友本指濁酒、薄酒，這里也用為酒的別名?！度龂?guó)志·魏志·盧毓傳》有“畫(huà)餅充饑”、《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》有“望梅止渴”的典故，有些酒店于是用之作為吃、喝的代語(yǔ)，如:
沖積不必圖畫(huà)餅
止渴何須望梅林
古代稱豪飲名士為酒仙、酒圣、酒龍。晉朝劉伶曾作《酒德頌》，陶淵明的詩(shī)篇篇有酒，唐代的李白“斗酒詩(shī)百篇”，歷代大詩(shī)人都可以和酒聯(lián)系起來(lái)。借古代名人以傳酒名、以傳店名便成為酒店聯(lián)常用手法。如:
劉伶問(wèn)道誰(shuí)家好
李白回言此處高
賈島醉來(lái)非假倒
劉伶飲酒不留零
如廣州陶陶居酒館聯(lián):
陶潛善飲，易牙善烹，飲烹有度
陶侃惜寸，夏禹惜分，分寸無(wú)遺
這是一首嵌字聯(lián)，構(gòu)思巧妙;從上聯(lián)賓主雙方實(shí)際出發(fā)，以陶潛美賓客，以易牙贊主人。下聯(lián)寫(xiě)一寸光陰一寸金，暗寓一分錢(qián)一分貨，主人盡心，客人不虧。聯(lián)語(yǔ)典雅渾成，不落俗套，堪稱上乘之作。
西湖茅廬沽酒處干脆以“劉伶莊”自命，書(shū)聯(lián)云:
華屋雜茅廬，于西子湖邊別開(kāi)勝境
停橈來(lái)把盞，在劉伶莊畔應(yīng)集酒仙
有的酒店直接夸其酒力。如《履園叢話》記載河南永城酒肆聯(lián)云:
入座三杯醉者也
出門(mén)一拱歪之乎
該上下聯(lián)都以酒客為描寫(xiě)對(duì)象，由“入座”、“醉”、“出門(mén)”、“拱”、“歪”幾個(gè)片段寫(xiě)出了酒客飲酒的全過(guò)程?？催^(guò)《水滸》的讀者知道，景陽(yáng)崗下聞名的好酒叫作“三碗不過(guò)崗”，又叫作“出門(mén)倒”。這副聯(lián)語(yǔ)以詼諧的風(fēng)格，反襯、夸張的手法來(lái)夸贊酒，收得了極好的效果。再如《水滸傳》載潯陽(yáng)酒樓聯(lián):
世間無(wú)比酒
天下有名樓
俗話說(shuō)“人杰地靈”，此處堪稱“地靈酒著”了?？渚撇坏莆辗执?，還要講究藝術(shù)，請(qǐng)看佚名題某酒樓:
一樓風(fēng)月當(dāng)歌飲
萬(wàn)里溪山帶醉看
狂歌豪飲，雖未能免俗，但選取典型景物，乘醉暢筆，就能給人藝術(shù)聯(lián)想了。
其二是勸飲，酒好得有人來(lái)飲，勸飲是為招徠顧客。據(jù)說(shuō)禹的妃子命儀狄作酒進(jìn)獻(xiàn)給禹，“禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰:后世必有以酒亡其者。”(《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》)可見(jiàn)自古就有勸人醉酒之習(xí)俗?！对?shī)·大雅·既醉》唱道:“既醉以酒，既飽以德?！鄙碳q王居然以酗酒為德，《書(shū)·無(wú)逸》說(shuō):“無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉?！眲⒘孢M(jìn)而寫(xiě)了《酒德頌》，草圣張旭還把它寫(xiě)成了法帖。古人稱嗜酒者為酒客、酒徒、酒神、酒魔。酒店聯(lián)自然勸人多喝酒。佚名題廣州壺天酒家聯(lián)云:
壺里滿乾坤，須知游刃有馀，漫笑解牛甘小隱
天下無(wú)爾我，但愿把杯同醉，休談逐鹿屬何人
這是一副嵌名聯(lián)，上聯(lián)以酒壺之小，藐視乾坤之大，意指酒家雖小，卻自有一番天地。下聯(lián)以豁達(dá)開(kāi)朗的筆調(diào)點(diǎn)出壺天酒家的宗旨:把酒共飲，忘卻世俗得失，一醉方休。
方地山題明湖春飯莊聯(lián)云:
明眼怕看人，萬(wàn)事思量唯酒好
湖邊能自醉，一春不惜買(mǎi)花多
表面上說(shuō)“唯酒好”，實(shí)際上作者一肚子不合時(shí)宜，醉而不忘，醉而難舍。佚名題言茂源酒樓則舊典成句，信手拈來(lái)，讀來(lái)令人有字句之間酒氣飛騰之感:
君如豪氣未除，戴月行沽，拔劍狂歌澆塊壘
我亦英雄無(wú)賴，凌云自惜，當(dāng)壚賣(mài)酒溷風(fēng)塵
香港某酒家聯(lián)勸酒更富于詩(shī)意:
檻外蝶多情，詎為采香才入夢(mèng)
筵前花解語(yǔ)，未曾呼酒已銷魂
區(qū)菊泉題福州廣聚酒樓聯(lián)更高明一些，把可能之事當(dāng)成已然之事:
美酒可銷愁，入座應(yīng)無(wú)愁里客
好山真似畫(huà)，倚欄都是畫(huà)中人
其實(shí)，人們并不是不知道醉酒不好，周公就曾以紂王酗酒的教訓(xùn)告誡康叔，《尚書(shū)》中至今留下了《酒誥》一篇;北魏的高允也曾寫(xiě)過(guò)一篇《酒訓(xùn)》，因此，不少的酒店聯(lián)并不提倡萬(wàn)事皆空、時(shí)光易逝、及時(shí)醉酒的消極思想，而是告誡人們，警醒人們飲酒要適量。某聯(lián)云:
交不可濫，須知良莠難辨
酒莫過(guò)量，謹(jǐn)防樂(lè)極生悲
又有集句聯(lián)云:
有問(wèn)嗜焉，從我所好
不多食也，點(diǎn)爾何如
上聯(lián)兩句分別出自《孟子·告子上》、《論語(yǔ)·述而》;下聯(lián)兩句分別出自《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》、《論語(yǔ)·先進(jìn)》。唯《先進(jìn)》本作“點(diǎn)，爾如何?”是孔子問(wèn)弟子曾點(diǎn)的話，聯(lián)語(yǔ)卻將“點(diǎn)”解成數(shù)量詞“一點(diǎn)點(diǎn)”，頓覺(jué)妙趣橫生。
舊時(shí)，北大紅樓大門(mén)北側(cè)有一家海泉居飯館，便宜實(shí)惠，學(xué)生們經(jīng)常光顧，胡適曾為其題聯(lián)云:
學(xué)術(shù)文章，舉世咸推北大老
羹調(diào)烹飪，沙灘都道海泉居
聯(lián)語(yǔ)將校園特色和飯館特色類比，既詼諧自然，又洋溢著書(shū)齋氣息。
