思想，也是有潮流的，它背后最大的動(dòng)力永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)給人類造成的深深迷茫和痛苦。
——坤鵬論
很多人一提起尼采，估計(jì)都會(huì)說(shuō)，那不是一個(gè)德國(guó)瘋子嗎？都不知他在說(shuō)什么。
但是，西方有句諺語(yǔ)，當(dāng)你感到迷茫，就應(yīng)該讀一讀尼采。
100多年過(guò)去了，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的思想依然符合這個(gè)時(shí)代！
一、窮就算了，為什么我們還越來(lái)越窮忙？
還記得坤鵬論曾介紹過(guò)的《槍炮、病菌與鋼鐵》一書嗎？
那是一本客觀、真實(shí)呈現(xiàn)了幾乎尼采所有重要哲學(xué)思想的、有邏輯的推論歷史書。
不僅是這本書，包括《人類簡(jiǎn)史》、《自私的基因》也都有尼采的哲學(xué)思想在其中閃耀，充當(dāng)靈魂。
它們都有一個(gè)前提設(shè)問(wèn)——文明的進(jìn)步真的能使人類幸福嗎？
它們都有一個(gè)結(jié)論——整體總是通過(guò)犧牲個(gè)體達(dá)到自身演化。
坤鵬論曾在《每天工作8小時(shí)太辛苦 這事只能怨咱的祖先！》、《快！快！快！》中討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
比如：科技一直在進(jìn)步，機(jī)器不斷取代人工，我們卻一代比一代更忙。
數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)大陸超過(guò)30%的人每周工作超過(guò)50小時(shí)（50÷5＝10），有近10%的人超過(guò)60小時(shí)（60÷5＝12）。
就像汽車延伸了我們的雙腳，它本應(yīng)為了提高效率、節(jié)省時(shí)間。
但是，汽車卻令我們?cè)阶≡竭h(yuǎn)，再加上汽車普及率提升帶來(lái)的交通堵塞，通勤路上白白浪費(fèi)大把時(shí)間。
這還不算，為了買車以及養(yǎng)它，你還要付出不菲的、用生命般寶貴的時(shí)間換來(lái)的金錢。
如果你每月工資1萬(wàn)元，一輛車20萬(wàn)，相當(dāng)于要消耗你20個(gè)月的工資。
時(shí)間呢？
20個(gè)月×22天工作日×8小時(shí)＝3520個(gè)小時(shí)。
這還不算之后汽車每年要付出的保險(xiǎn)、油費(fèi)、保養(yǎng)等費(fèi)用。
所以，如果你不靠汽車賺錢，它就是個(gè)敗家的資產(chǎn)。
還有PPT，很久以前人們開個(gè)會(huì)，主要就是把演講稿寫好，有的人口才好，只需要事先花點(diǎn)時(shí)間在腦子里搭好結(jié)構(gòu)就行了。
現(xiàn)在呢？
我們不得不還要花上大把的時(shí)間去制作PPT。
有幅漫畫上的文字發(fā)人深省：“入職以后，公司給每位員工發(fā)了一臺(tái)電腦，表面上是每人擁有了一臺(tái)電腦，實(shí)際上是給每個(gè)電腦配了一個(gè)人?！?nbsp;
工業(yè)革命時(shí)期，大機(jī)器把工人變成了廉價(jià)的低專業(yè)性勞動(dòng)者。
現(xiàn)在，電腦又把白領(lǐng)變成了廉價(jià)的低專業(yè)性勞動(dòng)者。
人類越文明，科技越發(fā)達(dá)，不僅沒(méi)有促進(jìn)生產(chǎn)力，卻物極必反到了反生產(chǎn)力。
坤鵬論認(rèn)為，科技發(fā)展，機(jī)器不斷取代人，在不斷的打擊和失落中，人開始對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，存在主義正是在這種大背景下流行起來(lái)。
