孔子《論語》傳（版權(quán)所有）
第十一章 居家從教
王封臣 著
八、孔子之“禮”的內(nèi)在精神
禮，追求的是一種“秩序”。
子曰。恭而無禮則勞。慎而無禮則葸（音若喜）。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。君子篤于親。則民興于仁。故舊不遺。則民不偷。（泰伯8·2）
孔子說：“恭敬而不合禮，就未免勞倦；謹(jǐn)慎而不合禮，就流于怯懦；勇敢而不合禮，就會(huì)盲動(dòng)錯(cuò)亂；直率而不知禮，就會(huì)流于尖刻。在位的君子若能用禮的精神寬厚地對(duì)待親人，老百姓就會(huì)興起仁愛之風(fēng)；在位的君子不遺棄故交，則老百姓就不致對(duì)人冷淡無情。
這一則也在說明古人制禮是講究“時(shí)中”（合時(shí)合度）的，過或不及都不合適，所以人的行為需要用禮來約束，才能夠舉止合宜?？鬃诱J(rèn)為，周公制禮，使得周朝上下秩序安然，尊尊親親，所以社會(huì)穩(wěn)定。而現(xiàn)在，禮崩樂壞，天下秩序大亂，君不君臣不臣，所以社會(huì)動(dòng)蕩。故此，孔子是十分重視禮而致力于恢復(fù)周禮的。
但同時(shí)，孔子又強(qiáng)調(diào)重視禮的實(shí)質(zhì)，而不是只追求外在的形式，更不能只追求鋪張浪費(fèi)。
林放問禮之本。子曰。大哉問。禮。與其奢也。寧儉。喪。與其易也。寧戚。（八佾3·4）
林放問禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“這個(gè)問題問的意義重大呀！就一般的禮來說，與其場(chǎng)面奢華，寧可樸素儉約；就喪禮來說，與其儀文周備，寧可內(nèi)心哀戚?！?/p>
可見，孔子認(rèn)為的禮最重要的精神是內(nèi)在的恭敬篤誠，孔子就這么嚴(yán)格要求自己。
子食于有喪者之側(cè)。未嘗飽也。（述而7·9）
孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
為什么不吃飽？死了親屬的人必定很悲傷，別人悲傷的時(shí)候，你需要悲傷才能給予別人慰籍。你幸福滿滿的在那兒大吃二喝，面帶充飽的快感，悲傷地人怎么看？首先認(rèn)為你沒有同情心，在這個(gè)時(shí)候你幸災(zāi)樂禍。另外，悲傷的人肯定吃不下飯去，你倒好，吃起來沒完，要吃飽嘛，人家看著你吃著，不好。干脆快點(diǎn)吃。這是對(duì)人的尊重而遵守的禮，它是外在的么？不是，它是你內(nèi)心守持的。
但世人往往不會(huì)像孔子提倡的那樣注意禮的內(nèi)在精神，而是講究外在的儀式排場(chǎng)。
慈禧重視六十大壽的排場(chǎng)，把北洋水師的軍費(fèi)都拿來造圓明園了，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，割地賠款，喪權(quán)辱國。這不是“禮，與其奢也，寧儉”的一個(gè)案例么？
秦始皇為了自己的死，大修陵墓，動(dòng)用七十萬民工，勞民傷財(cái)，弄得民怨極大，而陵墓之中，豪華奢侈，機(jī)關(guān)重重。但，當(dāng)秦始皇在巡游的途中死了，趙高幫著胡亥篡改詔書，密不發(fā)喪，致使秦始皇尸體都臭了，他們?yōu)榱搜谏w尸臭，裝了很多鮑魚。胡亥哪有半點(diǎn)對(duì)父親的哀戚呢？
而，孔子死后，墓葬采用了形狀像斧子一樣的最普通的“馬鬣封”，和一般人的葬禮規(guī)格沒什么區(qū)別。他的弟子們卻對(duì)他服三年心喪。因?yàn)橐勒斩Y制，弟子是不用給老師服喪的。但，孔子的弟子們卻從心里哀悼老師三年，子貢甚至在孔子墓旁廬墓六年才離開。這些弟子內(nèi)心哀戚、外無孝服，不正是孔子說的喪禮“與其儀文周備，寧可內(nèi)心哀戚”的真實(shí)寫照么？
對(duì)禮的內(nèi)外精神，孔子在《論語》里面還有表述。
子曰。奢則不孫。儉則固。與其不孫也。寧固。（述而7·36）
孔子說：“奢侈豪華就容易不順禮，太過儉約又會(huì)陷入固陋。但與其不順禮，寧可固陋?！?/p>
奢侈豪華雖然不順禮，但是往往沒人嘲笑，甚至很多人還會(huì)向往。但，儉約卻往往會(huì)引人恥笑，甚至?xí)屓苏f不懂事兒、不知禮（如婚禮葬禮簡辦）?！抖Y記注疏》上記載了一段曾子和有子的對(duì)話就說明了這個(gè)現(xiàn)象。說的是曾子有一次贊美晏子知禮，有子不以為然，他說：“晏子一件狐裘穿了三十年，他父親去世的時(shí)候，按說按照禮制，國君應(yīng)該用七輛車來舉行喪禮，大夫應(yīng)該用五輛車來舉行喪禮，而晏子卻只用了一輛車來舉行喪禮。他這樣做，怎么能算是知禮呢？”曾子聽完怎么說？“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮?！?我們之前專門介紹過晏子所處的齊國，齊景公是一個(gè)非常奢侈浮華的國君，之前齊國還發(fā)生過崔杼、慶封作亂。但是，晏子怎么樣？處在這樣昏君權(quán)臣當(dāng)?shù)赖膰依?，他卻能夠讓國君和權(quán)臣敬畏，讓老百姓對(duì)他稱贊，讓國家不至于太亂，政治還算平和。所以，晏子就是“與其不順禮，寧可固陋”。
另外，《論語》中有子的一則將禮的本質(zhì)和作用解釋的十分準(zhǔn)確，還為后世創(chuàng)造出了一個(gè)富有哲理的三字成語。
有子曰。禮之用。和為貴。先王之道。斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節(jié)之。亦不可行也。（學(xué)而1·12）
