幸福＝快樂(lè)時(shí)光，快樂(lè)與否完全出于人的內(nèi)心感受，所以，幸福在于人的內(nèi)心，可是，我們?yōu)槭裁磪s總要向外尋求幸福呢？
——坤鵬論
一、尼采哲學(xué)的兩個(gè)主導(dǎo)關(guān)鍵詞
從哲學(xué)影響上來(lái)說(shuō)，尼采的超人、權(quán)力意志、永恒輪回學(xué)說(shuō)都可以在赫拉克利特的哲學(xué)思想中找到淵源。
這其中權(quán)力意志（＋超人）與永恒輪回是尼采哲學(xué)的兩個(gè)主導(dǎo)關(guān)鍵詞。
前者表示存在者的本質(zhì)；
后者表示存在者整體的存在方式。
海德格爾在其《尼采》一書(shū)中這樣評(píng)論道：
“在尼采最重要的關(guān)于相同者的永恒輪回的思想中，他把來(lái)自西方哲學(xué)之開(kāi)端的兩個(gè)對(duì)存在者的基本規(guī)定———作為生成的存在者與作為持存狀態(tài)的存在者———聯(lián)合為一體了。”
生成的存在者是赫拉克利特的學(xué)說(shuō)，持存狀態(tài)的存在者是巴門尼德的學(xué)說(shuō)。
海德格爾認(rèn)為，這兩個(gè)概念以及它們所引導(dǎo)的尼采思想是全新的，只有赫拉克利特思考過(guò)。
他說(shuō)：“其實(shí)尼采在另一方面卻用一種方式重新理解了全部希臘此在的偉大開(kāi)端時(shí)代?！?/span>
請(qǐng)注意“此在”是海德格爾創(chuàng)造的詞，它專指：人。
二、權(quán)力意志
顯而易見(jiàn)，黑格爾與尼采都非常重視赫拉克利特哲學(xué)，以其為師，各自的哲學(xué)思想也都深刻地受到了影響。
但是，有趣的是，尼采卻激烈地反對(duì)黑格爾，反對(duì)黑格爾對(duì)赫拉克利特作任何辯證法思考，以至于反對(duì)黑格爾的思想貫穿于尼采作品的始終，比如：
尼采的“超人”概念與黑格爾辯證法的“人”的概念正相反對(duì)；
尼采用錘子統(tǒng)統(tǒng)砸碎并重估一切價(jià)值的，恰恰是黑格爾認(rèn)為的理性壓倒一切的辯證關(guān)系；
尼采的權(quán)力意志（生命意志）將生命與生命的關(guān)系設(shè)想為平等關(guān)系，生命永遠(yuǎn)肯定自己與他者的差異，權(quán)力意志所要求的就是對(duì)差異的肯定；尼采強(qiáng)調(diào)肯定、差異，而黑格爾的哲學(xué)思想偏偏是否定、普遍，尼采認(rèn)為，“否定”概念只是后來(lái)發(fā)明出來(lái)的蒼白意象，與之相對(duì)的肯定概念則充滿了生命與激情；
尼采將黑格爾的辯證法視為庸人的設(shè)想和奴隸的思維方式，正是在這種奴隸道德之下，催生了基督教世界觀以及黑格爾的辯證世界觀，而他的悲觀世界觀則是對(duì)這兩種世界觀的對(duì)抗；
尼采認(rèn)為，哲學(xué)家的偉大個(gè)性才是哲學(xué)思想中最有價(jià)值的東西，而不是黑格爾的哲學(xué)原則——哲學(xué)越是理性、越是個(gè)人較少的主觀情緒與意見(jiàn)，其真理性也就越強(qiáng)。
尼采所說(shuō)的偉大個(gè)性特指，對(duì)世界獨(dú)特的體驗(yàn)、直覺(jué)、想象、信念等這些非理性因素，它們足可以啟迪整個(gè)人類而萬(wàn)古彌新。
說(shuō)白了，兩個(gè)人所站的角度決定了他們的背道而馳，黑格爾選擇了“一”，選擇了普遍，尼采則選擇了個(gè)體，選擇了獨(dú)特。
所以，坤鵬論認(rèn)為，將尼采超人、權(quán)力意志思想總結(jié)成一句話，就是：活成真實(shí)的你自己！
三、世界是宙斯的游戲
尼采在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》中總結(jié)道：（赫拉克利特）哲學(xué)可概括為關(guān)于生成中的規(guī)律和必然中的游戲的學(xué)說(shuō)。
這里面的關(guān)鍵詞是：“生成中的規(guī)律”和“必然中的游戲”。
關(guān)于生成，坤鵬論在《皆以赫拉克利特為師 尼采卻走到了黑格爾的反面（上）》講過(guò)，尼采認(rèn)為，赫拉克利特的觀念揭示了“世界的本質(zhì)是生成而不是存在”，而其流變學(xué)說(shuō)、永恒的活火、邏各斯、“一”等，則是在闡述生成中的規(guī)律。