其三是寫(xiě)酒趣，何廣文題羊城酒樓聯(lián)云:
一笑大江橫，看樽前帆影東西，好趁晚潮歸粵海
幾人詩(shī)句好，問(wèn)襟上酒痕多少，未輸明月醉?yè)P(yáng)州
有的酒樓四圍風(fēng)光秀麗，把盞觀風(fēng)景，其樂(lè)無(wú)窮。江孔殷題廣州東園酒家:
立殘楊柳風(fēng)前，十里鞭絲，流水是車龍是馬
望盡玻璃格里，三更燈影，美人如玉劍如虹
此系國(guó)民初年題聯(lián)，當(dāng)時(shí)酒家在廣州東堤的游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)，聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)盡了當(dāng)時(shí)的豪華氣派和人物風(fēng)流，突出了這所酒家的特色。
即使是平平常常的、沒(méi)有多少特色的酒店，也可以從不同的角度發(fā)掘出無(wú)窮的趣味。“捧杯消倦意，把酒振精神”，這是緊張過(guò)后的小趣?！吧n爪嫩芽開(kāi)露茗，紅根小把瀹煙蔬”，這是清淡儉樸的生趣?！安栌嘞舱勚赂皇?，酒后倍增創(chuàng)業(yè)心”，開(kāi)放改革給人們帶來(lái)了數(shù)不清的樂(lè)趣，為酒店題聯(lián)的選材開(kāi)辟了廣闊的天地。
出于商業(yè)宣傳的需要，酒店題聯(lián)仍然普遍地運(yùn)用嵌字手法，把樓名、店名字嵌入聯(lián)中。如佚名題潮州寒江酒樓聯(lián):
韓愈送窮，劉伶醉酒
江淹作賦，王粲登樓
聯(lián)語(yǔ)巧用四位古代文人典故，而典故不是與潮州有關(guān)就是與酒樓有關(guān)，并將酒樓名四字分別依次嵌入聯(lián)語(yǔ)首尾，匠心獨(dú)運(yùn)，堪稱妙絕。
再如清代北京天然居酒樓聯(lián):
客上天然居
居然天上客
此聯(lián)不僅嵌名，而且屬回文句式，既要字序顛倒，又要語(yǔ)意暢通。世稱天下名聯(lián)，也是實(shí)至名歸了。
有的酒樓聯(lián)雖然不嵌題字，但聯(lián)句隱含題意，如同是對(duì)題名的詮釋。廣州文緣酒家有一副題聯(lián)云:
是梧桐庭院，是楊柳樓臺(tái)。天開(kāi)酒國(guó)長(zhǎng)春，任教名士美人，勾留裙履
有槐火石泉，有杏花村釀，地接南園故址，好趁秋風(fēng)明月，重論詩(shī)文
筆者曾為蔡生“天天飯吧”題聯(lián)云:
道道非常器
天天是飯吧
上聯(lián)合老子“道可道，非常道”，孔子“君子不器”，意謂開(kāi)一小飯吧，也不違君子之道;下聯(lián)則嵌名點(diǎn)題。
第二節(jié) 茶館茶亭聯(lián)
酒添豪壯，茶品清高，中國(guó)的茶文化同酒文化一樣歷史悠久。茶樹(shù)起源于中國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，早在武王伐紂之時(shí)，巴蜀南方小國(guó)就以茶作貢品進(jìn)獻(xiàn)給武王。至漢代巴蜀之茶已成為一種重要商品，人們不僅以茶入藥，而且有了飲茶的習(xí)慣。到唐代，“貞元九年，復(fù)茶稅，每歲得錢(qián)四十萬(wàn)貫”，足見(jiàn)茶葉銷量之大。唐人陸羽著《茶經(jīng)》，從茶的起源、種植、制作、烹飲、文獻(xiàn)記載諸方面總結(jié)了中國(guó)的茶文化。唐代有關(guān)茶的著作還有蘇百厘的《十六湯品》、張又新的《煎茶水記》。舊俗聘禮多用茶，叫作下茶;女家受聘稱受茶。至宋代，太學(xué)生每年有茶會(huì)，寺院則做茶湯會(huì)，專門(mén)設(shè)有茶鼓。林逋《西湖春日》詩(shī)云:“春煙寺院敲茶鼓，夕陽(yáng)樓臺(tái)卓酒旗?！辈杓仁秋L(fēng)雅之物，故至今凡中式茶坊茶館往往張掛名人書(shū)畫(huà)，以供茶客消遣久坐。
自《茶經(jīng)》而后，人們飲茶時(shí)總要評(píng)嘗茶味，因而飲茶又稱為品茗，往往伴著高雅的清談。舊時(shí)茶館聯(lián)的內(nèi)容一是標(biāo)榜品茗時(shí)清涼和諧的茶趣，如:
陸羽譜經(jīng)，盧仝解渴
武夷選勝，顧渚分香
塵慮一時(shí)凈
清風(fēng)兩腋生
唐盧仝《走筆謝孟諫議新茶》詩(shī)云:“一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，直向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋清風(fēng)生?！焙笫浪煲浴捌咄氩琛毙稳莶璧耐?。在喧囂市廛中，茶館當(dāng)然是親友晤談的上佳場(chǎng)所，如佚名題南京玉壺春茶樓聯(lián):
到處是樓臺(tái)，恨無(wú)茅屋三間，閑來(lái)賞雨
偶然值親友，猶有冰心一片，相與談天
用精制的茶具煎茶，慢煎細(xì)品，自成茶趣。有這樣的題聯(lián):
金鼎浪翻螃蟹眼
玉甌暖制鷓鴣斑
“螃蟹眼”形容水初沸時(shí)泛起小氣泡，宋蔡襄所著《茶錄·候湯》云:“候湯最難，未熟則沫浮，過(guò)熱則茶沉，前世謂之蟹眼者，過(guò)熱湯也。”初沸為蟹眼，漸大為魚(yú)眼。蘇軾《試院煎茶》詩(shī)云:“蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴?！背龇菍?xiě)煎湯的，對(duì)幅寫(xiě)茶具。宋楊萬(wàn)里《陳蹇叔郎中出閩漕別送新茶》詩(shī)云:“鷓斑碗面云縈字，兔褐甌心雪作泓。”鷓鴣斑即鷓斑，大概指陶瓷器皿上所刻畫(huà)的似鷓鴣羽毛的斑點(diǎn)。
有的飲茶清談一似道家談玄，無(wú)邊無(wú)際，所以茶館聯(lián)又有用道家術(shù)語(yǔ)的:
窗外看山，風(fēng)生七碗
樓頭近水，春滿一壺
“一壺”既指茶壺，又雙關(guān)指道家仙境，又稱“壺天”。張桂春題上海一壺春茶樓聯(lián)云:
最宜茶夢(mèng)同圓，海上壺天容小隱
休礙酒家借問(wèn)，座中春色亦常留
