少林寺位居中岳嵩山密林深處。1500多年來,少林僧人在參禪念經(jīng)之余,創(chuàng)造和傳承的武功以其獨(dú)特的魅力始終吸引著世人的目光。將軍武師對少林武功崇愛有加,文人學(xué)者對少林功夫的來歷爭論不休,有關(guān)少林武僧的小說、電影、詩文層出不窮,銘記少林戰(zhàn)功的碑刻、石坊、古塔依然高聳矗立……少林功夫不僅僅是故事和傳說,也是一種技藝,包括技術(shù)和文化。
皇家寺院的地位和影響是成就少林功夫的重要因素之一
少林武術(shù)幾乎與少林寺同時產(chǎn)生。
公元495年,北魏孝文帝為跋陀禪師敕建少林寺,雖然沒有證據(jù)證明跋陀尚武,但追隨皇帝從平城遷都洛陽的過程中,他先后招收了兩位功夫高深的弟子:慧光和僧稠。相傳慧光在洛陽天街井欄上反踢毽子能連踢500個,僧稠“橫踏壁行、自西向東飛數(shù)百步,且拳捷驍武”。
作為皇家寺院,少林寺“凈供法衣,取給公府”,雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),使得僧人們有余力在參禪之余培育和發(fā)展武術(shù)。同時,社會上對少林武術(shù)的贊譽(yù)也可以直達(dá)朝廷。
少林建寺大約30多年后,奠定中國禪宗的菩提達(dá)摩來到少林寺后山。作為中國佛教史上富有傳奇色彩的人物,彼時達(dá)摩的到來,為后來的少林武術(shù)披上了一層神秘的的色彩,同時對少林武術(shù)的傳播和發(fā)展起到了事實(shí)上的推動作用。后世堅(jiān)信,達(dá)摩面壁九年,困頓之余為舒展筋骨、創(chuàng)造了“羅漢十八手”,并留下了上乘功法《洗髓經(jīng)》,再經(jīng)歷代高僧的演練、創(chuàng)造,從而產(chǎn)生了龐大的少林武術(shù)體系。
其實(shí),依據(jù)現(xiàn)有記載考證少林武術(shù)的創(chuàng)始人究竟是誰并不重要,這也如同筆者見過的一些虔誠的佛教徒其實(shí)并不關(guān)心佛教史,只專注于教義一樣。少林武術(shù)與“明心見性、直指人心”的禪宗相得益彰,讓習(xí)練者彼此參會、受惠無窮。也正因如此,曾經(jīng)在少林學(xué)習(xí)武術(shù)的明代武術(shù)家程宗猷說少林寺“棍法與禪宗并傳不替”。
隋文帝楊堅(jiān)篤信佛教,距洛陽僅有70余公里的少林寺再次受到皇帝的恩寵。楊堅(jiān)把柏谷莊百頃良田賜予少林,使其成為一個龐大的地主莊園。這個時期的少林寺僧較有資財(cái)、不缺地位,遂尚武成風(fēng),并建立了有一定規(guī)模的武裝力量。
隋末,自立為帝的王世充讓少林武術(shù)第一次以赫赫戰(zhàn)功登上了歷史的舞臺。王世充將柏谷莊等地一并賜給了侄子王仁則,剝奪了少林的寺產(chǎn)。秦王李世民攻打王世充時,少林僧人以三股叉為兵器,生擒王仁則,奪了轘州城,為李家建立唐王朝立下功勞。這便是“少林十三棍僧救唐王”故事的歷史真相。戰(zhàn)功帶來的不僅是名揚(yáng)天下,還有豐厚的賞賜,與此同時,少林擁有武裝(僧兵)也得到了恩準(zhǔn)。
宋代東西兩京并重。毗鄰西京洛陽的少林寺仍然得到皇家尊崇。先是有“宋太祖半路(少林)小洪拳打天下”的傳說,后有宋太宗為少林寺親賜御書“天下第一名剎”匾額。在此期間,少林方丈福居邀請十八家武術(shù)名師,匯集編印《少林拳譜》,使少林武術(shù)完成了第一次較大規(guī)模的大整理和總結(jié),并結(jié)集留存。這是技藝得以流傳的相當(dāng)重要舉措之一。
元代少林寺的地位一度達(dá)到無以復(fù)加程度,方丈福裕被封為晉國公,并獲準(zhǔn)在全國建了五座少林寺。極具神話色彩的護(hù)法神“緊那羅王”的出現(xiàn)把少林武術(shù)推向了宗教般的地位。
相傳明太祖朱元璋在起步階段曾經(jīng)得到少林僧徒的幫助。明代是中國武術(shù)的鼎盛時期,少林武術(shù)也在這一時期一度達(dá)到了一個頂峰。從正德到天啟年間,明廷經(jīng)常征調(diào)少林僧兵平叛亂、打倭寇、守邊關(guān),其戰(zhàn)功顯赫,屢受朝廷嘉獎,以至于“天下對手、教會武僧”“名播四海、武亞諸方”。
清代,少林寺的皇家寺院地位不復(fù)存在,少林武功的技藝與文化傳承也受到了影響。大批武僧還俗,流落各地,但這也客觀上促進(jìn)了少林武術(shù)由寺院和少林地區(qū)向民間的更廣泛傳播,加上其時民間教會多附會少林之名,筆記小說中少林武僧大興其道,從而使得“天下功夫出少林”之說不脛而走、盡人皆知。
佛寺的開放和包容讓少林成為武術(shù)集散地
