《論語》是一本宣揚道德禮教的書，所以書中必有修身明德的典范。這個典范，在書中一般被稱為“君子”，而反面典型則是“小人”。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，《論語》中一共提到“君子”一詞107次，提到“小人”24次，可見孔子多么喜歡這兩枚標簽，盡管他很少直接以此臧否時人。讀過《論語》的人都知道，《論語》中的“君子”和“小人”有以“德”論和以“位”論的兩種情況：“君子”一般是指有德之人，個別情況指身居高位之人；“小人”一般是指無德之人，個別情況指老百姓。楊伯峻先生認為，《論語》中提到的24次“小人”中，只有4次指的是“老百姓”。至于107次“君子”中，到底有幾次指身居高位之人，楊伯峻先生未明確指出，也許因為學界仍有爭議。我勉強統(tǒng)計了一下，大約也是4次，蓋有《先進》篇中的“后進于禮樂，君子也”、《陽貨》篇中“君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜”、《顏淵》篇中“君子之德風，小人之德草”、《季氏》篇中“侍于君子有三愆”?？傊?，論語中的絕大部分“君子”和“小人”，都是以道德水準來劃分的。
既然要說《論語》中的“君子”和“小人”，我們必須要明白《論語》并不是一本非常嚴謹?shù)臅M管它是儒家經(jīng)典，地位高崇，又經(jīng)過歷代先賢的大智慧梳理，但其實《論語》二十篇沒有一個清晰的條理和順序。據(jù)我看，《論語》基本是逮著啥說啥，沒有什么次序可言。篇名也是取每篇前面兩字，比如第一篇第一句“學而時習之”，就是《學而》篇，第二篇第一句是“為政以德”，就是《為政》篇。而且第一篇里講的也不都是學習的事，第二篇也不都講為政——很多研究者還是硬著頭皮把各篇總結歸納出一個主題思想來，這種學術努力值得尊重。究其原因，《論語》是對孔子及其弟子的言行記錄，鑒于當時的傳播條件，搜集整理是一個比較繁瑣漫長的過程，加之年代久遠，后人已經(jīng)無法完全訓詁夫子本意，也只能搞成現(xiàn)在這個模樣。因此《論語》雖然內容豐富，充滿智慧，但也有莫名其妙的重復和不知所謂的衍文，即便是孔子的話有時也有矛盾之處。
舉一個爭議比較多的例子?！稇梿枴菲校釉唬骸熬佣蝗视幸臃?，未有小人而仁者也?！币馑际钦f，君子有不仁的時候，但小人從來沒有仁的時候。且不論這話對錯，《里仁》篇中孔子又曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币馑际钦f，君子一頓飯工夫都不能離開仁，哪怕匆忙慌亂顛沛流離也要跟仁在一起。因為有這種前后矛盾的“圣訓”，《論語》中的“君子”形象有時比較尷尬。所以讀《論語》不可教條，這種語錄體的文字，缺失了說話時的場合和情境，難免有疏漏和誤讀。
孔子愛說君子，但“信而好古”的他極少稱贊同時代的人為君子，孔門七十二賢中，被他稱為君子的也只有兩人，一個是宓不齊，一個是南宮括?？鬃诱f：“子賤(宓不齊字子賤)君子哉，魯無君子者，斯焉取斯?！币馑颊f，子賤真是個君子啊，魯國沒有君子的話，他從哪學的君子之道呢？——當然是跟老師學的?？鬃涌渥淤v是真心的，順便的自鳴得意也是“君子坦蕩蕩”。宓不齊這人了不起，天天在屋子里彈琴，就把他管理的單父縣搞成了和諧社會。另一個君子南宮括也是孔門好學生，學而優(yōu)則“婿”被孔子分配給了侄女。他有次跟孔子說，羿擅長射箭，奡擅長水戰(zhàn)，卻都不得善終，禹和稷會種地卻能得了天下?？鬃勇勓源筚?，這人真是君子啊，真崇尚道德啊。按說孔子的稱贊不無道理，南宮括的話確實包含了反對武力和勤政愛民的思想。問題是，同樣的意思換個人說卻得到截然相反的評價。后進生樊遲(又叫樊須)大概聽說孔子對南宮括的表揚，于是就去問孔子怎么種莊稼，孔子當時把臉一沉說，吾不如老農(nóng)。沒眼色的樊遲接著問怎么種菜，孔子說，吾不如老圃。樊遲討個沒趣，訕訕而去。一出門，孔子就大罵道，“小人哉樊須也！”我們的使命是讓君王施行仁政，不是學怎么種地，這是把我們總裁班當成藍翔技校啦！
孔子在《論語》中就這么一次罵弟子為“小人”，這里的“小人”并非指無德，而是指老百姓，也就是“沒出息”的意思?！墩撜Z》中的“君子”高大上，也拉高了“小人”的評分。以樊遲為例，他雖然被夫子罵為“小人”，卻是七十二賢中重要人物，在《論語》中出場率比較高，多達6次，更被后世尊為“樊伯”“益都侯”“樊子”。《子路》篇中，孔子有一句對“小人”的評價很能說明問題，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”翻譯過來就是，說出一定有信用，就一定辦到，這是淺薄固執(zhí)的小人行徑啊。
言必行行必果都算“小人”，你還敢奢望做“君子”嗎？（張陽）
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