據(jù)道家典籍載:施存學(xué)大丹之道，后遇張申為云臺(tái)治官，常懸一壺如五升器大，變化為天地，中有日月，如世間。夜宿其內(nèi)，自號(hào)“壺天”。唐張喬《古觀》詩(shī)云:“洞水流花草，壺天閉雪春?！?/p>
茶館聯(lián)的另一項(xiàng)內(nèi)容是自詡高雅拔俗，所謂“松濤烹雪醒詩(shī)夢(mèng)，竹院浮煙蕩俗塵”。清茶于世可滌俗塵，于人可洗俗腸，所以說(shuō):
石鼎煎香，俗腸盡洗
松濤烹雪，詩(shī)夢(mèng)初醒
筆者曾為長(zhǎng)沙竹淇茶館題聯(lián)云:
竹篁宜聽(tīng)鸝
淇水好烹茶
活用古詩(shī)文句及典故，與裝潢典雅的茶館相得益彰。佚名題西湖藕香居茶室聯(lián)云:
欲把西湖比西子
從來(lái)佳茗似佳人
這是一副集句聯(lián)，上聯(lián)用蘇軾《飲湖上初晴后雨》，下聯(lián)用蘇軾《次韻曹輔寄壑源試焙新芽》，切地切事，淡雅清麗，信手拈來(lái)，別開(kāi)生面。筆者為潤(rùn)沁園茶莊題聯(lián)云:
潤(rùn)物無(wú)聲，一星半點(diǎn)寧非偈
沁園有色，萬(wàn)紫千紅總是春
是嵌字聯(lián)，上下聯(lián)都化用了古人詩(shī)句。
黃乃鑄題東臺(tái)聽(tīng)雨樓茶社聯(lián)則不是對(duì)一般茶客而言，直可以看作茶社的旨趣:
偶然乘興而來(lái)，只應(yīng)話梅子陰晴，杏花消息
且試放懷憑眺，可想見(jiàn)元龍豪慨，庾亮高風(fēng)
庾亮在東晉時(shí)出仕三朝，好老莊、善談?wù)?。元龍是陳登的字，陳登生?dāng)漢末，志向高遠(yuǎn)，許汜看見(jiàn)他高臥上床，讓客人坐下床，簡(jiǎn)慢如此。聯(lián)語(yǔ)引二人為喻，這就不止是超凡拔俗，簡(jiǎn)直有點(diǎn)踞傲不群了。
當(dāng)然，茶館茶樓要盈利，署聯(lián)的初衷還是要招徠顧客。筆者還應(yīng)長(zhǎng)沙竹淇茶館之邀題聯(lián)云:
館客熙熙，咸是蘭姿竹節(jié)
茶湯汩汩，無(wú)非湘水淇波
上聯(lián)褒美茶客，下聯(lián)贊揚(yáng)茶水，巧妙地嵌入了“竹淇茶館”四字，起到了很好的宣傳作用。一般說(shuō)來(lái)，茶館楹聯(lián)的構(gòu)思是稱引名茶，夸說(shuō)茶好水好:
瑞草抽芽分雀舌
名花采蕊結(jié)龍團(tuán)
雀舌未經(jīng)三月雨
龍團(tuán)先占一枝春
雀舌自古為名茶，唐劉禹錫《病中一二禪客見(jiàn)問(wèn)因以謝之》詩(shī)云:“添鐘烹雀舌，灑水凈龍須?！薄芭肴干唷敝讣宀?，“凈龍須”指擦洗草席。龍團(tuán)是宋代貢茶，宋真宗、宋仁宗時(shí)，福建命官擇精茶作成小龍團(tuán)十斤進(jìn)獻(xiàn)，每斤十個(gè)小餅，龍團(tuán)鳳餅從此聞名天下。蘇軾《以大龍團(tuán)報(bào)垂云新茶》詩(shī)云:“揀芽分雀舌，賜名出龍團(tuán)?！焙笫缆?lián)家常把雀舌、龍團(tuán)作為好茶的代稱。
金粟香題常州惠民橋下升平茶社聯(lián)，從“惠民”立意，結(jié)語(yǔ)平實(shí):
泉烹苦茗能留客
水繞甘棠到惠民
杭州西湖藕香居茶樓聯(lián)卻不在茶字上做文章，而著眼于風(fēng)景典故，與普通的景觀聯(lián)沒(méi)有多少區(qū)別，但嵌名“藕香”，寫(xiě)得極美，極有生氣:
藕葉藕花圈曲檻，想當(dāng)年蘇小也向個(gè)中來(lái)，這綠水光中可馀鬢影
香風(fēng)香霧泊重堤，問(wèn)此日放翁竟歸何處去，那紅露片里應(yīng)有詩(shī)魂
中國(guó)茶文化中又一特殊現(xiàn)象是，遍布山野之間、供人自取自飲、不求營(yíng)利的茶亭。舊時(shí)陸行十?dāng)?shù)里或數(shù)里，必有茶亭以憩行旅，或山市人煙攢集處，或岐途僻徑村落稀少處，或江流兩岸候舟待渡處，往往有亭翼然高拱，以招顧過(guò)客者，亭柱亦往往飾以聯(lián)語(yǔ)。清葉蓮薪撰茶亭聯(lián)云:
來(lái)不招，去不辭，禮義不拘方便地
煙自奉，茶自酌，悠閑自得大羅天
上聯(lián)寫(xiě)虛，下聯(lián)寫(xiě)實(shí)。茶亭既無(wú)主，又不作生意，如同公共設(shè)施，聯(lián)語(yǔ)既不招徠顧客，又不需要作廣告，其內(nèi)容大致可分為兩類。一類作調(diào)侃語(yǔ)，出門(mén)在外，遠(yuǎn)離塵世，心境寬松，無(wú)庸顧慮。阮元題云南趙州金山寺茶亭聯(lián)云:
買(mǎi)絲客去休澆酒
糊餅人來(lái)且吃茶
有一副聯(lián)署為吳興八里店茶亭聯(lián)，事實(shí)上其他地方茶亭亦多見(jiàn):
四大皆空，坐片刻無(wú)分你我
兩頭是路，吃一杯各自東西
舊時(shí)福州南門(mén)外茶亭聯(lián)與此聯(lián)意思相差不多:
山好好，水好好，開(kāi)門(mén)一笑無(wú)煩惱
來(lái)匆匆，去匆匆，飲茶幾杯各西東
這都是就茶亭服務(wù)于公眾這方面著筆。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，這一類聯(lián)于調(diào)侃之中多少也帶有一些勸人與世無(wú)爭(zhēng)的意味。另一類聯(lián)作規(guī)勸語(yǔ)、警醒語(yǔ):
野鳥(niǎo)啼風(fēng)，絮語(yǔ)勸君姑且息
山花媚日，點(diǎn)頭笑客不須忙
廣州三眼井茶亭聯(lián)云:
處處通途，何去何從，求兩餐分清邪正
頭頭是道，誰(shuí)賓誰(shuí)主，吃一碗各自東西
只身在外，無(wú)所約束，固然自由了;但荒野之地，無(wú)人監(jiān)督，也易于萌生雜念。從道德的意義上說(shuō)，茶亭聯(lián)可以視為社會(huì)文明教育的一種必要的補(bǔ)充。特別在荒涼險(xiǎn)要之地，警醒的聯(lián)語(yǔ)措辭更尖銳，語(yǔ)氣也有所加重。浙江紹興駐蹕嶺茶亭題聯(lián)云:
一掬甘泉，好把清涼澆熱客
兩頭嶺路，須將危險(xiǎn)告行人