所以，思想，也是有潮流的，它背后最大的動(dòng)力永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)帶給人類深深的迷茫和痛苦。
二、萬(wàn)能的尼采哲學(xué)思想
因?yàn)槭谴嬖谥髁x的系列，就有個(gè)問(wèn)題了——尼采到底算不算存在主義？
這個(gè)歸屬問(wèn)題在哲學(xué)界也沒(méi)有統(tǒng)一的意見。
但是，他的思想核心確實(shí)如存在主義所倡導(dǎo)的那樣，找到自我，實(shí)現(xiàn)自我，比如以下這些話：
“不要輕易去否定自己，接受自己，熱愛自己”；
“輕視名聲口碑，不要過(guò)去關(guān)心他人的想法，否則你的生活就會(huì)制約在‘老師’、‘部長(zhǎng)’、‘社長(zhǎng)’這樣虛無(wú)的名聲里”；
“每個(gè)人都有專屬的特質(zhì)，成功的人往往是了解自己的特質(zhì)并加以利用……關(guān)鍵是堅(jiān)持不懈，這才能發(fā)現(xiàn)個(gè)人的優(yōu)勢(shì)所在”；
“世界就處在這樣永恒的行為運(yùn)動(dòng)中，所有人的所有行為，無(wú)論多么微小，都會(huì)存在下來(lái)，因而以這種方式，我們獲得了永生”；
“閉上你喋喋不休的嘴，去行動(dòng)吧，這才是為你贏得信賴的捷徑”；
“一些有才能的人卻做不出什么成就，因?yàn)樗麄儾幌嘈艜r(shí)間，總以為一些等待是荒廢時(shí)光。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，他們能夠完成任何事情，因此，他們做的事都不上不下……做好一件事的關(guān)鍵，不僅是人才或技術(shù)，最重要的是信賴時(shí)間，有堅(jiān)持下去的勇氣”；
……
可以說(shuō)，尼采的思想絕對(duì)算存在主義的先輩，對(duì)以后的存在主義有著指導(dǎo)級(jí)的意義和作用。
而且，尼采對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、以及一直延續(xù)至今的社會(huì)深遠(yuǎn)影響。
正是他站在十九世紀(jì)，先知般地預(yù)見到了二十世紀(jì)、二十一世紀(jì)：
人類文明正在開始衰落；
不同文化之間的接觸和交流將會(huì)越來(lái)越頻繁；
人的世界觀、社會(huì)秩序和道德法則正在變得更具相對(duì)性；
歐洲虛無(wú)主義的來(lái)臨以及與此相關(guān)的人的價(jià)值觀和生活秩序的失落；
……
1992年，德國(guó)學(xué)者進(jìn)行了一項(xiàng)出色的研究：考證了1890年到1990年期間，尼采對(duì)德國(guó)的影響。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：無(wú)政府主義者、女權(quán)主義者、納粹分子、宗教信徒、社會(huì)主義者、馬克思主義者、存在主義、素食主義者、先鋒派藝術(shù)家、體育愛好者、極端保守分子、社會(huì)達(dá)爾文主義者、進(jìn)步人士、唯美主義者等，都從尼采的著作中獲得啟示。
其實(shí)不僅只是德國(guó)，乃至全世界都如此。
這是一個(gè)極其復(fù)雜的奇怪現(xiàn)象。
坤鵬論認(rèn)為，這其中一部分原因在于，各種政治運(yùn)動(dòng)需要對(duì)他們的訴求有各種各樣的解釋。
這種解釋往往發(fā)端于批判，并且是極端“殘忍”的批判。
恰恰尼采的著作無(wú)一不是批判，而且懟天懟地，凡是主流的、傳統(tǒng)的，他全批判過(guò)。
于是，各類運(yùn)動(dòng)在尼采的著作采擷到了自己最需要的思想彈藥，并在其批評(píng)中看到了他們自己討厭的東西。
