成就柳公權(quán)書法藝術(shù)的社會(huì)文化環(huán)境及歷史背景
柳公權(quán)出生和成長(zhǎng)在書法藝術(shù)極受社會(huì)尊崇，楷書藝術(shù)走向巔峰的書法文化鼎盛時(shí)期，他不僅能從歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等初唐書法家和顏真卿、張旭、懷素等盛唐時(shí)期書法家傳世書法經(jīng)典中獲取十分豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，而且有條件獲得王羲之、王獻(xiàn)之等晉代書法大師的經(jīng)典碑帖甚至手跡，從中吸取晉人的書法神韻和藝術(shù)精華。這些史實(shí)不僅可以從有關(guān)“蘭亭”記事的一些史料中得到證明，而且可以在《舊唐書》《墨池篇》《藝概》以及米芾、蘇軾的諸多書法評(píng)論中看到端倪。
另外，柳公權(quán)能夠踏進(jìn)書法藝術(shù)的輝煌殿堂，還與他的生長(zhǎng)環(huán)境有著直接的關(guān)系。史載，柳公權(quán)生于唐代宗大歷十三年（778年），他的祖父柳正禮，父親柳子溫均通過科舉考試而仕唐為官，他的兄長(zhǎng)柳公綽不僅是朝中重臣，而且具有較高的書法造詣（成都武侯祠現(xiàn)仍存有柳公綽的書法碑刻《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》），其良好的家庭文化氛圍和優(yōu)越的社會(huì)文化環(huán)境，是柳公權(quán)走上書法藝術(shù)之路的重要文化基礎(chǔ)，這些情況可以從《舊唐書·柳公綽傳》《柳氏家訓(xùn)》中尋究到蹤跡。
柳公權(quán)走向藝術(shù)巔峰的文化路標(biāo)
崇尚知識(shí)，蔑視財(cái)富，在傳統(tǒng)文化熏陶中形成與眾不同的個(gè)人文化特質(zhì)。史載，柳公權(quán)幼年好學(xué)，“十二能為賦”（《舊唐書·柳公綽傳》）。在文化知識(shí)涉獵方面，他“博貫經(jīng)術(shù)”、“尤精《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《尚書》《毛詩(shī)》《莊子》，每說一義，必誦數(shù)紙”（《舊唐書·柳公綽傳》），注重從儒、釋、道等多種文化土壤中吸取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，并在大量書寫經(jīng)書的過程中求得心靈的凈化?，F(xiàn)藏巴黎的敦煌唐拓中有一卷經(jīng)書就是柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》。《舊唐書·柳公權(quán)傳》中記載了這樣的事情，柳公權(quán)專心致志于書法藝術(shù)且造詣很深，聲譽(yù)很高，朝中大臣和貴戚均以得饋其書法作品為榮，他為勛臣和貴戚書寫碑文得到的饋贈(zèng)也很多。家中仆人海歐、龍安等人知道柳公權(quán)輕視錢物，盜走了大量貴重財(cái)物。有一次，柳公權(quán)發(fā)現(xiàn)存放貴重酒具銀杯的藤箱上封條原封未動(dòng)，箱內(nèi)器皿卻不翼而飛，柳公權(quán)了解情況時(shí)，海歐回答說：“我也不知道怎么丟的?！彼牶笾皇菓蛑o了一句：“銀杯長(zhǎng)翅膀飛了吧！”就不再追究什么。一件讓人難以容忍的事，柳公權(quán)卻坦然一笑釋之。也正是這種癡迷書法超然物外的文化人特質(zhì)，才使得他能夠在神圣的藝術(shù)殿堂中成就自己的輝煌。
不驕奢，生活環(huán)境優(yōu)越而不圖安逸享受；不恃勢(shì)，出身顯貴但卻能夠放下身架。柳公權(quán)少年時(shí)代，他的父親柳子溫已任丹州刺史，兄柳公綽亦是朝廷名臣，但他并未仰仗家庭地位而妄自尊大，也沒有因?yàn)樯瞽h(huán)境優(yōu)越而不思進(jìn)取。《舊唐書》載，柳公權(quán)“性曉音律”但“不好奏樂”，他認(rèn)為“聞樂令人驕怠”。還有資料記載，柳公權(quán)曾在街市跪拜一名失去雙手的民間藝人“字畫湯”求教書藝。如若沒有高尚的精神追求和對(duì)書法藝術(shù)的敬畏之心，是不可能去虔誠(chéng)地跪拜一位民間殘疾藝人的。
