一、什么才是無(wú)用之“大用”
小女暑期終日無(wú)事，只想在手機(jī)上看微視頻、在平板上玩小游戲、在電視上追偶像劇。
我沒(méi)法時(shí)時(shí)管束她，規(guī)定她必須背《論語(yǔ)》十章而后可看電視劇兩集，或讀《詩(shī)經(jīng)》十首而后可玩游戲兩小時(shí)。她堅(jiān)持了幾日就懈怠了，質(zhì)問(wèn)我讀這些東西到底有什么用呢？我沒(méi)法向她解釋有什么用，說(shuō)這些是“無(wú)用之學(xué)”，也不是不可以。
但要解釋為什么“無(wú)用之學(xué)”也還要學(xué)，這就更加困難了。當(dāng)解釋難以奏效的時(shí)候，權(quán)威就得出場(chǎng)了，因此做父親的不能沒(méi)有權(quán)威。
難以解釋也不是不能解釋，若女兒長(zhǎng)大了，我想是可以解釋清楚的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“無(wú)用之學(xué)”的提法并不十分準(zhǔn)確。這種提法是怎么來(lái)的呢？
大概有人覺(jué)得，老問(wèn)有沒(méi)有用會(huì)變得很俗氣，換個(gè)問(wèn)法是不是好一些呢？就以讀書(shū)為例，有的書(shū)讀了用處看得見(jiàn)，有的書(shū)讀了就沒(méi)覺(jué)得有什么用。
可人們都說(shuō)了，讀書(shū)不能太功利，不能只抱著有沒(méi)有用的態(tài)度讀書(shū)。那該怎么辦？專挑沒(méi)用的書(shū)讀嗎？也不是，什么書(shū)沒(méi)用就讀什么書(shū)，這就更荒唐了。想問(wèn)有用怕太俗氣，想問(wèn)無(wú)用怕太荒唐，這不就左右為難了嗎？
有個(gè)很時(shí)髦的說(shuō)法叫“無(wú)用之大用”，似乎能解決這個(gè)困境?！盁o(wú)用”表明不斤斤計(jì)較于是否有用，“大用”則讓自己可以顯得脫俗一點(diǎn)。可這只是一種錯(cuò)覺(jué)，“無(wú)用之大用”是用詞上的障眼法，這一說(shuō)法經(jīng)不起推敲。
無(wú)用就是無(wú)用，不能說(shuō)無(wú)用又是一種不同的大用，這不科學(xué)。有人表示不服，以為這個(gè)意思早料想到了。那就說(shuō)點(diǎn)料想不到的吧。
“用”是對(duì)“體”而言，而不是對(duì)著“無(wú)用”來(lái)說(shuō)的，理學(xué)家講“體用一源”即是。不想變得事事都斤斤計(jì)較于是否有用上，這種心意是好的，但不能因此朝向“無(wú)用”。
雖說(shuō)莊子確實(shí)講過(guò)“無(wú)用”，可他的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”并不需要再講一個(gè)“大用”出來(lái)。想學(xué)莊子又學(xué)不徹底，將“無(wú)用”再講成“大用”，這就鬧笑話了。
凡事都只著眼于是否有用，確實(shí)俗氣了些。人容易被用處所牽引，也不難生出擺脫這種牽引的心意，人們常說(shuō)不能搞實(shí)用主義即是。
一個(gè)人有了想要擺脫是否有用的意識(shí)，這是朝向“體”的表現(xiàn)，而不要被“無(wú)用之大用”所忽悠，搞錯(cuò)方向了。生活中的種種“用”就像一顆樹(shù)的枝枝葉葉，不想被那些枝葉所遮蔽，肯定不是向往光禿禿的樹(shù)干，即所謂“無(wú)用”。
真正有見(jiàn)識(shí)的人能意識(shí)到，枝繁葉茂的力量來(lái)源于根部，擺脫枝葉的遮蔽是要于根部用力，這就好比在“體”上下工夫。正如根部埋在地下一樣，“體”也是看不見(jiàn)的，固如是才不容易為人所洞見(jiàn)。若直接就“體”而講“體”，這是專業(yè)的形上學(xué)，不容易講清楚。
但“體”無(wú)不顯現(xiàn)為“用”，直接就“用”來(lái)講是完全可以的。
二、 什么才是真正的無(wú)用之學(xué)
為什么有人覺(jué)得“用”講來(lái)講去會(huì)很俗氣呢？“用”確實(shí)有大有小，同時(shí)也對(duì)人對(duì)己。
對(duì)己而言，“用”就容易講得小，整天只想著對(duì)自己有什么用處，不光是俗氣，還特別容易出問(wèn)題。