警醒語(yǔ)往往結(jié)合茶亭地理環(huán)境，語(yǔ)帶雙關(guān)，富于哲理，因而有很強(qiáng)的感染力，可以產(chǎn)生振聾發(fā)聵的道德效應(yīng)。貴陽(yáng)圖云關(guān)茶亭聯(lián)為流傳較廣的一副:
兩腳不離大道，吃緊關(guān)頭，須要認(rèn)清岔路
一亭俯看群山，站高地步，自然趕上前人
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》載愁嶺茶亭聯(lián)云:
愁甚么，信步行將去
歇也罷，丟肩放下來(lái)
全聯(lián)明白如話，無(wú)一難字，然而又暗用佛典，寓有深意，就是在人生道路上，一切應(yīng)達(dá)觀處之，不要為事務(wù)所困擾。
第三節(jié) 其他行業(yè)
行業(yè)聯(lián)是應(yīng)用極廣的，撰寫(xiě)大旨當(dāng)然是要切合行業(yè)特色。此處就醫(yī)藥及各類店坊擇要介紹。
1.醫(yī)藥店聯(lián)
同酒茶一樣，中國(guó)有著古老的醫(yī)藥文化。舊時(shí)中國(guó)的醫(yī)和藥是不分家的，采藥、制藥、診治、司藥，一個(gè)中醫(yī)師往往身兼數(shù)職。于是診所、藥店、制藥廠三位一體，許多地方至今仍然可以看到這種現(xiàn)象。因此，一家診所書(shū)掛的楹聯(lián)既可以有醫(yī)的內(nèi)容，也可以有藥的內(nèi)容，醫(yī)藥聯(lián)不可分家。中國(guó)醫(yī)藥聯(lián)有其特定的內(nèi)容和要求。
首先，中醫(yī)藥聯(lián)往往祖述淵源、強(qiáng)調(diào)醫(yī)德。
中國(guó)的醫(yī)藥傳說(shuō)起自黃帝神農(nóng)氏，或說(shuō)神農(nóng)親嘗百草而傳醫(yī)藥，或稱神農(nóng)派歧英嘗味草木典醫(yī)療病，所謂“神農(nóng)嘗草，歧英典醫(yī)”，因此人們普遍地把醫(yī)藥事業(yè)稱為“歧黃事業(yè)”。聯(lián)家常以“歧黃”入聯(lián):
歧黃事業(yè)
菩薩心腸
術(shù)著歧黃三世業(yè)
心涵胞與萬(wàn)家春
妙手回春，掌握歧黃奧秘
靈丹起死，提高醫(yī)術(shù)技能
古代又把醫(yī)術(shù)稱為仁術(shù)，把醫(yī)人之病與治國(guó)之術(shù)聯(lián)系起來(lái)。孟子稱仁政之道為仁術(shù)，說(shuō)過(guò)“是乃仁術(shù)”的話。范文正少時(shí)立志:“吾不能為良相，必為良醫(yī)。”后人引成語(yǔ)入聯(lián)，天生地就:
是乃仁術(shù)
必為良醫(yī)
良醫(yī)的追求是濟(jì)世救人，而不是撈取回報(bào)，更不在于獲取經(jīng)濟(jì)利益，有幾副聯(lián)集中體現(xiàn)了這種境界:
常體天地好生德
獨(dú)存圣賢濟(jì)世方
雖無(wú)劉阮逢仙術(shù)
只效歧黃濟(jì)世心
“劉阮”指漢朝的劉晨和阮肇，二人上天臺(tái)山采藥，遇見(jiàn)兩位仙女，忻然如相識(shí)。這個(gè)故事見(jiàn)于《神仙記》。
醫(yī)家與仙家的結(jié)緣傳說(shuō)也很多，晉人葛洪的《神仙傳》載有這樣兩個(gè)故事:吳國(guó)人董奉隱居在廬山，替人醫(yī)病不取財(cái)物，只求病愈者種杏樹(shù)五株，數(shù)十年竟得杏樹(shù)十萬(wàn)余棵，蔚然成林。又有桂陽(yáng)人蘇耽，將仙去，謂其母曰:“明年將大疫。庭中井水，檐前橘樹(shù)可以代養(yǎng)染病者?！钡诙旯涣餍幸卟?，人們?nèi)￠偃尾?，全活者千百人。后世?lián)家便用“杏林”、“橘井”來(lái)頌醫(yī)家。如:
杏林春暖
橘井泉香
杏林三月暖
橘井四時(shí)春
除“杏林”、“橘井”外，用得最多的是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名醫(yī)扁鵲和三國(guó)時(shí)的名醫(yī)華陀為喻:
綠水青山，華陀有術(shù)
春風(fēng)楊柳，扁鵲再生
起死回生，不獨(dú)當(dāng)年扁鵲
扶傷救死，又見(jiàn)今日華陀
近世也有以其他名醫(yī)為喻的:
辨證論治，效法張仲景
救死扶傷，學(xué)習(xí)白求恩
近代，西醫(yī)傳入中國(guó)，許多從醫(yī)者既行中醫(yī)，又兼中醫(yī)，一些醫(yī)藥聯(lián)語(yǔ)多作說(shuō)明:
學(xué)貫中西，活人無(wú)算
道通天地，濟(jì)世實(shí)多
在昔解剖失傳，術(shù)不逮古
迄今中西并學(xué)，醫(yī)乃稱良
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)醫(yī)藥積累起豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系，采用了一整套獨(dú)用的術(shù)語(yǔ)，有些醫(yī)藥聯(lián)亦偶爾用一些通俗的術(shù)語(yǔ)作為點(diǎn)綴。一般如:
藥以四時(shí)分表里
脈從六部辨沉浮
望聞問(wèn)切，對(duì)癥治療施妙手
膏丹丸散，秘方酌配可回春
香港周簡(jiǎn)段先生《神州軼聞錄》一書(shū)輯有兩副牙醫(yī)聯(lián)，構(gòu)想精巧，堪稱佳制。其一為“沒(méi)齒無(wú)怨;每飯不忘”。聯(lián)很簡(jiǎn)短，僅有八字，但卻含意雋永，耐人尋味。上聯(lián)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“沒(méi)齒無(wú)怨言”。原文沒(méi)齒為“沒(méi)世”、“終生”之意，而在聯(lián)中取其字義，沒(méi)齒，沒(méi)有了牙齒，即醫(yī)生拔掉了牙齒;下聯(lián)用古人稱頌杜甫之語(yǔ):“患君憂國(guó)，每飯不忘”，借用以表示對(duì)牙醫(yī)治病的感激之情。其二為“易牙能知味，鑿齒故多方”。既是用典，又切合牙醫(yī)職業(yè)特點(diǎn)，同時(shí)也表達(dá)了自己的感受。從字面“易牙”指換牙，“鑿牙”指拔牙，“知味”指治牙后之功效，“多方”是對(duì)牙醫(yī)之贊頌。這是對(duì)牙醫(yī)職業(yè)的特征的描述。但是，實(shí)際上隱含了兩個(gè)典故，易牙為齊桓公之寵臣，長(zhǎng)于烹飪;習(xí)鑿齒是晉時(shí)名士，善賭擅文。以人名喻事物，構(gòu)思精巧，渾然天成。這可說(shuō)是雅文化而俗用了。