提醒大家注意的是，不管是“生成中”，還是“必然中”，尼采都用了進(jìn)行時(shí)，也就是永遠(yuǎn)是在過(guò)程中，這一點(diǎn)上，他與黑格爾的理解是一致的。
關(guān)于必然，西方哲學(xué)一般也將其稱為命運(yùn)，黑格爾對(duì)于其的解釋很精準(zhǔn)：“存在者作為被規(guī)定者，具有這樣的性質(zhì)（這性質(zhì)構(gòu)成它作為一個(gè)個(gè)體事物的本質(zhì)），即它是什么。”比如：兔子是獸類。
黑格爾認(rèn)為，赫拉克利特將普遍、類、對(duì)立中的統(tǒng)一、有和無(wú)是同樣的東西叫做命運(yùn)、必然性，正是由于這個(gè)必然和它的對(duì)立物相聯(lián)系，這就是“貫穿在全體的存在中的絕對(duì)關(guān)系”——邏各斯——“以太的軀體，萬(wàn)有變化的種子”。
在赫拉克利特看來(lái)，這就是理念，就是普遍本身，就是本質(zhì)，而黑格爾將其理解為靜止的過(guò)程——如獸類是不變的東西，是接受自己（回歸自身的）單純的過(guò)程。
而“游戲”概念則來(lái)源于赫拉克利特殘篇第52——世界是一個(gè)玩棋子的孩童，孩童是世界的主宰。
那么，“必然中的游戲”，可以理解為“命運(yùn)中的游戲”、'一’的游戲、神的游戲。
因此，尼采認(rèn)為，赫拉克利特這句話的意思是說(shuō)，“世界是宙斯的游戲，或者，用更接近物理學(xué)的方式表述，是火的自我游戲。”這便是對(duì)生成的辯護(hù)。
游戲就是游戲，這種世界游戲是一個(gè)孩子般天真無(wú)邪的游戲世界，它是清白無(wú)辜的，是非道德的，不存在絲毫痛苦、罪惡與不公義。
并且，坤鵬論在《皆以赫拉克利特為師 尼采卻走到了黑格爾的反面（上）》講過(guò)，“一”就是多，多就是“一”，因?yàn)椤耙弧卑炎约鹤兂啥?，多又將自己變?yōu)椤耙弧保?，“一”無(wú)處不在，在它自身，也在萬(wàn)事萬(wàn)物之中有其分身，那么，從本質(zhì)上看，不管是整體的“一”，還是個(gè)體的萬(wàn)事萬(wàn)物，它們都是“一”，它們沒(méi)有誰(shuí)是錯(cuò)的、惡的、壞的，有罪的。
所以，對(duì)于這種永恒的游戲，不能用道德的眼光看待，它僅僅是游戲而已。
尼采這樣寫(xiě)下：
（在這個(gè)游戲中，）“生成和消逝，建設(shè)和破壞，對(duì)之不可做任何道德評(píng)定，它們永遠(yuǎn)同樣無(wú)罪，在這個(gè)世界上僅僅屬于藝術(shù)家和孩子的游戲。
如同孩子和藝術(shù)家在游戲一樣，永恒的活火也游戲著、建設(shè)著和破壞著，毫無(wú)罪惡感——萬(wàn)古歲月以這游戲自?shī)省?/span>
它把自己轉(zhuǎn)化成水和土，就像一個(gè)孩子在海邊堆積又毀壞沙堆。
它不斷重新開(kāi)始這游戲。
它暫時(shí)滿足了，然后需要又重新抓住了它，就像創(chuàng)作的需要驅(qū)動(dòng)著藝術(shù)家一樣。
不是犯罪的誘力，而是不斷重新蘇醒的游戲沖動(dòng)，召喚另外的世界進(jìn)入了生活。
孩子一時(shí)摔開(kāi)玩具，但很快又無(wú)憂無(wú)慮地玩了起來(lái)。
而只要他在建設(shè)，他就按照內(nèi)在秩序合乎規(guī)定地進(jìn)行編結(jié)、連接和塑造?！?/span>
尼采在《悲劇的誕生》中也說(shuō)過(guò)類似的話：
“我們必須把這兩種狀態(tài)看作一個(gè)狄俄尼索斯現(xiàn)象（注：尼采哲學(xué)中的酒神狄俄尼索斯象征著混亂、破壞、非理性、無(wú)拘無(wú)束……），它總是一再重新把個(gè)體世界的游戲式建造和毀滅揭示為一種原始快感的結(jié)果，其方式就類似于晦澀思想家赫拉克利特把創(chuàng)造世界的力量比作一個(gè)游戲的孩童，他來(lái)來(lái)回回地壘石頭，把沙堆筑起來(lái)又推倒。”
四、尼采的永恒輪回
正是赫拉克利特世界如孩童游戲的隱喻提示了尼采永恒輪回學(xué)說(shuō)的提出。
海德格爾認(rèn)為，尼采形而上學(xué)的基本立場(chǎng)是以他的相同者的永恒輪回學(xué)說(shuō)為標(biāo)志的。
尼采本人將其稱為“關(guān)于萬(wàn)物無(wú)條件的和無(wú)限回復(fù)的循環(huán)”的學(xué)說(shuō)。