若對(duì)人而言，“用”就可以講得大，比如我們以前常說(shuō)“要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人”，這并不俗氣，而是挺有追求的，可惜現(xiàn)在的人似乎不喜歡這么講了。
但無(wú)論是大小之分，還是人己之別，都不是區(qū)分“用”是好是壞的標(biāo)準(zhǔn)。
“用”有點(diǎn)類(lèi)似于“利”，說(shuō)一己之小利有些不好意思，但說(shuō)多數(shù)人之大利就可以堂而皇之嗎？未必，“用”也一樣。對(duì)著多數(shù)人所言之大用，也可能是壞的。
不過(guò)，“用”的關(guān)鍵問(wèn)題還在于有拘泥、有限定。學(xué)計(jì)算機(jī)的用處很明顯，但這種學(xué)固然讓自己成為擅長(zhǎng)計(jì)算機(jī)的人，卻也不免限定在這上面了。
有的人并不希望學(xué)所有東西都像學(xué)計(jì)算機(jī)那樣，用途分明。不想將自己限定在任何一種具體的用途上，這是有人會(huì)講到“無(wú)用之學(xué)”的根本原因。想對(duì)“用”作出一種反動(dòng)，想擺脫任何一種具體的“用”來(lái)學(xué)，在這個(gè)意義上講“無(wú)用之學(xué)”，也不是不可以。
這正是成人的根本之學(xué)，符合孔子所言“君子不器”。
本次世界哲學(xué)大會(huì)以“學(xué)以成人”為主題，有人居然以限定于“人學(xué)”而加以反對(duì)，說(shuō)明眼里只有西方的哲學(xué)框架，而不懂儒家的義理之學(xué)。
可見(jiàn)，“無(wú)用之學(xué)”并非旨在“無(wú)用”上，問(wèn)題在于如何才能把“用”講好。以《論語(yǔ)》為例，代表中華文明的經(jīng)典，代表一種“無(wú)用之學(xué)”，讀《論語(yǔ)》有什么用呢？對(duì)于讀書(shū)，相信所有讀書(shū)人都自覺(jué)不自覺(jué)地抱有一種共識(shí)，即讀有名氣的書(shū)，或曰名著。
雖說(shuō)名人名著未必都是好人好書(shū)，但期待所讀之書(shū)是一部名著，這種用心是沒(méi)錯(cuò)的。名著有一個(gè)基本特征是讀的人多，肯定是越多才越有名。
為什么期待自己讀的書(shū)同時(shí)也有很多人讀過(guò)呢？因?yàn)榭梢耘c很多人形成共同的閱讀經(jīng)歷，而這是相當(dāng)有用的。
每個(gè)人都十分清楚，無(wú)論長(zhǎng)大后的人生道路如何，兒時(shí)的伙伴是永遠(yuǎn)無(wú)法替代的，因?yàn)樗麄児餐窒砹藘簳r(shí)的記憶。
同學(xué)、朋友或老鄉(xiāng)，都在于形成了共同的人生經(jīng)歷，可以在記憶中分享共同的生活經(jīng)驗(yàn)。但一個(gè)人在人生道路上可以與之共同經(jīng)歷的人是很有限的，而且這種經(jīng)歷往往是粗糙的、未經(jīng)審視和打磨的。誠(chéng)然，突破這種限制而形成共同生活經(jīng)歷的方式有很多種，比如一起玩王者榮耀什么的，但唯有共同的閱讀經(jīng)歷才更加牢靠而有益于成長(zhǎng)。
考慮到閱讀方式和內(nèi)容的巨大變化，今天談?wù)撻喿x經(jīng)歷成了一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。
三、如何閱讀承載無(wú)用之學(xué)的經(jīng)典名著
過(guò)去的閱讀很單純，必須得一冊(cè)在手才有閱讀，靜享紙張上的文字帶來(lái)的美好，是所有讀書(shū)人共同的閱讀體驗(yàn)。
今天太不一樣了，不只是傳統(tǒng)紙媒的漸趨消亡，電子化的閱讀改變了閱讀方式，更改變了閱讀內(nèi)容。
朋友圈的分享和點(diǎn)擊成了日常生活的主要閱讀方式，并且觀看微視頻變得和閱讀文字一樣方便。
這種顛覆性的變化導(dǎo)致很難再談?wù)摴餐拈喿x經(jīng)歷，因?yàn)殚喿x都是碎片化的和即時(shí)性的，獲得當(dāng)下的閱讀快感之后便迅速消失。
當(dāng)然，對(duì)點(diǎn)擊量的追求似乎與過(guò)去的名著有一致之處，閱讀在本質(zhì)上要求與更多的人形成共同的經(jīng)驗(yàn)。
由于有了共同的閱讀經(jīng)驗(yàn)，只要有可能，兩個(gè)素昧平生的人遇在一起就可以相互分享。只不過(guò)兩個(gè)點(diǎn)擊過(guò)同一個(gè)標(biāo)題的人，與兩個(gè)閱讀過(guò)同一部名著的人，兩種共同的閱讀經(jīng)歷完全不可同日而語(yǔ)。