誠如美國普林斯頓大學(xué)東亞系主任韓書瑞(Susan Naquin)所說,在中國古代社會“寺廟是最為重要的公共空間”。事實(shí)上,寺廟作為濟(jì)世度人的開放場所,僧人與社會的聯(lián)系一直都很緊密。開放和包容讓佛教在中國長盛不衰,僅就少林寺而言,從跋陀的小乘禪法到慧光的律學(xué)、達(dá)摩的大乘禪法,再到天臺宗和孔門禪,融合性和開放性使少林寺成為大乘勝地的同時,也深刻影響到了武術(shù)的發(fā)展。
宋初的少林方丈福居邀請?zhí)煜挛湫g(shù)高手匯聚少林,交流切磋長達(dá)三年。明代的時候,武術(shù)大師和軍事家俞大猷慕名來到少林寺訪問,并傳“劍經(jīng)”于少林僧人宗擎。之后,相傳一代名將戚繼光也曾到少林寺觀摩學(xué)習(xí)。再后來,成為武術(shù)家的程宗猷曾到少林學(xué)武十余年,著有三卷本的傳世武學(xué)經(jīng)典《少林棍法闡宗》。太原人白玉峰在洛陽傳武授徒,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。為了讓武功更進(jìn)一步,他剃度進(jìn)入少林,將達(dá)摩十八手發(fā)展成七十二手,又從七十二手演化成龍、虎、豹、蛇、鶴五拳,較大程度豐富了少林武術(shù)的內(nèi)涵。
除了高手匯集少林之外,少林僧人也經(jīng)常外出切磋和傳播武術(shù)。少林棍法大師匾囤曾拜蕃僧為師學(xué)武,又不斷到四川、云南云游。武僧宗擎和普從把武術(shù)傳到福建,廣安和洪紀(jì)通過弟子把武術(shù)傳到江蘇,坦然把武術(shù)傳到伏牛山,周友把武術(shù)傳到山西、陜西、云南……
武術(shù)的四處傳播加上民間的贊譽(yù)和官方的激賞,“以拳勇名天下”的少林寺儼然成為天下武術(shù)的圣殿。明代著名的軍事理論家、戰(zhàn)略家鄭若曾在《江南經(jīng)略中》說“夫今之武藝,天下莫不讓少林焉”。
整個大明王朝,國家常備軍衰弱不堪。政府、地主官紳經(jīng)常招募民間武裝力量。“戰(zhàn)亦多勝”的少林僧兵深受抗倭名將胡宗憲的賞識。胡宗憲在其海防專著《籌海圖編》中盛贊少林僧功夫高超,能使“倭人望而敗走”??官翞樯倭治湫g(shù)在社會上博得了較高聲譽(yù),不僅僅是民間,就連一直擁有僧兵、同樣立有戰(zhàn)功的伏牛山、五臺山、峨眉山僧人也常自稱少林武僧。
除了征戰(zhàn)沙場,少林武僧也經(jīng)常被請去當(dāng)教授師,訓(xùn)練武裝力量。崇禎年間,陜州知州史記言曾“出私財(cái)、募士卒,聘少室僧訓(xùn)練之”。到了清代,河南巡撫徐績從少林請武僧到兵營教授槍法,一度驚動了乾隆皇帝。
聲名日隆的少林武術(shù)深刻影響了中國武術(shù)的發(fā)展。僧俗之間頻繁的交流切磋,使少林武術(shù)吸收了許多拳派的精華,形成了龐大的體系,一度成為中國北方武術(shù)的總稱。
作為當(dāng)今中國武術(shù)中的最大門派,少林歷代傳習(xí)的功夫套路如今挖掘整理出有700余套,拳術(shù)器械套路500余套,按類別可分為徒手和器械,按照技法又可分為拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、技擊和氣功等數(shù)十種。少林功夫每招每式非攻即防,又在戰(zhàn)場上和實(shí)戰(zhàn)中經(jīng)歷了考驗(yàn),全國尚武之人心向往之,且多有受益。武師們往往精通一套或數(shù)套少林拳之后,代代守正創(chuàng)新,在逐漸的演練改編過程中,又會創(chuàng)立出新的拳種,一干多枝、一枝多杈、一杈多葉,一葉一花,終成盛景,七彩絢麗,爛漫流布,及致芳菲華夏。近代著名武術(shù)家孫祿堂在《形意拳學(xué)》中說,“太極、八卦,及外家、內(nèi)家二派皆同出(少林)一源”。
少林功夫在歷史上就傳播海外。元代時,日本僧人邵元在少林寺住了十余年,回國后傳播禪宗和武術(shù)、被譽(yù)為“國魂”。杭州人陳元赟從少林寺學(xué)武后到日本,以拳術(shù)授徒。使得少林擒拿、跌撲之法盛行于東瀛,被譽(yù)為日本柔道之祖。民國時期日本人宗道臣到少林學(xué)習(xí)武術(shù),回國后創(chuàng)立日本少林寺拳法聯(lián)盟,會員據(jù)說有百萬之眾。1979年,宗道臣帶領(lǐng)弟子到嵩山少林寺歸山朝宗,開啟了“天下功夫出少林”的新篇章。
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