屢屢有人出言敬服王陽明，且高調(diào)重申“一生伏首王陽明”，其中有功利者，服嘆陽明之功，也有求善者，心慕陽明之學(xué)。
無論是權(quán)貴優(yōu)勢者，還是無權(quán)弱勢者，似乎都在王陽明那里求得一己之所需，權(quán)謀之智、經(jīng)世之才、安心之論，如此等等。
為什么在浮躁的社會中，王陽明的心學(xué)會再次流行，他的核心觀點又是什么？
一、知行合一
某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。（見《傳習(xí)錄》徐愛）
王陽明強調(diào)對真理的探求必須以自身誠意，切實篤行，要知行并進。
他認為知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。
知與行原則上不是純粹思辨的抽象概念，而是必須時時刻刻切實體履的身心之學(xué)，亦即知與行不僅是一種言說，而且應(yīng)是言說的當(dāng)下行為現(xiàn)身。
二、致良知
良知的說法來源于《孟子》，其含義是指一種'不慮而知'的天賦道德觀念。
王陽明對此加以發(fā)揮，并引進《大學(xué)》中的'致'字，《大學(xué)》說：'致知在格物'；'格物而后知至'。
據(jù)此，王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認識和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理。
陽明說，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’?！?/p>
他強調(diào)，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
三、圣凡平等觀
王陽明說：心外無物，心外無理，心外無學(xué)。
即無論在何種時代，身處何種體制，無人能代替你看顧自己的內(nèi)心；對于人而言，很難否認“一生的果效皆出于心”，這正是 “以吾心之是非為是非”，此心光明了，世界便一同光明起來。
心之良知是謂圣。
王陽明認為， 圣人原與凡人一樣，并沒有全知全能的天賦，他們也只是能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知；
圣人也不一定沒有過失，只不過他們能夠兢兢業(yè)業(yè)，勤求去私而已。
陽明心學(xué)具有思想解放的意義，提倡人格獨立，不盲從權(quán)威。
四、心即理
夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也。（《答顧東橋書》）
鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，從而用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說來取代朱熹支離決裂的格物致知說。
王陽明繼承和發(fā)揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬物的規(guī)嚴皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說明進行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了。
在王陽明看來，“心即理”就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問與修養(yǎng)的分離。
而應(yīng)更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來。
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