志存高遠(yuǎn)，永不懈怠，為建造書法藝術(shù)的輝煌殿堂傾注畢生精力。柳公權(quán)在少年時(shí)代就特別勤奮，“幼嗜學(xué)，十二能為賦”（《舊唐書·柳公權(quán)傳》），二十四歲時(shí)書《河?xùn)|節(jié)度李說碑》（見宋趙明誠(chéng)《金石錄》），三十一歲“進(jìn)士擢第”，其書藝很早就被穆宗所重視。首次面見唐穆宗時(shí)，就得到了欣賞和贊譽(yù)：“朕于佛寺見卿筆跡，思之久矣。”（《舊唐書·柳公權(quán)傳》）柳公權(quán)從不為自己已經(jīng)取得的書法成就和絕大多數(shù)人可望而不可及的顯赫地位而滿足與陶醉，而是繼續(xù)長(zhǎng)期陶醉于前人的書法藝術(shù)經(jīng)典之中，歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗七朝皇帝而志心不改。六十三歲書《玄秘塔碑》，六十六歲書《神策軍碑》，將楷書藝術(shù)推向極致。七十歲之后書《太子太傅劉沔碑》《唐普光王寺碑》《高元裕脾》等十多件（有確切年代記載）書法碑刻。八十歲之后仍有《太子太傅魏謨碑》《復(fù)東林寺碑》等四件書法碑刻問世。從二十四歲書《河?xùn)|節(jié)度李說碑》到八十七歲書《太子太傅魏謨碑》，歷時(shí)六十三年，有資料記載的碑刻達(dá)107件（有10多件正在考證之中）。這在中國(guó)碑刻書法的歷史記載中可謂空前絕后。從上述史料中我們可以得知，柳公權(quán)的一生是為書法藝術(shù)傾注畢生精力的一生。
遵循書法藝術(shù)規(guī)律，在繼承中揚(yáng)棄；打破前賢已有規(guī)矩，在創(chuàng)新中自立。柳公權(quán)的書法藝術(shù)根植于傳統(tǒng)文化的土壤，他是在全面繼承前人書法經(jīng)典的基礎(chǔ)上，建造自己的書法藝術(shù)大廈的，鍾繇、“二王”、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿等人的書法經(jīng)典都曾對(duì)他產(chǎn)生過重大影響?！杜f唐書·柳公權(quán)傳》載，柳公權(quán)書“上都西明寺《金剛經(jīng)碑》備有鐘、王、歐、虞、褚、陸之體”，《舊唐書·柳公權(quán)傳》記“公權(quán)初學(xué)王書，閱盡近代筆法?！眲⑽踺d認(rèn)為柳公權(quán)書體與歐陽(yáng)詢、褚遂良非常貼近，蘇東坡認(rèn)為“柳少師（公權(quán)）書本于顏（真卿）”?！杜f唐書·柳公權(quán)傳》還記載著這樣一件事，“宣宗召升殿，御前出三紙，軍容使西門季玄捧硯，樞密使崔巨源過筆，一紙真書十字，曰'衛(wèi)夫人傳筆法于王右軍’，一紙行書十一字，曰'永禪師真草《千文字》得家法’，一紙草書八字，曰'謂語(yǔ)助者焉哉乎也’。”由此可以看出，柳公權(quán)對(duì)“書圣”王羲之學(xué)衛(wèi)夫人的“筆法”和智永禪師書《千字文》中的“家法”是諳熟于心的。
吳振鋒先生在《書法發(fā)言》中談“柳公權(quán)及其書法”時(shí)說：“柳公權(quán)的行草書札不僅得王的血脈、風(fēng)神、韻趣，且字形、結(jié)體也類似王書面目。”筆者曾看到過一篇署名柳公權(quán)書《蘭亭序》楷書碑刻（不能肯定是柳公權(quán)的早期作品還是他人臨摹柳公權(quán)的楷書作品），該碑刻的影印件無(wú)論是從字的點(diǎn)、畫還是結(jié)構(gòu)來看，都與歐陽(yáng)詢的《九成宮》非常接近?？v觀柳公權(quán)的諸多書法碑刻。漢、魏晉、初唐及盛唐書法經(jīng)典的許多藝術(shù)元素都蘊(yùn)含其中。