傳統(tǒng)的藥店聯(lián)同一般商店聯(lián)有所不同，其最大的特點(diǎn)是不招徠顧客、不勸買(mǎi)勸賣(mài)。
首先，它介紹藥品時(shí)從不夸說(shuō)本品的功能效力，只說(shuō)到除病祛災(zāi)、延年益壽為止:
一囊春貯
九鼎云英
囊中悉系延年劑
架上都成不老丹
具備中西藥品
方便遠(yuǎn)近病人
傳統(tǒng)的中醫(yī)不去籠絡(luò)病人，相反，醫(yī)生的心境是“但愿人常健，何妨我獨(dú)貧?！眰鹘y(tǒng)的中藥店也不叫人多吃藥、多買(mǎi)藥;相反，它告誡人們:
貴品原宜補(bǔ)
奇功不在多
一藥一性，豈能指鹿為馬
百病百方，焉敢以牛易羊
它和中醫(yī)一樣公開(kāi)宜稱:
但愿世間人無(wú)恙
哪怕架上藥生塵
其次，藥店所追求的境界，仁重于利，德高于財(cái):
所言皆藥石
立意盡慈悲
不惜千金價(jià)
惟推一體仁
人期勿藥有喜
我自立心不欺
從商業(yè)的角度看，這些聯(lián)語(yǔ)的立意似乎頗有點(diǎn)“酒香不怕巷子深”的味道。但是，藥品是特殊的商品，醫(yī)藥是特殊的行業(yè)。這種道德高于一切的精神既是中華民族所崇尚的，那么，在現(xiàn)代商品社會(huì)中也是應(yīng)該大力提倡的。
2.豆腐店坊聯(lián)
中國(guó)的傳統(tǒng)食品中，豆腐是不可或缺的素食品。同中醫(yī)藥一樣，豆腐的制作和銷售往往合二而一，豆腐作坊同時(shí)兼營(yíng)銷售，豆腐店常常就有豆腐作坊。豆腐店坊聯(lián)主要從下面三個(gè)方面立意:
第一，引用有關(guān)的傳說(shuō)典故，述說(shuō)豆腐的歷史淵源:
始制劉安，得成素食
文稽虞集，別號(hào)來(lái)其
相傳豆腐是漢代淮南王劉安創(chuàng)制的。虞集是元代四川仁壽人，寓居臨川，號(hào)道國(guó)，人稱邵庵先生，官至翰林直學(xué)士兼國(guó)子祭酒。曾主持編修《經(jīng)世大典》。聯(lián)語(yǔ)稱“來(lái)其”作為豆腐的別名，源出虞集的文中。其實(shí)，早在宋代，豆腐就有另外的稱呼。陸游《鄰曲》詩(shī)云:“拭盤(pán)堆連展，洗釜煮黎祁?！辈⒓幼宰⒄f(shuō):“連展，淮人以名麥餌;黎祁，蜀人以名豆腐。”黎祁與來(lái)其音近，聯(lián)中多用來(lái)其:
小店生涯惟在此
故鄉(xiāng)風(fēng)味說(shuō)來(lái)其
與豆相關(guān)的典故不多。三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕曾命其弟曹植七步成詩(shī)，不成就要?dú)㈩^。曹植應(yīng)聲為詩(shī)曰:“煮豆持作羹，漉菽以為汁;萁在釜下燃，豆在釜中泣;本是同根生，相煎何太急?！焙笕艘匀肼?lián)，自成風(fēng)味:
味超玉液瓊漿外
巧在燃箕煮豆中
第二，描寫(xiě)豆腐的潔白柔和:
瓦缶澄來(lái)銀有影
金刀割處玉無(wú)瑕
第三，寫(xiě)食趣:
在一般食客看來(lái)，豆腐富有營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，所謂“衛(wèi)生尚素蔬，健胃遠(yuǎn)膏粱”?！昂雾毜鞍讓I(yíng)養(yǎng)，只此盤(pán)中有文章”。豆腐清淡，為僧家必備的素食，有聯(lián)云:
君子淡文，禪參玉版
僧家真味，品重香廚
《莊子·山木》有句話:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！敝怀渣c(diǎn)豆腐，重在禮義，這種古樸的君子之風(fēng)歷來(lái)為中國(guó)傳統(tǒng)所崇尚，而豆腐店坊本身亦不過(guò)小本經(jīng)營(yíng)，其命運(yùn)與豆腐相差無(wú)幾。所謂“磨礱消歲月，清淡作生涯”。但濟(jì)安豆腐店有一副聯(lián)卻別開(kāi)生面:
請(qǐng)君跳過(guò)魚(yú)兒碗
看我翻成肉價(jià)錢(qián)
濟(jì)安有句民謠，謂“跳過(guò)魚(yú)兒吃豆腐”，俗言又有“豆腐拌成肉價(jià)錢(qián)”，脫化成聯(lián)，別具一格。
3.鹽場(chǎng)鹽店聯(lián)
中國(guó)人提煉鹽的歷史很古。古文字中有很多“鹽”字，《說(shuō)文解字》單列“鹽”部，并說(shuō)“古者夙沙初作鬻海鹽”。許多古籍載，夙沙即宿沙瞿子，善漁，且善煮鹽。中國(guó)的許多地名都有個(gè)“鹽”字，這些地方大都同鹽有直接關(guān)系?！吨芏Y·天官》有鹽人，掌管鹽之政令;漢代專設(shè)鹽官，唐代改設(shè)鹽鐵使。我們的祖先很早就研究出鹽的供應(yīng)和管理辦法。春秋時(shí)期的管仲靠著山東沿海的漁鹽之利使齊國(guó)富強(qiáng)，得以稱霸天下。傳統(tǒng)鹽場(chǎng)鹽店聯(lián)的重要內(nèi)容之一就是頌揚(yáng)鹽業(yè)的悠久歷史，申明鹽業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位:
經(jīng)邦成大業(yè)
煮海仰宏猷
膠鬲生涯，桓寬名論
夷吾煮海，傅說(shuō)和羹
后一副聯(lián)列舉了同鹽業(yè)歷史有關(guān)的四個(gè)典故:膠鬲原為殷臣，遭紂之亂，混跡于魚(yú)鹽商販之中，周文王舉以為臣?；笇捠菨h人，著有《鹽鐵論》十卷，共六十篇。夷吾即管仲。傅說(shuō)原為傅巖的鹽業(yè)奴隸，后為武丁的賢相，由于他的努力，殷王朝出現(xiàn)了中興的局面。據(jù)說(shuō)，姜太公也曾寫(xiě)過(guò)有關(guān)漁鹽之利的策論。所以，又有聯(lián)云:
蜃蛤魚(yú)鹽，太公遺篋
官山府海，管子成書(shū)
管子等人是為國(guó)興鹽的英雄，歷史上也出了不少販賣(mài)私鹽的鹽梟。在古代，小而言之，鹽業(yè)不過(guò)是一種產(chǎn)業(yè);大而言之，它可以興邦立國(guó)、成就霸業(yè)。正如這副聯(lián)所說(shuō)的:
莫問(wèn)公私，豪杰梟雄，都向魚(yú)鹽托生活
漫云貨殖，霸圖祖業(yè)，卻以禺篋見(jiàn)才猷
正因?yàn)槿绱耍袊?guó)自古以鹽事喻人事、以鹽事喻政事。古時(shí)運(yùn)鹽有鹽車，拉鹽車自然是苦役，人們便把賢才屈居賤役叫作“服鹽車”，賈誼《吊屈原賦》云:“驥垂兩耳兮服鹽車?！丙}咸梅酸，調(diào)味時(shí)不使過(guò)酸過(guò)咸才成“和羹”，《書(shū)·說(shuō)命》云:“若作和羹，爾唯鹽梅?！焙笫辣阋院透魅撼纪妮o佐君王，以鹽梅喻修治國(guó)政，還將忠勇機(jī)智的將軍稱為“鹽梅上將”。于是鹽業(yè)聯(lián)中有喻政一類:
屑玉披沙，品資調(diào)鼎
熬霜煮海，業(yè)啟和羹
品重鹽梅調(diào)鼎鼐
賦資軍國(guó)利民生
除此之外，鹽的形狀顏色平平，可著墨的地方不多;鹽雖不可一日或缺，但多了也無(wú)用。因而鹽店聯(lián)一般也不招徠顧客，難于寫(xiě)出特別吸引人的境界。常用的如:
調(diào)羹和味
取精用宏
堆盤(pán)皆玉粒
調(diào)鼎盡金沙
4.理發(fā)店聯(lián)
“理發(fā)”一詞在晉代只不過(guò)是梳理頭發(fā)的意思，至宋代有“刀攝工”的稱謂，才包含現(xiàn)在理發(fā)的內(nèi)容。三十六行中，這一行無(wú)典籍可數(shù)，無(wú)名人可稱。但是，近代興起的理發(fā)店聯(lián)卻顯得有聲有色，與它遍行天下的行業(yè)聲勢(shì)相稱。察其體要，主要有下列諸項(xiàng):
第一，用抬題之法以提高聲價(jià)。理發(fā)，世稱小技賤業(yè)，盡管人人需要，卻一直為人所輕視。若要寫(xiě)得精彩，必先抬高身價(jià)。聯(lián)家抓“頭”、“頂”二字，采用表里雙關(guān)的修辭手法，把理發(fā)行業(yè)夸成世間第一等事業(yè)，把理發(fā)技術(shù)(包括掏耳、洗面)夸成世上最高的技術(shù):
大事業(yè)從頭做起
好消息自耳傳來(lái)
雖云毫末技藝
卻是頂上功夫
操天下頭等事業(yè)
做人間頂上功夫
發(fā)式創(chuàng)新，頭頭是道
容光煥彩，面面皆春
本是人的頭頂，雙關(guān)為最極、為第一，這是一種天然的巧合;把最小的說(shuō)成最大的，利用不合邏輯的夸張?jiān)煲环N言語(yǔ)幽默，給人的感覺(jué)是恰到好處。
第二，用美容效果來(lái)樹(shù)立形象。最原始的辦法是講述人們進(jìn)店出店的變化:
進(jìn)來(lái)烏云秀士
出去白面書(shū)生
這樣說(shuō)雖然樸實(shí)，聯(lián)語(yǔ)成了白話，引不起人們的美感。換一個(gè)角度，把行業(yè)主人的美意表白出來(lái):
善心不欲世人老
巧手能教顏面新
不教白發(fā)催人老
更喜春風(fēng)滿面生
像這樣，站高一步，說(shuō)人皆有愛(ài)美之心、人皆愿青春常在，雖然沒(méi)有提理發(fā)換顏，但已明顯地含有“請(qǐng)君進(jìn)來(lái)”的意思了:
相逢盡是彈冠客
此去應(yīng)無(wú)搔首人
頭顱豈肯閑中老
面貌常留少壯春
士行端宜新耳目
人情原貴美須眉
第三，靠借題發(fā)揮寫(xiě)出新意。有兩種借題發(fā)揮，一種是就題字為辭，演繹出題外的意思:
創(chuàng)人間頭等事業(yè)
理世上不平東西
對(duì)幅就理字演繹，推而廣之，豈只是理發(fā)，還要“理世上不平東西”!解放后有兩副理發(fā)店聯(lián)也是這樣寫(xiě)的:
新事業(yè)從頭做起
舊傳統(tǒng)一手推平
理出一番新氣象
剪去千縷舊東西
歷史上留傳的幾副理發(fā)店名聯(lián)屬于另一類借題發(fā)揮——借理發(fā)之事抒寫(xiě)政治抱負(fù)，人所熟知的石達(dá)開(kāi)題廣西貴縣理發(fā)店聯(lián)以咄咄逼人之勢(shì)，表達(dá)了要大顯其“手段”的英雄氣慨:
磨礪以須，問(wèn)天下頭顱幾許
及鋒而試，看老夫手段如何
一個(gè)提刀而立、躊躇滿志的將領(lǐng)形象如在眼前!辛亥革命時(shí)，成都某理發(fā)鋪題聯(lián)與此異曲同工:
握一雙拳，打盡天下英雄，誰(shuí)是敵手
持三寸鐵，削平大清世界，無(wú)不低頭
1939年汕頭淪入日寇手中，第二天潮陽(yáng)縣一理發(fā)鋪關(guān)門(mén)停業(yè)，憤然撰聯(lián)曰:
倭寇不除，有何顏面
國(guó)仇未復(fù)，負(fù)此老顱
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間另一副理發(fā)店聯(lián)同樣慷慨激昂，有如抗戰(zhàn)的誓言:
倭寇未殲，須眉大愧
河山既挽，面目重光
這些聯(lián)語(yǔ)大大開(kāi)拓了理發(fā)行業(yè)聯(lián)的意境，給這一陳舊的題材注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)容，把這個(gè)小小的題目真正抬到了“頂上”的高度。
5.其他
俗話說(shuō):三百六十五行。實(shí)際上，社會(huì)人事日趨復(fù)雜，行當(dāng)分工已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出三百六十五行。除上文介紹的酒肆、茶樓、診所、藥店、理發(fā)店以外，這里簡(jiǎn)要介紹一下其他的行業(yè)聯(lián)。學(xué)者可揣摩其體要，以為撰聯(lián)參考。
油漆店(佚名撰)
以素為絢
取精用宏