海德格爾繼而指出，這個(gè)學(xué)說(shuō)是尼采哲學(xué)的基本學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有它為基礎(chǔ)，尼采哲學(xué)便如像一棵無(wú)根的樹(shù)。
它就是尼采的世界觀，由它為基礎(chǔ)，才能誕生了人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論。
普通人也是一樣，他對(duì)人生的看法、選擇的方法和道路、待人接物的方式，無(wú)不是建立在他的世界觀之上的。
而哲學(xué)其實(shí)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。
所以，每個(gè)人其實(shí)都有自己的人生哲學(xué)，只是從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到和梳理過(guò)罷了。
毋庸置疑，赫拉克利特對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，那是根基般的思想啟迪，黑格爾亦然。
尼采認(rèn)為，世界就是權(quán)力意志，“此外一切皆無(wú)”。
全體存在者就是以權(quán)力意志為本質(zhì)存在著。
如果全體存在者不斷地變得更強(qiáng)大，那么勢(shì)必產(chǎn)生“究竟要發(fā)展到何種程度才是盡頭的”的疑問(wèn)。
尼采認(rèn)為，全體存在者在發(fā)展變化之后，最終還是要回歸自身。
這就是永恒輪回。
赫拉克利特的永恒的活火在尼采那里就是權(quán)力意志永恒輪回的象征，是永不停息的生成。
永恒輪回是權(quán)力意志的永恒輪回。
整個(gè)世界就是權(quán)力意志自我創(chuàng)造、自我毀滅的永恒流轉(zhuǎn)過(guò)程。
當(dāng)我們將一把小石子拋撒在地上，反復(fù)如此，石子的分布總會(huì)有一次和之前的一次重復(fù)。
如果無(wú)限次重復(fù)拋撒這一行為，就應(yīng)該出現(xiàn)無(wú)限次重復(fù)的分布。
而且，尼采認(rèn)同赫拉克利特守恒的觀點(diǎn)，也就是世界的物質(zhì)總量“是有數(shù)的”，在一個(gè)總數(shù)下，萬(wàn)事萬(wàn)物不停變化著，但它們的總和永遠(yuǎn)是不變的。
同時(shí)，他還認(rèn)同原子論，也就是世界以及萬(wàn)事萬(wàn)物由有定數(shù)的原子排列組成而成。
在事實(shí)變化前后，就像前面所說(shuō)的石子一樣，原子的種類和數(shù)量不變、有限，但是，當(dāng)它們遇到無(wú)限的時(shí)間后，必然會(huì)不止一次地出現(xiàn)同樣組合的情況。
尼采由此推斷，在無(wú)限的時(shí)間長(zhǎng)河里，和我們現(xiàn)在生活的這個(gè)世界一模一樣的世界未來(lái)會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)次，過(guò)去也一定曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次。
這樣的話，時(shí)間就呈圓環(huán)狀運(yùn)動(dòng)，歷史沒(méi)有進(jìn)步或前進(jìn)，有的只是變化。
這便是尼采的永恒輪回，他還試圖用其將時(shí)間和永恒合二為一——“萬(wàn)物消逝，萬(wàn)物復(fù)歸，存在之輪常轉(zhuǎn)不息?！?/span>
也就是說(shuō)，雖然宇宙的空間和時(shí)間都是無(wú)限的，但是發(fā)生其中的卻都是有限事物的生成與毀滅的反反復(fù)復(fù)。
“這就是生命嗎？”
這就是活著！
因此，尼采認(rèn)為，沒(méi)有必要對(duì)世界進(jìn)行科學(xué)的把握，也沒(méi)有必要追求永恒，更不用執(zhí)著于未來(lái)的幸福。
只有擁有強(qiáng)大的權(quán)力意志，全面肯定、接受這個(gè)既無(wú)意義又無(wú)目的的世界以及真實(shí)的自我，活好當(dāng)下的每時(shí)每刻，才是最重要的。
因?yàn)?，你以后還會(huì)無(wú)數(shù)次地重復(fù)到它。
