《宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究》系列叢書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心重大項(xiàng)目的后期成果，項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人為中國(guó)人民大學(xué)著名學(xué)者向世陵教授，叢書由上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版，由三卷組成，分別是：《宋代經(jīng)學(xué)與哲學(xué)基本理論卷》（向世陵）、《宋代經(jīng)學(xué)與哲學(xué)儒學(xué)復(fù)興卷》（高會(huì)霞楊澤）、《宋代經(jīng)學(xué)與哲學(xué)理學(xué)體貼卷》（王心竹吳亞楠），這三卷立足于經(jīng)典、儒學(xué)、哲學(xué)三方面的融通結(jié)合，繞開(kāi)當(dāng)代西方哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的框架和理論思路，從儒家內(nèi)在理路梳理并詮釋了新儒學(xué)產(chǎn)生的軌跡及建構(gòu)過(guò)程。三卷叢書論證角度各有差別，既有歷史的依據(jù)，又有理論的分析，但中心線索不離新儒學(xué)的核心話題———“性與天道”，充分論證了新儒學(xué)的理論不僅是性命的溝通，心性情的關(guān)聯(lián)，更是心跡的統(tǒng)一，心即理。這既區(qū)別于漢唐“舊”儒學(xué)的章句訓(xùn)詁，也與西方哲學(xué)向“物理學(xué)之后”追尋超越本體的路向不同，體現(xiàn)了新儒學(xué)不僅是學(xué)問(wèn)，更是修身的基礎(chǔ)，它需要滿足儒者安身立命和精神寄托的需要。
其中《宋代經(jīng)學(xué)與哲學(xué)儒學(xué)復(fù)興卷》是一本綜合性考察經(jīng)學(xué)、社會(huì)、儒學(xué)之間互動(dòng)互涉引起儒家思想的變革與復(fù)興的學(xué)術(shù)性著作，立足于研究唐宋轉(zhuǎn)型期經(jīng)學(xué)的發(fā)展軌跡及新儒學(xué)的發(fā)端過(guò)程。因此，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，本書對(duì)新儒學(xué)的研究上推到唐代，唐代儒學(xué)不但在經(jīng)學(xué)層面作為漢學(xué)與宋學(xué)的過(guò)渡，而且在哲學(xué)上也是從玄學(xué)和佛學(xué)向理學(xué)過(guò)渡的一個(gè)比較緊要的階段。本書突破了學(xué)界對(duì)唐代儒學(xué)研究的匱乏與不足，力求闡明從唐代到宋初經(jīng)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，闡述了唐代儒者在儒釋道三教并存、儒學(xué)不振的局面下是如何“破舊”與“立新”的，集中展現(xiàn)了唐代儒學(xué)在理學(xué)興起時(shí)的作用和價(jià)值。
在內(nèi)容方面，本書從經(jīng)學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)學(xué)與文學(xué)、疑經(jīng)思潮的產(chǎn)生、《五經(jīng)》的分化與轉(zhuǎn)向、經(jīng)學(xué)與哲學(xué)等幾方面展開(kāi)闡述，論證了儒學(xué)從經(jīng)學(xué)升華到哲學(xué)、最終形成新儒學(xué)這個(gè)過(guò)程。唐代經(jīng)學(xué)與儒學(xué)內(nèi)部進(jìn)行了很多變革，如解經(jīng)方式上，儒家拋棄了漢儒的注疏之學(xué)，由注重章句轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)經(jīng)義。在禮學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始興起疑經(jīng)疑傳之風(fēng)氣，中唐新《春秋》學(xué)派也引發(fā)了“舍傳求經(jīng)”、“以己意解經(jīng)”的新思潮。唐代強(qiáng)調(diào)實(shí)錄的史學(xué)原則對(duì)經(jīng)學(xué)也產(chǎn)生了直接影響，使得儒家的圣人和傳統(tǒng)經(jīng)典在史實(shí)方面受到懷疑?！耙晒呕蠼?jīng)”的出現(xiàn)是唐代經(jīng)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的創(chuàng)新都具有重要意義。文學(xué)是經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的文字載體，又以經(jīng)學(xué)和儒學(xué)為思想源泉，三者密不可分。唐代中期，以韓愈、柳宗元為代表的一批文學(xué)家發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了文學(xué)變革，文學(xué)革命同時(shí)推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的解放與創(chuàng)新。
唐代儒者在尋道的過(guò)程中，也取得了積極成果，儒家學(xué)者從不同路向展開(kāi)了探索，或者回歸儒家經(jīng)典尋找心性資源，衛(wèi)護(hù)儒家之道；或者吸取佛老思維另辟蹊徑，在此基礎(chǔ)上，《五經(jīng)》開(kāi)始分化，新的經(jīng)典也逐漸凸顯。中唐時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)提出了“何為性”和“如何修性”的問(wèn)題。唐代學(xué)者對(duì)“道”的追尋以及對(duì)“性”的思考，實(shí)際上是對(duì)儒家的本源問(wèn)題“性與天道”的自覺(jué)回歸，宋代理學(xué)家正是接續(xù)此問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)構(gòu)建才完成了儒學(xué)的復(fù)興。因此，唐代儒學(xué)在儒學(xué)的復(fù)興中具有重要作用和價(jià)值，這對(duì)唐代儒學(xué)的研究提供了一個(gè)新的視角。
當(dāng)然本書也有不足之處，就是在理論創(chuàng)新的同時(shí)對(duì)一些具體的史料及論證過(guò)程應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)，有些論斷的提出也需要更加仔細(xì)地推敲。總的說(shuō)來(lái)，對(duì)學(xué)術(shù)界研究經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、儒學(xué)特別是唐代儒學(xué)來(lái)說(shuō)，可謂是一部具有很大學(xué)術(shù)價(jià)值的原創(chuàng)性著作。
（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院）
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