對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，天道是這樣啟示我們的，從潺潺小溪到汪洋大海，從芊芊嫩枝到參天大樹，從旭日東升到普照大地，從星星之火到烈焰沖天，無一不說明萬物從小到大的普遍規(guī)律。
所以，一個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，必須果斷而堅(jiān)決，才能最終有助于人生的多姿多彩。
學(xué)習(xí)知識(shí)，并逐漸升華為人生智慧，一開始就要用足以指導(dǎo)人生、開創(chuàng)人生為目的去追求，這樣才有利于將來有充足的“人生智庫”供人選擇。
當(dāng)然，這樣的“人生智庫”也必定是精華和糟粕并存的，如果不加以揚(yáng)棄，一來背離了大道至簡(jiǎn)的天道，飽受各種信息的騷擾，令人無所適從；二來不加選擇地吸收，很可能最終是違反天道。
所以，學(xué)習(xí)對(duì)人生有指導(dǎo)意義，卻不能盲從，必須符合時(shí)勢(shì)的要求。
第一，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)兼收并蓄，但一定要適當(dāng)沉淀，否則學(xué)到的東西就會(huì)泥沙俱下，而真正的黃金反而被遺棄了。
第二，在學(xué)習(xí)的過程中，必須逐漸樹立起自己的觀點(diǎn)，這個(gè)非常重要，否則一旦失去了獨(dú)立判斷的能力，就會(huì)人云亦云，茫然無措。
第三，學(xué)會(huì)包容，不要憑借一時(shí)血?dú)夥瘩g別人的意見，要知道，這不是真正意義上的質(zhì)疑，大多數(shù)的唇槍舌戰(zhàn)，只是來自于每個(gè)人的立場(chǎng)不同，而沒有任何實(shí)質(zhì)上的對(duì)立。除非能夠找到事物的原點(diǎn)，從那里發(fā)現(xiàn)矛盾。
第四，大多時(shí)候，截然相反的知識(shí)，完全可以用于同一件事物，這里只是不同人和不同場(chǎng)合的差異。
一個(gè)人的獨(dú)立性，在于堅(jiān)定信念，不會(huì)被權(quán)勢(shì)、財(cái)勢(shì)、威勢(shì)和眾勢(shì)所屈服，如果一個(gè)人甘愿依附于各種勢(shì)力，在思想上就是迷信，在行動(dòng)上就是盲從，在人格上就是奴才。
樹立自己的獨(dú)立性，在社會(huì)環(huán)境中，不外這兩個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，人性的獨(dú)立。
在利益集團(tuán)中，嗟來之食的充裕，根本造就不出人格的獨(dú)立，所以呼吁所謂的自由就成了遮羞布。
在利益分配中，毫無德行，見利起心，見異思遷，那就根本沒有善惡是非可言。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，一向以民族、國(guó)家、集體、他人依次漸進(jìn)的，所以說，最小的惡是妨害他人，最大的惡是數(shù)典忘祖，不知道自己是哪國(guó)人。
學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)足以實(shí)施抱負(fù)時(shí)，充實(shí)的頭腦就要積極地運(yùn)轉(zhuǎn)，強(qiáng)健的體魄就要積極地實(shí)踐；當(dāng)現(xiàn)實(shí)無法滿足條件時(shí)，要學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)等待，不要好高騖遠(yuǎn)。
脫離現(xiàn)實(shí)，所有的言行只能是狂妄，而不是奮斗。
這個(gè)時(shí)候，就一定要保持謹(jǐn)慎和謙虛，凡是要成就大事者，雄心和謹(jǐn)慎恰恰成正比，壯志和謙虛也必定是相輔相成。
狂妄和傲慢往往集那些滿腹經(jīng)綸又功成名就的人于一體，這主要是他們喜歡按照狹隘的經(jīng)驗(yàn)辦事，而這種經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)讓他們得益，然而時(shí)勢(shì)的變化，總是讓他們功虧一簣。
如果是個(gè)人，這會(huì)招致災(zāi)難；如果是首腦，這會(huì)引發(fā)浩劫。
所以，所有的知識(shí)都要秉承天道。
知是知識(shí)，是理論，是方針；術(shù)是技藝，是方法，是手段。道和術(shù)的完美集合，知行合一，成就了我們的人生。
我們的學(xué)習(xí)目的，就是要達(dá)到天道要求的“內(nèi)圣外王”，內(nèi)心是純正的，時(shí)刻抵御邪惡的誘惑；外表是剛強(qiáng)的，時(shí)刻面對(duì)自己的人生，作出果敢的抉擇。
假如反過來，內(nèi)心狂妄，行動(dòng)猥瑣，則一事無成，反之也是。內(nèi)心狂妄，行動(dòng)莽撞，則有滅頂之災(zāi)。
?。ㄕ?qǐng)看第十篇《吃飽養(yǎng)身學(xué)優(yōu)修心》）