上聯(lián)用《論語(yǔ)·八佾》記載子夏問(wèn)孔子:“素以為絢兮，何謂也?”孔子回答說(shuō):“繪事后素。”意為漆原本沒(méi)有花紋，但那些斑斕絢麗的圖畫(huà)又是由此而來(lái)的。下聯(lián)從《左傳·昭公七年》“其用物也宏矣，其取精也多矣”化出，意謂漆料都是細(xì)心廣泛采集來(lái)的精華。
戲衣店(佚名撰)
菊部新妝，梨園舊譜
天孫云錦，槐國(guó)衣冠
上聯(lián)扣住“戲”字。宋代有菊部，唐代有梨園，都是演戲或演戲的地方的代稱。下聯(lián)扣住“衣”字。天孫即織女星，傳說(shuō)能以云彩織出錦衣。“槐國(guó)”即《南柯太守傳》中的槐安國(guó)，借指逢場(chǎng)作戲，也如同做夢(mèng)一般，并非真實(shí)。
木雕店(佚名撰)
莫笑雕蟲(chóng)，君子之器
須知刻鵠，巧匠所營(yíng)
上聯(lián)用《法言·吾子》而反其意，意謂莫要笑雕刻只是雕蟲(chóng)小技，只有藝術(shù)修養(yǎng)高深的人才能作出大器。下聯(lián)借用《后漢書(shū)·馬援傳》的“刻鵠”一詞，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有技藝超凡的巧匠是不能成功的。
剪刀店(佚名撰)
剪將淞水
快若并州
杜甫《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》云:“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水?！辈⒅菰谔茣r(shí)屬太原府，以產(chǎn)剪刀著稱;吳淞，即蘇州河。聯(lián)語(yǔ)將杜詩(shī)改為以虛寫(xiě)實(shí)，言此處有快比并州之剪，可堪剪取淞江之水。而且上下聯(lián)首嵌“剪快”，作一廣告明示。
扇子店(佚名撰)
明月如懷，團(tuán)圞可喜
仁風(fēng)在握，披拂無(wú)私
上聯(lián)化用漢班婕妤的《詠扇詩(shī)》，借月喻扇。下聯(lián)用《晉書(shū)》所載謝安贈(zèng)扇、袁宏答曰:“輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶?！苯桀}發(fā)揮，巧妙地抬高了購(gòu)扇顧客的身份。
綢緞店(佚名撰)
云錦天孫織
霓裳月里裁
此聯(lián)引用神話故事以描述綢緞之美。云錦既為天孫(織女)所織，那么所作衣裳當(dāng)然也就可在月宮里裁剪了。這樣，就把原本平常之物變成了瑰麗神妙的東西。
刻字店(佚名撰)
六書(shū)傳四海
一刻值千金
“六書(shū)”是《說(shuō)文解字》中歸納的六種漢字造字方法，這里指各種形體的漢字。上聯(lián)意謂，我店所刻出的文字在天下享有盛名。下聯(lián)借用“一刻千金”的成語(yǔ)，贊美刻工技藝之高。
洗染店(佚名撰)
鵝黃鴨綠雞冠紫
鷺白鴉青鶴頂紅
上聯(lián)為家禽色，下聯(lián)為飛鳥(niǎo)色，井然有序，加上羅列的六種顏色，形象鮮明生動(dòng)，艷麗非常。
帽莊(佚名撰)
脫幘無(wú)心驚露頂
請(qǐng)纓有路喜彈冠
上聯(lián)說(shuō)，脫去頭巾，不必為露頂遲暮而驚訝。下聯(lián)用《漢書(shū)·終軍傳》“終軍請(qǐng)纓”典，說(shuō)可喜的是報(bào)國(guó)有門(mén)，堪可彈冠相賀。幘、冠雖不同，但同為帽屬，也算貼切。
布店(佚名撰)
衣人德自暖
被世歲無(wú)寒
聯(lián)語(yǔ)寄托了一種行善積德和追求桃源生活的理想，比喻聯(lián)想得體，寫(xiě)得感情真切。
糧店(佚名撰)
谷乃國(guó)之寶
民以食為天
按《太平御覽》引范子計(jì)然曰:“五谷者，萬(wàn)民之命，國(guó)之重寶也?！薄妒酚洝めB生陸賈列傳》:“王者以民為天，而民以食為天。”聯(lián)語(yǔ)掇取了這些古訓(xùn)構(gòu)思成聯(lián)，全聯(lián)僅十個(gè)字，名詞有“谷”、“國(guó)”、“寶”、“民”、“食”、“天”六個(gè)，由三個(gè)虛詞“乃”、“之”、“以”，一個(gè)動(dòng)詞“為”，從中穿針引線聯(lián)系起來(lái)，是用字遣詞的一大特點(diǎn)。
菜園(鄂爾泰撰)
此味易知，但須綠野親身種
對(duì)他有愧，只恐蒼生菜色多
北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)題畫(huà)菜詞云:“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色?！彼^“菜色”，是指饑民的臉色，出于《荀子·富國(guó)》。聯(lián)語(yǔ)系由黃庭堅(jiān)題詞衍化。
餛飩元宵店(佚名撰)
宇內(nèi)江山，如是包括
人間骨肉，同此團(tuán)圓
上聯(lián)以餛飩為題，認(rèn)為包餛飩雖是小道，卻與收拾天下同理，口氣之大，令人咋舌。下聯(lián)以元宵為題，寫(xiě)得極富人情味。上下聯(lián)都抓住食品特征予以發(fā)揮，是思想性、藝術(shù)性都較為出色的行業(yè)聯(lián)語(yǔ)。
竹器店(佚名撰)
虛心成大器
勁節(jié)見(jiàn)奇才
本聯(lián)抓住了竹器的特征，卻借題發(fā)揮，射理射人，展現(xiàn)了中華民族的美德。雖是竹業(yè)聯(lián)語(yǔ)，卻有座右銘一樣的力量。
化妝品店(佚名撰)
淡濃隨意著
深淺入時(shí)新
按蘇東坡詩(shī)云:“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》詩(shī)云:“妝罷低眉問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?”聯(lián)語(yǔ)緊扣人們化妝的心理，從顏色的濃淡深淺咸宜寫(xiě)，起到了招徠作用。試想，聯(lián)中若大寫(xiě)化妝品的形形色色，則難以脫俗了。
鞋店(佚名撰)
由此登堂入室
任君步月凌云
本聯(lián)在寫(xiě)法上采用間接描寫(xiě)。以“登堂入室”襯托鞋的高貴，以“步月凌云”襯托其舒適輕快，語(yǔ)意含而不露，在夸人的同時(shí)也宣傳了自己。