有子說：“禮的作用，以保證社會(huì)和諧為貴。過去圣明君王的治國之道，正是以和諧為美，大事小情都以此為準(zhǔn)則。所以，當(dāng)遇到某些事情因?yàn)樘幚矸绞蕉鴮?dǎo)致行不通時(shí)，就要知道“和”的重要性而力求實(shí)現(xiàn)“和”。但如果不用禮來調(diào)節(jié)，那是絕對(duì)達(dá)不到（和的結(jié)果）的?！?/p>
即從社會(huì)角度上來講，禮的本質(zhì)是“和”。有子留下個(gè)“和為貴”成為中國人的千古信條。那么從禮為什么能起這種作用的角度講禮的本質(zhì)是什么？孔子在《論語》中也給出了答案。
子曰。能以禮讓為國乎。何有。不能以禮讓為國。如禮何。（里仁4·13）
孔子說：“能夠用禮讓治國嗎？這有什么困難的呢？如果不能用禮讓治國，還要禮干什么？”
這里說明了禮的內(nèi)涵，也就是說禮為什么能“和”，因?yàn)椤岸Y”的內(nèi)涵是“讓”?！蹲髠鳌飞霞从校骸白專Y之本也?！庇辛吮举|(zhì)是讓的“禮”就能夠調(diào)和人際關(guān)系，使人際關(guān)系中的“爭(zhēng)”變?yōu)椤昂汀?，“不睦”變?yōu)椤昂椭C”。請(qǐng)注意，我們中國講的“和”和“和諧”絕不是沒有了矛盾，歸為了“相同”。而是大家可以有矛盾，但矛盾可以不針鋒相對(duì)的激化，也就是說，允許有矛盾，但可“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”即“和諧”。和諧者，和而不同也。你有你的觀點(diǎn)，我有我的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)不一樣，不代表我們不能成為朋友。只要我們和諧相處，我們都是兄弟。
司馬牛憂曰。人皆有兄弟。我獨(dú)亡。夏曰。商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而無失。與人恭而有禮。四海之內(nèi)。皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。（顏淵12·5）
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，單單我沒有?！弊酉牡溃骸拔衣犝f過：死生有命。富貴在天。君子只要有敬重之心，做事沒有過錯(cuò)，對(duì)人恭敬有禮。這樣以來，四海之內(nèi)，都是他的兄弟。君子又何必憂愁沒有兄弟呢？”
司馬牛，名耕，字子牛，他們經(jīng)常用字稱呼人家。很多人都認(rèn)為孔子弟子司馬牛跟宋國大貴族司馬牛是同一個(gè)人，當(dāng)然也有人不這么認(rèn)同，認(rèn)為是倆人，但這種聲音比較小。我們姑且認(rèn)為是一個(gè)人，后面說到孔子到宋國還會(huì)說到他的經(jīng)歷。這一則論語就說明，禮讓可以達(dá)到人事和諧，和諧了，四海之內(nèi)就皆兄弟了。
荀子在《禮論》中就說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！倍Y是怎么產(chǎn)生的？人生下來就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無度，沒有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。趙又春先生在他的《我讀〈論語〉》中對(duì)此做了一番評(píng)述，我認(rèn)為是很到位的。他說：“荀子的這個(gè)說法，同西方人的社會(huì)契約學(xué)說頗為接近，同馬克思主義關(guān)于國家起源的理論，即國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物這個(gè)說法，也是一致的。只是他把‘禮’說成先王制定的，并不符合事實(shí)?！?/p>
那么好了，又來問題了，人為什么可以“讓”呢？那是因?yàn)槿吮旧砜梢跃邆湟环N對(duì)他人的包容心、同情心、寬恕心，說到底，因?yàn)槿耸强梢詯廴说?。所以，“禮”的最深刻的本質(zhì)是什么？是“仁”!對(duì)此，我們將在下面講“樂”的時(shí)候一起講。
如此，有禮之人即有仁，有仁則愛人，愛人則讓人，讓則無爭(zhēng)，無爭(zhēng)則和諧，和為貴！所以，孔子才認(rèn)為，“禮”是社會(huì)生活的重中之中，不可不知，不可不學(xué)，不可不習(xí)。甚至，孔子把禮看成了可以和“命”相等同的人類必知的知識(shí)。
孔子曰。不知命。無以為君子也。不知禮。無以立也。不知言。無以知人也。（堯曰20·3）
孔子說：“不知天命，沒辦法成為君子；不知禮，沒辦法立足社會(huì)；不知分辨人家的言語，就沒辦法去了解別人?！?/p>
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孔子《論語》傳
根據(jù)王封臣先生的國學(xué)課程講座整理而成。是將《論語》各條恰當(dāng)?shù)姆湃肟鬃由畹臅r(shí)代中，通過《論語》展示孔子的一生，通過孔子的一生詮釋《論語》的意義。
閱讀之前的篇章：
第一章 夫子家世
第二章 草根孔小二
第三章 三桓的前世今生
3-2慶父不死魯難未已是怎么回事兒？
第四章 “奮”青孔子
第五章三十而立
第六章 齊國內(nèi)亂
第七章 初會(huì)齊景公
第八章 孔子適周
第九章 斗雞之變
第十章 孔子適齊
第十一章 居家從教