“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無(wú)新意，你生活中的每種痛苦、歡樂(lè)、思想、嘆息，以及一切大大小小、無(wú)可言說(shuō)的事情皆會(huì)在你身上重現(xiàn)，會(huì)以同樣的順序降臨，同樣會(huì)出現(xiàn)此刻樹(shù)叢中的蜘蛛和月光，同樣會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這樣的時(shí)刻和我這樣的惡魔。存在的永恒沙漏將不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，你在沙漏中，只不過(guò)是一粒塵土罷了！”
尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)的結(jié)尾借惡魔之口向人們形象地描述了永恒輪回。
它就像是個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，也像是個(gè)生活價(jià)值測(cè)試，讓我們從內(nèi)心中反思和評(píng)價(jià)現(xiàn)在所擁有的生活。
它是這樣的一個(gè)問(wèn)題：
如果綜合考慮各種因素，你還愿意再來(lái)重復(fù)一遍現(xiàn)在的生活嗎？“你還想要它，還要無(wú)數(shù)次嗎？”
如果你沒(méi)有遺憾，認(rèn)為值得，愿意重復(fù)，說(shuō)明你正在擁有著幸福，即使你覺(jué)得自己沒(méi)有嘗到幸福的味道，因?yàn)檎嬲男腋？偸窃谑r(shí)，他的主人才知道。
如果相反，你不愿重復(fù)，甚至是詛咒當(dāng)下的生活，說(shuō)明你的生活到了浪費(fèi)的程度，那就是“悲劇的起源”。
在這里坤鵬論再補(bǔ)充兩個(gè)關(guān)于《快樂(lè)的科學(xué)》的知識(shí)點(diǎn)：
第一，所謂“科學(xué)”，并不是表示當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在存在的專門科學(xué)，尼采的“科學(xué)”是指對(duì)于本質(zhì)性知識(shí)的態(tài)度和追求本質(zhì)性知識(shí)的意志。
第二，所謂“快樂(lè)”，尼采指的是一種來(lái)自從容大度的喜悅，它甚至也不再為最艱難和最可怕的事物所推翻。
顯然，學(xué)過(guò)赫拉克利特的我們，完全可以看出永恒輪回的淵源，對(duì)此，尼采坦承：“無(wú)論如何，我在這里應(yīng)該承認(rèn)，他和我的思想十分接近。'永恒輪回’學(xué)說(shuō)，即萬(wàn)物的絕對(duì)和無(wú)限重復(fù)循環(huán)———查拉圖斯特拉這一學(xué)說(shuō)，最終也可以說(shuō)是赫拉克利特所主張的學(xué)說(shuō)。”
在這個(gè)觀念上，尼采與黑格爾也是截然不同的。
黑格爾（以及基督教）認(rèn)為，歷史（時(shí)間）是向著目的地前進(jìn)的，有開(kāi)始有結(jié)束（目的），而尼采的永恒輪回則表明，歷史沒(méi)有前進(jìn)或進(jìn)步，只是在圓環(huán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間中不斷變化，人被拋棄在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間河流中。
從看待人類的視角看，基督教認(rèn)為，人類的存在被賦予了意義與目的；尼采則認(rèn)為，人生既無(wú)目的亦無(wú)意義。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，尼采主張，人應(yīng)該放棄在自己的生活以外設(shè)定一個(gè)超越性的理想或是幻想，關(guān)鍵要修煉自己——“成為你自己！”
為什么黑格爾、尼采皆以赫拉克利特為師，卻走出了完全相反的哲學(xué)之路呢？
坤鵬論認(rèn)為，這既體現(xiàn)了赫拉克利特哲學(xué)的原初性，能夠給后來(lái)哲學(xué)帶來(lái)更加多元的解釋維度，又說(shuō)明了赫拉克利特思想的深刻性，還有箴言式寫(xiě)作更具豐富的修辭性。
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