而且，一般認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)始于尼采。
所以，有人說(shuō)，二十世紀(jì)、二十一世紀(jì)，都是尼采的時(shí)代。
三、尼采的生平
1844年10月15日，弗里德里?！ねつ岵沙錾诘聡?guó)薩克森州的勒肯鎮(zhèn)。
1900年8月25日逝世，終年55歲。
尼采是不折不扣的天才，24歲就拿到了哲學(xué)博士，同年還被巴塞爾大學(xué)聘為希臘文學(xué)的教授。
他5歲時(shí)便失去了父親。
因?yàn)閺男≡谝环N完全女性化的和宗教虔誠(chéng)的氛圍中長(zhǎng)大，使其形成了敏感的性格，也比較柔弱。
但是，那時(shí)他就已經(jīng)試圖通過(guò)堅(jiān)定的自我克制和磨練來(lái)克服性格上的弱點(diǎn)。
敏感、自我克制成為尼采性格的兩個(gè)基本特征。
同時(shí)，這也造就了他對(duì)意志力量的崇尚，一生都遵從著斯巴達(dá)式的紀(jì)律。
在面對(duì)重大目標(biāo)時(shí)，他既可以施加給別人痛苦，同時(shí)他自己也有忍受痛苦的度量。
比如：人生最后幾年里，他所有作品都是在他以一種異乎尋常的頑強(qiáng)毅力和病魔作斗爭(zhēng)中完成的。
他小時(shí)候就開始偏好古希臘文化，這成為了他終生的難舍之愛，為此，他還專門學(xué)習(xí)了古典語(yǔ)文學(xué)。
古典文化幫助尼采找到了自己思想的本源。
后來(lái)，他在萊比錫遇到了除了家庭、古典文化之外對(duì)其一生起決定影響的第三種精神力量。
他在一家舊書店里發(fā)現(xiàn)了叔本華的代表作。
在一口氣將其讀完后，完全被這位憂郁的天才所傾倒。
其無(wú)神論和反理性主義深深地影響了尼采。
他開始把歐洲文化鄙夷為頹廢文化。
在此之前，尼采還接觸到了散發(fā)著叔本華精神氣息的理查德·瓦格納的作品。
“自從聽了《特里斯坦》的鋼琴片段那一刻起，我就變成了一個(gè)瓦格納信徒?！?/span>
“沒(méi)有瓦格納的音樂(lè)，我就不可能熬過(guò)我的青年時(shí)代。”
后來(lái)，尼采結(jié)識(shí)了瓦格納本人，并成為其忠實(shí)粉絲。
尼采年紀(jì)很小時(shí)就對(duì)宗教信仰產(chǎn)生懷疑，上大學(xué)后進(jìn)而主張無(wú)神論，后來(lái)成為著名的無(wú)神論者。
他的身體不好，看上去蒼白而虛弱，口才也不夠好。
他的哲學(xué)背景，使其同時(shí)遭受哲學(xué)界和文學(xué)界的排擠，再加上個(gè)性相當(dāng)憤世嫉俗，幾乎沒(méi)有他不批判的，導(dǎo)致他的教學(xué)生涯很不成功。
他曾說(shuō)：“聽眾是到教室來(lái)吃糖的?！薄罢嬲齻ゴ蟮恼軐W(xué)家，要到死后才會(huì)出生。”
確實(shí)，他在世期間，幾乎完全被人忽視，甚至因?yàn)闀鵁o(wú)人問(wèn)津，自《查拉圖斯特如是說(shuō)》的最后部分開始，他找不到一個(gè)出版商愿意出版他的作品，不得不自費(fèi)出書。
但是，1900年去世后，他卻逐漸成為各類人爭(zhēng)相膜拜的偶像，是有史以來(lái)被人們談?wù)撟疃嗟恼軐W(xué)家之一。
但遺憾的是，尼采也一直是最不被理解的哲學(xué)家。
有本書叫《尼采到底說(shuō)了什么》，其中列出了30個(gè)關(guān)于他的流言。
他寫過(guò)很多本書，就像一個(gè)思想的游擊戰(zhàn)士，用大量文字向已經(jīng)確立的各種各樣的立場(chǎng)觀點(diǎn)開戰(zhàn)。
他的攻擊方向變幻不定，剛還攻擊這個(gè)方向，一轉(zhuǎn)身就攻擊相反的方向。
這讓人感覺(jué)自相矛盾。
其實(shí)，這是他在用自己打造的哲學(xué)的錘子敲碎那些所謂真理的戰(zhàn)術(shù)。