讀某個(gè)地方的書(shū)，是與這個(gè)地方的人形成共同的閱讀經(jīng)驗(yàn)；讀某種專業(yè)的書(shū)，是與這種專業(yè)的人形成共同的閱讀經(jīng)驗(yàn)；讀某類(lèi)旨趣的書(shū)，是與這類(lèi)旨趣的人形成共同的閱讀經(jīng)驗(yàn)。
由地域、專業(yè)或志趣凝聚成不同的文化群體，在很大程度上需要通過(guò)閱讀同類(lèi)書(shū)籍不斷地塑造。不同的讀書(shū)人閱讀相同的名著，作品的力量足以激發(fā)生命的質(zhì)感乃至參與生命的成長(zhǎng)，彼此之間的相互分享才能塑造共同的文化群體。
與更多的人形成共同的閱讀經(jīng)歷，必須首先體現(xiàn)在質(zhì)上，量的擴(kuò)張才能算數(shù)。今天的網(wǎng)文追求點(diǎn)擊量以犧牲閱讀品格為代價(jià)，不管獲得了多少人的共同點(diǎn)擊和閱讀，都不過(guò)就像十字街頭碰巧遇上的蕓蕓眾生。
這種共同的閱讀追求是即時(shí)的、當(dāng)下的，是平面化的快餐消費(fèi)，起不到任何塑造和凝聚作用，相反只會(huì)離散人心。
共同的閱讀追求需要向縱深方向努力，不是一時(shí)的，而是一世的，不只是此生此世，還是千秋萬(wàn)代，比如說(shuō)讀《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》在某種意義上被稱作“無(wú)用之學(xué)”，因其不限于任何具體的用途。一個(gè)地方有一個(gè)地方的特色，一種專業(yè)有一種專業(yè)的用途，一類(lèi)旨趣有一類(lèi)旨趣的追求，可是《論語(yǔ)》并不屬于某個(gè)地方，也不歸于某種專業(yè)，同樣不限于某類(lèi)旨趣，聽(tīng)起來(lái)真是“百無(wú)一用”。
不過(guò)，讀《論語(yǔ)》必然可以獲得與世人最大程度的共同閱讀體驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)》在這個(gè)時(shí)代也許并非最多的中國(guó)人閱讀，但過(guò)去兩千多年來(lái)是這樣，未來(lái)也還有可能是這樣。
這只是從量上說(shuō)，從質(zhì)上說(shuō)，過(guò)去兩千多年來(lái)最頂尖的中國(guó)人都會(huì)讀《論語(yǔ)》，未來(lái)的中國(guó)人若要保持中國(guó)性也必然是這樣。
今天的中國(guó)人讀《論語(yǔ)》，只要想想是與古往今來(lái)最富思想頭腦的中國(guó)人一起共享閱讀體驗(yàn)，大概比任何具體的用途更能鼓舞人吧。
在茫茫人海之中，人與人相遇的美好，無(wú)論是老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，還是高手過(guò)招相互切磋，或因志趣相投而相見(jiàn)恨晚，都因或直接或間接的共同生活經(jīng)驗(yàn)所造就。
若有兩個(gè)素昧平生之人在某時(shí)某地相遇，來(lái)自不同地方、出身不同專業(yè)以及本著不同志趣，卻還可以因讀過(guò)《論語(yǔ)》而相互分享生命的歷程，這真是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”！“無(wú)用之學(xué)”當(dāng)然不是真的沒(méi)有用處，實(shí)是因其大而無(wú)外，其用無(wú)處不在，故而往往難見(jiàn)其用。
當(dāng)所有種種具體的用途消散之時(shí)，“無(wú)用之學(xué)”的用處赫然在目?！墩撜Z(yǔ)》是如此，“四書(shū)五經(jīng)”莫不如此。
女兒能看到的很多用途，我都不會(huì)替她作主，讓她自己去嘗試和選擇。唯有此種“無(wú)用之學(xué)”，人所難見(jiàn)其用，得要有人作這個(gè)主。等女兒長(zhǎng)大了，我想她會(huì)理解的。
/推薦書(shū)目/
《論語(yǔ)新解》
錢(qián)穆
生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