以上林林總總的商行聯(lián)是大概舉之，約略言之，學(xué)者當(dāng)結(jié)合需要撰聯(lián)的行業(yè)特點(diǎn)，細(xì)心揣摩，舉一反三，以期撰作時(shí)有依傍和參考。
最后，還想敘述一下商號(hào)聯(lián)。
從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)。但是，中國(guó)的商品生產(chǎn)、中國(guó)的商業(yè)，起源卻是很早的。前面所列諸種行業(yè)，大抵都離不開(kāi)一個(gè)“商”字;有籍可查的富商大賈在歷史上也是數(shù)不勝數(shù)的。春秋時(shí)代曾經(jīng)幫助越王勾踐滅吳的范蠡，后來(lái)?xiàng)壒俳?jīng)商，十九年中三致千金，子孫經(jīng)營(yíng)藩息，家至巨萬(wàn)，成為歷代稱引的“陶朱公”。至近代，商業(yè)發(fā)展加速，專事經(jīng)營(yíng)的商號(hào)、商店、商場(chǎng)瞬間布滿城鄉(xiāng)，商業(yè)聯(lián)亦隨之蓬勃興起。當(dāng)然，這也是一種商業(yè)文學(xué)現(xiàn)象。
中國(guó)的商業(yè)具有自己獨(dú)特的文化氛圍，商業(yè)聯(lián)也有獨(dú)具的情趣。
首先，它所追求的是昌隆茂盛的局面、仁泰祥和的境界。經(jīng)商誠(chéng)然要賺錢(qián)，但中國(guó)人從來(lái)提倡“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。提倡以德經(jīng)商、誠(chéng)實(shí)致富。在商業(yè)聯(lián)中，看不到赤裸裸的金錢(qián)交易，聞不到一星半點(diǎn)的銅臭味。統(tǒng)計(jì)一下傳統(tǒng)的商號(hào)名稱用字，出現(xiàn)頻率最高的有昌、盛、茂、隆、康、達(dá)、發(fā)、豐、裕、仁、泰、吉、祥、和、平、順、通、安、樂(lè)、興、生、源、春、信、孚、成、元、大、利、祿、福等字。商號(hào)聯(lián)常常用嵌字之法，表現(xiàn)其追求的境界。如:
大昌祥商號(hào)聯(lián):
大公無(wú)我見(jiàn)
昌運(yùn)發(fā)其祥
天昌商號(hào)聯(lián):
天心見(jiàn)來(lái)覆
昌運(yùn)啟升平
日新昌商號(hào)聯(lián):
日月九天麗
新年百事昌
仁昌祥商號(hào)聯(lián):
仁風(fēng)昭駿德
昌世獲麟祥
永昌商號(hào)聯(lián):
永寶銘鐘鼎
昌言配典謨
生昌商號(hào)聯(lián):
生機(jī)常不息
昌世十其年
全昌商號(hào)聯(lián):
全備兼才德
昌明際盛平
利昌商號(hào)聯(lián):
利益同享
昌言可嘉
阜昌商號(hào)聯(lián):
阜財(cái)瞻舜日
昌運(yùn)樂(lè)堯天
悅昌商號(hào)聯(lián):
悅?cè)艘缘?/p>
昌后無(wú)疆
聯(lián)語(yǔ)表明，傳統(tǒng)商業(yè)所追求的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了金錢(qián)的范圍，其目標(biāo)遠(yuǎn)比金錢(qián)要高，其內(nèi)容遠(yuǎn)比金錢(qián)豐富。
其次，提倡公平交易，講究信譽(yù)。中國(guó)人自古把信譽(yù)看得很重，守著“人無(wú)信不立”的格言，商界信譽(yù)自然應(yīng)擺在第一位:
信義通商，咸豐大有
陽(yáng)和啟運(yùn)，恒益同人
傳統(tǒng)商家認(rèn)為，一個(gè)商店要想樹(shù)立威信，歸根到底要有三條:貨真價(jià)實(shí)、分量足夠、買(mǎi)賣(mài)公平。反映到聯(lián)語(yǔ)中，如:
公道由來(lái)評(píng)物價(jià)
春風(fēng)到處解人頤
名正言順，買(mǎi)賣(mài)不詐
秤平斗滿，童叟無(wú)欺
有的聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)得更加通俗，更為直接:
貨真價(jià)實(shí)，不做違法事
尺足秤夠，莫賺昧心錢(qián)
第三，講求笑口常開(kāi)、和氣生財(cái)。中國(guó)人不信上帝，傳統(tǒng)商業(yè)中沒(méi)有把顧客比作上帝的，但傳統(tǒng)商業(yè)道德中對(duì)待顧客的認(rèn)識(shí)較之“上帝”什么的，起點(diǎn)似乎更高一些:
有事業(yè)心，問(wèn)不煩，拿不厭
無(wú)官商氣，近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)
“近悅遠(yuǎn)來(lái)”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》，原指政治清明，近處的人高興，遠(yuǎn)處的人歸順。借以喻商，立意深遠(yuǎn)。
事與人便人稱便
貨招客來(lái)客自來(lái)
這里用緊縮了的假設(shè)條件句論說(shuō)人情物理，推及為商之道，很有點(diǎn)哲理味，應(yīng)該是精美的商業(yè)格言聯(lián)。孟子提倡推已及人，傳統(tǒng)商家稱道與人方便，大宗生意要做，零星買(mǎi)賣(mài)也要做:
貨無(wú)大小皆添備
物縱零星不厭煩
百問(wèn)不煩，百拿不厭
笑容常在，笑口常開(kāi)
我們清楚地看到，商業(yè)主人同顧客的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的我賣(mài)你買(mǎi)的關(guān)系，在這里，人跟人的關(guān)系并沒(méi)有商品化，買(mǎi)賣(mài)關(guān)系是一種有血肉有感情的“人”的關(guān)系!
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