廈門 尤德才
要研究人和事是否正確，首先要給“善”與“惡”一個(gè)明確的定義。古今中外先賢都在試圖給“善”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。
佛教慈悲為懷，在《成唯識(shí)論》解釋說:“能為此世他世順益,故名為善；伊斯蘭教則認(rèn)為與人為善乃大善，并將善分為七大板塊；基督新教的善主要是“因信稱義”，也主張博愛；英國(guó)近代思想家培根認(rèn)為：“善就是利人或利于人類”。明確提出善惡與人的利益相關(guān)的思想……。 “善”究竟是什么？
我以為，“善”指認(rèn)識(shí)并循“道”而行，形成心靈和諧、與人和諧，與社會(huì)和諧，與自然和諧的行為和法則就是“善”。
《易經(jīng)》作為中華哲學(xué)之根就在于以“一陰一陽之謂道”作為宇宙密碼。同時(shí)，以“一陰一陽之謂道”這個(gè)宇宙密碼作為開放演化系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)來演化萬物。萬物之中皆有“道”，道生一，一生二，二生三，三生萬物，完美解決哲學(xué)中一元論、二元論、多元論；可知論與未知論、唯心唯物之間關(guān)系……。把多綜合為一，或把一分為多的系統(tǒng)構(gòu)造清晰表達(dá)，這樣的元理系統(tǒng)更適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。
“道”作為天地萬物的總根源，“道可道，非常（恒）道”。道（本體）是混沌的。太極生兩儀。即道生陰陽（惡善），萬事萬物法于陰陽，陰陽互根，孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)，陽中有陰，陰中有陽，陽極生陰，陰極生陽等等。其現(xiàn)象之間不是因果等邏輯聯(lián)系，無法用科學(xué)性、歸納法，演繹法等所謂先進(jìn)性所能認(rèn)識(shí)。就像剛出生的嬰兒無善惡，混沌的。落到后天因?yàn)樯嫘枰陀辛?chǎng)和對(duì)立面。比如男女，國(guó)別，種族，人與人等等之間利益矛盾的沖突。處于不同狀態(tài)環(huán)境的人，形成自已“善”的觀念，因而，這世上就有紛紛擾擾了，都自以為是善的。
或者說，事物本身和人性本無善惡。即先天的東西是混沌的，沒有善惡之分。所謂“善惡”是后天與其它因素（如社會(huì)環(huán)境）發(fā)生關(guān)系所形成的。魯賓遜漂泊在一個(gè)荒無人煙的小島上，不存在人與人構(gòu)成的社會(huì)，魯賓遜的任何行為，既不能說是善，也不能說是惡了。而且，善或惡是相對(duì)的，有條件的，善惡并存，善中有惡，惡中有善，善惡惡是隨著事物的自身狀況變化與環(huán)境變化相互作用而變化的，甚至互相轉(zhuǎn)化。
“和諧”是大道的特性，講究是陰陽調(diào)和。“道法自然，和生萬物，諧得自然，萬物萬象之根本也。宇宙要是不和諧，天地相互沖突碰撞，我們?cè)诖蟮厣虾我园矊幧?？正因?yàn)殛庩枴昂椭C”才能演化生出萬物。正如《易傳系辭》：“男女構(gòu)精，萬物乃生”。男女構(gòu)精乃是陰陽和諧結(jié)合的事情，從而演生萬物。“和諧”是判斷行為和法則善惡標(biāo)準(zhǔn)。
譬如，為什么要遵循的“中道中庸”原則。 孔子的“中庸”與古希臘亞里士多德“中道”極其相似。不是數(shù)學(xué)上的“中值”，而是從人的理念、情感和行為等層面去強(qiáng)調(diào)要適中、適度，物極必反。既不要過度與放縱，也不要不及，過度和不及都被稱之為惡。都同樣會(huì)毀滅德性，影響幸福和和諧。