錢(qián)穆先生解讀《論語(yǔ)》，重在“新解”，新在何處？錢(qián)穆說(shuō)自己不過(guò)求了個(gè)“折衷”之道。他博采眾家觀點(diǎn)，從中尋求可以令當(dāng)今時(shí)代新思想者理解的路子，加以自己的闡發(fā)，力求通俗簡(jiǎn)要，直明本義。錢(qián)穆言：“《論語(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述而已。然眾說(shuō)勢(shì)難備列。意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊(yùn)，不在文字。欲以通俗之白話，闡釋宏深之義理，費(fèi)辭雖多，而情味不洽。又務(wù)為淺顯，驟若易明，譬如嚼飯哺人，滋味既失，營(yíng)養(yǎng)亦減。意不如改用文言，惟求平易，較可確切。雖讀者或多費(fèi)玩索之功，然亦可以凝其神智，而浚其深慧?！?/p>
《論語(yǔ)讀詮》
丁紀(jì)
巴蜀出版社
《論語(yǔ)》是一部道理書(shū)。其所說(shuō)道理，非一種之道理，乃道理賅遍、無(wú)出其外者；而其所以言說(shuō)此惟一之道理者，又非“托之空言”，乃落于實(shí)事實(shí)情，又足以泛應(yīng)曲當(dāng)。
在對(duì)于《論語(yǔ)》的這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，作者以朱子《論語(yǔ)集注》為楷模，以“讀者”為自我身份期許，逐篇逐章、逐句逐字地對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行品味、尋繹，一掃清人解經(jīng)習(xí)氣，獨(dú)會(huì)儒家哲學(xué)之大綱領(lǐng)。比如：
（一）儒家之道作為天下共由之道，而不僅僅作為儒門(mén)之特別教義；
（二）此道理之本體可以直觀直擊，莫隱莫遁；
（三）直觀此道理者乃本心天明，昭昭靈覺(jué)，不昧而難欺；
（四）道理本體發(fā)動(dòng)不已，發(fā)動(dòng)為用，則處處落實(shí)，而為秩序規(guī)矩，而為理路統(tǒng)緒；
（五）規(guī)矩、統(tǒng)緒皆是用，用處不但見(jiàn)體，作用亦是成體；
（六）然與應(yīng)然不一，所以然與所以應(yīng)然不異；等等，對(duì)于這樣一些儒家哲學(xué)大綱領(lǐng)，作者通過(guò)《論語(yǔ)》，隨時(shí)印證，隨時(shí)揭明。
《論語(yǔ)》又是一部信仰書(shū)，作者以為：“夫子之學(xué)，君子之學(xué)也?！被诖艘徽J(rèn)識(shí)，作者極不滿于世人讀《論語(yǔ)》取一種與己漠不相關(guān)、與圣賢離心離德之態(tài)度，而要求讀《論語(yǔ)》者，采用對(duì)鏡照己、診病去非的原則，不斷對(duì)照《論語(yǔ)》中所說(shuō)道理，審量自家是否識(shí)得根據(jù)、合得根據(jù)。
所以，讀的是《論語(yǔ)》，工夫?qū)ο髤s是自家的一派心地。而工夫有兩大面：
一面是行，為學(xué)、為政、為禮等莫不是行；
一面是省，起念起意、用思用智等莫不有省。
行與省莫不足以致其誠(chéng)敬，而其歸宿又莫不能會(huì)極于天人一體之樂(lè)。作者在本書(shū)中，每求與先圣心心相印之樂(lè)趣，正是由于對(duì)這樣一種工夫進(jìn)境的信受。
作者并不以“解釋”為自己之本務(wù)或急務(wù)，但是，對(duì)于一些章節(jié)的“解釋”，也能自出機(jī)杼，雖置于兩千多年之《論語(yǔ)》解釋歷史中，亦可謂饒有新意，而作者亦自可抱相當(dāng)信心。
如總章一一一，作者以為，夫子所謂“再斯可”，并非對(duì)“再思”之無(wú)條件的肯定稱賞，而含有對(duì)“一思”之要求，從而使此章成為孟子一思即善、一入即得思想之先導(dǎo)。
又如總章三〇三，作者以為，夫子所謂“舉爾所知”，有為天子遺賢之意。又如總章四三五，作者以為，夫子所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，非為性、習(xí)作兩定義語(yǔ)，乃謂性、習(xí)兩般作用而作用相反也，而受此兩般作用者，非性非習(xí)，人也，全章其意則若曰：人與人相近，性使然也；人與人相遠(yuǎn)，習(xí)使然也，從而，孔孟性論之異的聚訟似可以稍息。
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