【原文】
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?/span>
【白話】
孔子說：“回啊近于圣道，雖然屢屢匱乏于財(cái)用卻能安貧樂道。賜不安于命運(yùn)，而自己做生意，預(yù)測卻每每能中?！?/span>
【釋詞】
庶：庶幾、差不多。朱子：“近也，言其近道。”
屢：屢次、多次。
空：空匱，窮乏、匱乏。朱子：“不以貧窶jù動(dòng)心而求富，故屢至于空匱也。言其近道，又能安貧也。”
不受命：不安于命。朱子：“命，謂天命?！?/span>
貨殖：積貨財(cái)以務(wù)生殖，今人謂之“做生意、做買賣”。
億：猜度、預(yù)測。錢穆：“謂其猜度物價(jià)貴賤，屢中不爽?！碧莆闹危骸把云涮熨Y敏達(dá)，料事多中?！?/span>
【先賢精義】
《論語注疏》曰：此蓋孔子美顏回，所以勵(lì)賜也。
《易》曰：子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！?/span>
《論語義疏》曰：顏?zhàn)邮接趲祝蔬z乎財(cái)利，所以家每空乏而簞瓢陋巷也。
太史叔明曰：子貢資于權(quán)變，未受性命之理，此蓋明賜之所以亞回也。
朱子曰：子貢不如顏?zhàn)又?/span>安貧樂道，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。
范氏曰：屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動(dòng)其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。
龜山楊氏曰：子貢以貨殖為心而不能安受天命，然知識(shí)所及，料事而多中焉，亦其資稟之高也。
程子曰：子貢之貨殖，非若后人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣。
《論語》曰：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/span>
陳祥道曰：貨殖不受命，不足為知天；屢中，不足為知人。惟回之屢空為庶，以其安命故也。蓋柴師參由蔽于性，求賜累于物，惟回則不然，此所以為庶也。
蔡節(jié)曰：使顏?zhàn)雍B(yǎng)之純，無一毫意必固我之累，則造于圣矣。子貢而不以貨殖累其心，則亦必能窮理而樂天矣。圣門學(xué)者惟子貢資稟亞于顏?zhàn)?，故夫?/span>每每對(duì)言之，皆所以勉之也。
《論語稽》曰：人生貧富雖由天命，而治人謀食亦吾人立身之大端。顏?zhàn)?/span>安命，子貢不安命。顏?zhàn)影裁?，卒未嘗為命所困；子貢不安命，而其實(shí)窮通貧富仍在命中。
《朱子家訓(xùn)》曰：守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。（圣人、賢人）
【附錄】
《論語稽求篇》曰：蓋家有虧匱，身有缺乏，歉也，亦貧也。生計(jì)無去路，窮也。家歉無日嬴，生計(jì)有時(shí)絕，故曰“屢空”。
張栻曰：顏?zhàn)又鼛子谑ト?，以其屢空也?？照撸獗毓涛也涣粲谥幸?。然猶曰“屢焉”，特未若圣人之純焉耳。圣人則絕四矣。
《四書反身錄》曰：問：屢空果室之空匱耶？抑心之空虛也？曰：簞瓢陋巷，室之空匱何待言；屢空，還是說心之空虛。心惟空虛，是以近道，惟其近道，故不以空匱動(dòng)其心。……誠能明物察倫，深造自得，空豁其心，內(nèi)外兩忘，而惺惺不昧，有體有用，不至操失其柄，體用俱空。
《四書恒解》曰：然佛之言空，亦謂性體空明，私欲凈盡耳，非謂人倫日用皆屬空幻也。人心易動(dòng)而難盡，易雜而難純。雖圣人德已大成，猶必精一執(zhí)中。常人憧憧朋從，無一息之安止。圣人以存養(yǎng)教人，收視返聽，敬止執(zhí)中，收有覺之放心，復(fù)虛明之天性，始于操存，終于神化，《孟子》所謂“養(yǎng)氣而不動(dòng)心”也。
【本章參考書目】
《周易》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語新解》《論語集釋》《論語稽》《論語集說》《癸巳論語解》《論語稽求篇》《朱子家訓(xùn)》《四書反身錄》《四書恒解》。
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