我們用自欺麻痹焦慮。
——坤鵬論
可以說，薩特的自欺被人們奉為20世紀經(jīng)典的哲學(xué)思想之一。
起初，坤鵬論并不太理解它，并認為不就是自欺欺人的自欺嗎？小題大做，有玩弄文字之嫌。
隨著閱讀了不少圖書以及相關(guān)的文章后，終于明白了，為什么在自欺的討論上，人們對薩特如此推崇。
這也充分證明了古人所說的，書讀百遍，其義自見，起初看不明白，就多看，同時一定要潛心揣摩。
同時，我也更加認識到了，為什么說薩特的自欺是哲學(xué)家、心理學(xué)家和文學(xué)家所具備的各種技能結(jié)合的成果。
另外，從對自欺的論述，也可以深刻體會到薩特對于現(xiàn)象學(xué)爐火純青般的應(yīng)用，以及現(xiàn)象學(xué)在挖掘本質(zhì)方面的神奇。
一、知識準備
要想更好地理解自欺，就得順著薩特的思想脈絡(luò)理解。
因此，坤鵬論先和大家一起復(fù)習和學(xué)習一下相關(guān)的知識準備。
1.人是“自為”和“自在”的綜合體
在《我們在黏滯中超越 最終成為生活的獵物》中，坤鵬論講了，“自為”和“自在”的關(guān)系。
“自為”是指揮者，“自在”是執(zhí)行者。
“自為”是理想，“自在”是現(xiàn)實。
“自為”總是期待著，由此岸的“自在”向前拋擲，橫渡虛無，抵達彼岸的“自在”的那種理想狀態(tài)。
如果成功到達彼岸“自在”，“自為”和“自在”就等于融為了一體。
也就是說，理想與現(xiàn)實相結(jié)合了。
因此，我們也可以說，人，是“自為”和“自在”的綜合體。
薩特說，人，存在先于本質(zhì)。
人的存在是“自為”，人的本質(zhì)是“自在”。
“自為”，在是什么的同時又不是什么。
所以，人，必須是兩者的結(jié)合，不可能只是存在，也不可能只是本質(zhì)。
薩特明確反對在“自為”的引導(dǎo)、指揮下，人固化成了某種“自在”（本質(zhì)），被禁錮成了單一不變的某物。
比如：有的人多年，甚至是一輩子，都只在一個單位一個崗位上工作，他就是活成了單一的本質(zhì)。
2.人是真實性與超越性的綜合體
（1）真實性
薩特又將“自在”稱為人的真實性。
它包括：
我們的過去曾經(jīng)發(fā)生的事實；
現(xiàn)在所發(fā)生的事實；
以及關(guān)于我們的存在的已知的事實，比如：你的出生地、你的父母是誰、你以前曾經(jīng)干過什么、曾經(jīng)在哪里工作等。
這些事實都是我們的意志不能改變的，它們都已成為客觀事實。
（2）超越性
這個在《我們在黏滯中超越 最終成為生活的獵物》中講到過。
超越性指我們能夠超越現(xiàn)在所發(fā)生的事情等事實而思考，并把我們自己投向未來的各種可能性的能力。
“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在，另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在?！?/span>
人，不能純粹依據(jù)“真實性”為自己定性，人，還有自己的未來計劃，還可能根本改變自己看世界的角度和自己的性格。
正是因為有了超越性，所以“人仍舊在形成中”。
因此，我們也可以將人稱為真實性與超越性的綜合體。
3.人是不穩(wěn)定的綜合體
有句話如此說道：理想和現(xiàn)實總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想？
這個差距就是“自為”和“自在”的差距，就是真實性與超越性的差距，差距＝虛無。
但是：
“自為”總是自由地變化發(fā)展著，它有著超越特質(zhì)，也就是總是要超越現(xiàn)在的“自在”。
“自為”總會遇到難以跨越的障礙鴻溝，而無法達到彼岸的“自在”，落入求而不得的境地。
正是這樣的不穩(wěn)定，使得人生就像心電圖，起起落落，并非一條平穩(wěn)直線，而是不穩(wěn)定的波動前行。
所以，人是不穩(wěn)定的“自為”和“自在”（真實性與超越性）的綜合體。
二、字面上認知自欺
自欺是意譯。
它的法文原文是：mauvaise foi。
直譯過來就是壞的相信。
顯然，從中文上看，非常難以理解。
也有人將其譯為壞信仰，但是，這會讓它成為完全的貶義詞。
其實，mauvaise foi是一種介于真誠（bonne foi，直譯為好的相信）和欺騙之間的狀態(tài)。
欺，不應(yīng)理解為欺騙。
薩特說，首先，自欺，是真誠的，是并不明白事情的真相，人處于一種半透明的含混之中；其次，自欺本身包含著對他人的態(tài)度。
《存在與虛無》的翻譯者一直認為，被解釋過的自欺雖然離原義不遠，但還是不能很好地表達原議，對此特別不能滿意。