在繼承前人書法藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，柳公權(quán)能夠“破開”鐘、王、歐、顏等達(dá)到大成境界的楷書大家們?cè)邳c(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、形體方面的規(guī)矩，創(chuàng)造出了具有“建筑藝術(shù)感”的柳體楷書。晚唐釋亞棲曾在《論書》中講到“凡書通則變、王變白云體、歐變右軍體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等并得法書，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書奴、終非自立之體，是書家之大要”?！稏|坡題跋》評(píng)論柳公權(quán)的楷體“本出于顏而能自生新意，一字百金非虛語(yǔ)也”。晚唐以后，“顏筋柳骨”成為印記在人們心中的不朽書法藝術(shù)話題。
把人之學(xué)養(yǎng)與品行作為成就書法藝術(shù)的基本要求，在更高精神層面賦于書法藝術(shù)的哲學(xué)含義。柳公權(quán)的著名書論是人們耳熟能詳?shù)臅ɡ碚撁}“心正則筆正”。《舊唐書·柳公權(quán)傳》載“穆宗政僻，嘗問公權(quán)筆何盡善，公權(quán)對(duì)曰'用筆在心，心正則筆正’”。古今許多書法評(píng)論家認(rèn)為，柳公權(quán)面對(duì)穆宗皇帝的解答是借機(jī)“筆諫”。筆者以為，不排除柳公權(quán)借機(jī)“筆諫”的可能性，但站在討論書法藝術(shù)的角度來闡釋“心正則筆正”的藝術(shù)話題，則不能忽視“心”對(duì)于“筆”的主觀（精神、意識(shí)）能動(dòng)作用，如果把這句一語(yǔ)雙關(guān)的經(jīng)典命題只當(dāng)做筆諫來看，其理解可能是不夠全面的。實(shí)際上，真正的藝術(shù)從來都是與人的思想意識(shí)和精神世界緊密聯(lián)系在一起的?！靶恼齽t筆正”，既是對(duì)學(xué)藝者在做人方面的要求，也是對(duì)從事藝術(shù)活動(dòng)的人在心態(tài)方面的要求。因?yàn)?，從本質(zhì)上說，意識(shí)是人的頭腦對(duì)物質(zhì)世界的客觀反映。去除柳公權(quán)的“筆諫”含義，以“用筆在心，心正則筆正”的哲學(xué)內(nèi)涵來說明人的思想、品質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)對(duì)書法藝術(shù)的影響，闡釋人的思想意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)作用，也是比較恰當(dāng)?shù)?。劉熙載在《藝概》中對(duì)此講得更為具體一些：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”如果按照哲學(xué)史上曾經(jīng)有過的“心學(xué)”觀點(diǎn)和宋陸九淵，明王守仁的“心為宇宙萬(wàn)物來源”說來審視“心”與“藝”的關(guān)系，那么，“心”的主觀能動(dòng)性對(duì)于書法藝術(shù)活動(dòng)的作用甚至是決定性的。
柳公權(quán)“心正則筆正”之哲學(xué)命題，揭示了書法藝術(shù)表現(xiàn)形式與書法家內(nèi)心世界密不可分的辯證關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，針對(duì)穆宗的提問具有“一語(yǔ)雙關(guān)”的作用；在今天，對(duì)于詮釋書法理論方面的一些實(shí)際問題，也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
﹀
▼點(diǎn)擊圖片購(gòu)買，了解寶貝詳情▼
精選小楷毛筆
純竹漿毛邊紙
純銅鎮(zhèn)紙
本命手鐲
紅檀毫毛筆
方格長(zhǎng)卷
喜歡本文可以分享和在下方點(diǎn)個(gè)
在看