如人的欲望，西方人認(rèn)為，欲望是滿足的源泉，激發(fā)進(jìn)取心，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，欲望是善。但佛學(xué)、印度哲學(xué)則認(rèn)為，欲望是挫折和煩惱的根源，欲望是惡。其實(shí)，欲望本身無所謂善和惡，說欲望是善或惡是有條件的。若從事物發(fā)展方面看，欲望有利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)事物發(fā)展，是謂善。若欲望放縱，造成人們的對(duì)立抗?fàn)幈l(fā)，導(dǎo)致生命和自然的破壞，或欲望不能實(shí)現(xiàn)，造成挫折和煩惱，破壞心靈和諧、社會(huì)和諧及自然和諧，欲望由善變惡，是謂惡。遵循中道中庸原則有利于獲得幸福，有利于心靈和諧，人際關(guān)系和諧、社會(huì)和諧。過度和不及都被稱之為惡。
需指出，“善”是指與人和諧，與社會(huì)和諧，與自然和諧的行為和法則。但“和諧”是形而上的哲學(xué)理念，是一個(gè)很高的智慧、很高的思維模式。和諧是指人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論。它提供了一個(gè)對(duì)自然和人類社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律（道）的一種哲學(xué)方法和思維方式。
哲人蘇格拉底說：“無知即無德?！睙o知的善并非真善，很多人總是成群結(jié)隊(duì)去放生，把陸龜放到水里，致其活活淹死。放生毒蛇，結(jié)果導(dǎo)致其他人被咬傷；放生很多異地的動(dòng)物，結(jié)果造成對(duì)本地物種的侵害，影響生態(tài)環(huán)境。可見善與惡是相對(duì)和混沌的，沒有智慧的“善”有時(shí)會(huì)淪為惡的幫兇。
曾有網(wǎng)友問我，“有人對(duì)樓主不和諧，樓主怎么辦？” 我以為，應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)狀況來處理。正如孔子所說“以直報(bào)怨”，既可以“以德報(bào)怨”,也可以“以怨報(bào)怨”。
《華嚴(yán)經(jīng)》記載，善財(cái)童子南行參訪五十三位菩薩，其中有一位面目猙獰叫作“無厭足王”。他每天都在懲治惡人，“或斷其手、或截其鼻、或挑其目、或斬其首、或剝其皮、或解其體、或以湯煮、或以火焚、或驅(qū)上高山推令墮落”。連善財(cái)童子也都驚異于菩薩何以如此殘忍，有違于世俗社人們對(duì)于佛門“慈悲”的印象。但從另一角度，讓人們有敬畏心，能自律、有底線、不敢作惡，有利于社會(huì)和諧，也是在行“善”。
與之相反，春秋時(shí)期，孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴，遂花錢將其贖回，但沒按魯國(guó)規(guī)定，可去國(guó)庫報(bào)銷。很多人稱贊子貢品格高尚?？鬃又篮?，卻大罵子貢在行惡。會(huì)導(dǎo)致更多奴隸不能被救贖。將來別人看見魯人為奴時(shí)就會(huì)這么想：'我贖買后，若去報(bào)帳，品格就不如子貢。不報(bào)賬吧，又負(fù)擔(dān)不起?！谑侵缓醚b聾作啞不去贖人。子貢不報(bào)賬的做法，實(shí)際是在阻礙更多奴隸被救贖，是有害的?！?strong>“善”只是一個(gè)相對(duì)的理念，要超越它。
由此可見，“善”即“和諧”，越和諧越“善”。沒有完美的“善”，只有和諧。今天和諧了，明天不一定和諧，善惡在一定條件可以轉(zhuǎn)化。如水能載舟是善，亦能覆舟是“惡”；對(duì)快渴死的人給一杯水是善的行為，但對(duì)水已經(jīng)是多余的人，比如拼命灌水讓一個(gè)人溺水是惡的行為?！靶小吧啤毙枰腔邸]有智慧的“善”，也會(huì)淪為惡的幫兇，制造更多的惡。“和諧”才是真正的判斷“善惡”標(biāo)準(zhǔn)，最具有的普世價(jià)值。
2021.7.14 草就
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