三、什么是自欺？
在《存在與虛無》一書中，薩特給出了自欺的兩個具有代表性的定義：
定義1：“逃避焦慮和是焦慮，完全不可能是同一回事，如果我為了逃避焦慮而成為我的焦慮，那就假設(shè)了我能就我所是的東西而言使我自己的中心偏移，我能在’不是焦慮‘的形式下是焦慮，我能有在焦慮內(nèi)部虛無化的能力。這種虛無化的能力在我逃避焦慮時使焦慮虛無化，在我為逃避焦慮而成為焦慮時，這種能力化為烏有。這正是所謂‘自欺’。”
這個定義相當相當?shù)幕逎y懂。
它實際要表達的是：
自欺是，對焦慮的否定態(tài)度。
焦慮是存在主義的重要概念。
對于焦慮，存在主義哲學(xué)家大都認為它是好事。
人有了焦慮才會激發(fā)“自為”，去自由，去選擇，去冒險，去行動，去實踐，從而不斷實現(xiàn)可能性。
而自欺則是麻痹焦慮，所以，自欺等于禁錮自由。
薩特在這里面包含有兩個意義：
一是，人不可能從內(nèi)部（焦慮的“心臟”）直接否定焦慮，因為，逃避焦慮，并不能免去我知道自己在逃避焦慮的焦慮，“即逃避焦慮的焦慮”，除非我把自己混同于“自在”（物）；
二是，在我是為了逃避焦慮的焦慮這一范圍內(nèi)，將焦慮本身虛無化，也就是根本否定人生焦慮的存在，這才是自欺的態(tài)度。
定義2：“應(yīng)該選擇并考察一種被規(guī)定的態(tài)度，這種態(tài)度本質(zhì)是屬于人的實在的，而同時又象意識一樣不是把它的否定引向外部，而是把它引向自身。這種態(tài)度在我們看來就應(yīng)該是自欺。”
定義2算是對定義1的深化。
其涵義是：
自欺的態(tài)度是意識自身否定自身的態(tài)度。
它不是把意識的否定力量投向外部世界，求得自由和超越。
而是指向意識否定力量（虛無化能力）自身，否定自我的自由和超越，使意識的存在成為某種自在的存在。
“在自欺中沒有玩世不恭的概念， 而是自欺的原始活動是為了逃避人們不能逃避的東西，為了逃避人們所是的東西?！?nbsp;
自在的存在，指的就是固化的存在，像桌椅板凳那樣的存在，只有真實性，而沒有超越性，這種存在就是物。
四、自欺都有哪些形式？
前面坤鵬論講到了人是真實性和超越性的不穩(wěn)定綜合體。
我們在思考自身的時候，經(jīng)常會有以下兩種情況：
要么否定我們的真實性的某一個方面；
要么完全否定我們的超越性的某一方面。
或者說：
要么將我們的真實性的某一方面肯定成超越性；
要么將我們的超越性的某一方面肯定成真實性。
也就是，把自己已有的認為成了想有的或者把自己想有的認為成了已有的。
這就產(chǎn)生了自欺。
在薩特看來，自欺的表現(xiàn)形式有多種，但基本可以劃分為三種：
類型1：否定自我的自由和超越，自己否定了自己，把自己混同于無意識、無自由、無責任的自在之物。
類型2：自愿扮演和接受他人或社會所強加的存在角色，拒絕正視境況中自由選擇的事實性。
類型3：就是所謂的“嚴肅精神”，指人們把價值視為某種絕對的東西，并依此給自己設(shè)置種種目標，去消極服從它，以逃避自己的自由謀劃和選擇責任。薩特將其與決定論相提并論，認為它也是一種隱藏人的自由本質(zhì)的伎倆。
五、自欺和說謊的區(qū)別是什么？
自欺在外表上與說謊類似。
不同的是，說謊是向他人掩蓋真情，自欺則是對自己掩蓋真情。
薩特說：“說謊是一個超越性的行為。”
說謊有兩個角色：我的存在（欺騙者，我的為他的存在）；他人的存在（被欺騙者，他人的為我的存在）。
說謊者完全清醒地謀劃謊言，以及他應(yīng)該對謊言和被他篡改了的真情有完全的理解。
而他只需要他人能夠把謊言看作真情就夠了。
“通過說謊，意識肯定了意識的存在，從根本上講，它是對他人隱藏著的?！?/span>
而在自欺中則是同一個人，“實際上，自欺之人是對自我欺瞞了真相?！薄白云郾举|(zhì)上包含一個意識的單一性”。
薩特總結(jié)道：“自欺，并非由外向內(nèi)觸及人類真相。一個人不會遭受自欺之苦，也不會染上自欺之病，自欺不是一種情境。但是，意識卻會主動自我欺騙?！?/span>
盡管自欺手段各種各樣，但是，薩特堅信，自欺本質(zhì)就是自我欺瞞的徒勞之舉。
對實行自欺的人而言，他們深藏的關(guān)鍵就是，掩蓋一個令人不快的真情或把令人愉快的假情表述為真情。
“自欺之人要么隱瞞悲慘真相，要么將快慰的虛假偽裝成真相?！?/span>
六、自欺是對客體的評價
我們不會對自己下自欺的評價，如果我們知道是自欺，它其實就不是自欺了。
我們也可以對過去的我做出這樣的評價，過去的我其實就是一個客體。
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