因此，如果我們選擇任何一本他的著作來(lái)認(rèn)定它代表尼采的思想，都會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)他的理解，得到截然不同的尼采。
而且，尼采的哲學(xué)著作，更多考慮的是如何激發(fā)起嚴(yán)肅的思想，而不是一本正經(jīng)地去回答問(wèn)題。
在這一點(diǎn)上，他更像蘇格拉底和柏拉圖，而不是斯賓諾莎、康德或黑格爾。
他的作品給人的第一印象是，一種天才的格言（從形式上說(shuō)）或警句（就內(nèi)容而言）的集結(jié)。
從語(yǔ)言上講，尼采的所有后期作品更都只是一些片斷思想和格言的匯編。
即使是創(chuàng)作旺盛時(shí)期的作品（《查拉圖斯特如是說(shuō)》）也是如此。
因?yàn)槟岵苫静皇峭ㄟ^(guò)細(xì)致的分析來(lái)表達(dá)他對(duì)問(wèn)題的看法，在思想上給人以支離破碎的印象，很容易給人一種含糊不清、模棱兩可的感覺(jué)。
再加上他和叔本華、海德爾以及歌德一樣，都非常注重感情、直覺(jué)、意愿和“生命”。
所以，人們?cè)趯?duì)其作品進(jìn)行闡釋時(shí)，很容易被“引誘”，不自覺(jué)地?fù)诫s進(jìn)自己的主觀觀點(diǎn)。
結(jié)果一直到今天，不管是誰(shuí)，即使是海德格爾，他們的闡釋頂多也只能還算正確或部分正確。
而且，尼采的哲學(xué)與他的內(nèi)在精神歷程有著最緊密的聯(lián)系。
如果沒(méi)有感同身受的經(jīng)歷，都只能隔靴搔癢。
這也恰恰說(shuō)明了，研究尼采，必然要帶入主觀精神體驗(yàn)，無(wú)法純學(xué)術(shù)。
另外，尼采還記了很多筆記，其中大部分從沒(méi)有發(fā)表過(guò)，也不打算發(fā)表。
如果有誰(shuí)把關(guān)注焦點(diǎn)放在這些筆記上，還將得出一個(gè)完全不同的尼采。
他當(dāng)年曾預(yù)見道：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”
不幸的是，1888年，在他創(chuàng)作的旺盛時(shí)期，過(guò)度的創(chuàng)作熱情、不被認(rèn)可的孤獨(dú)、天生身體的孱弱，使其肉體和精神都已經(jīng)精疲力竭，幾乎完全失明。
1889年1月，據(jù)說(shuō)尼采在都靈時(shí)，看到一匹馬被馬夫鞭打，他沖到馬的跟前，試圖保護(hù)它，然后突然失去意識(shí)，在他被送回住所并蘇醒后，他開始給朋友寫一些奇怪的信，后被送進(jìn)精神病院，診斷為精神失常，直到死時(shí)都沒(méi)有治愈。
德國(guó)對(duì)尼采的評(píng)價(jià)非常高，給了他很多角色：
孤獨(dú)者尼采——意欲超越自我并因而走向毀滅的人。
誠(chéng)實(shí)者尼采——尼采認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是“美德中最年輕的”，它是一個(gè)人最誠(chéng)懇的意見，這就是他做人和寫作的特點(diǎn)。
他提醒世人，千萬(wàn)不要讓“我們的誠(chéng)實(shí)變成我們的虛榮，我們的妝點(diǎn)，我們的局限和我們的愚蠢?！?/span>
詩(shī)人尼采——德國(guó)世界最偉大的詩(shī)人之一，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了完美無(wú)缺的地步。
散文作家尼采——被認(rèn)為是德國(guó)最好的散文作家。
心理學(xué)家尼采——他自稱“心理學(xué)家中的第一個(gè)哲學(xué)家”，而且他確實(shí)具有天才的心理學(xué)家般的敏銳洞察力，看人目光如炬，可以直視人心，說(shuō)出來(lái)的話往往就是人們（不管他們有多么偉大）在其華麗辭藻、大義凜然、道貌岸然背后隱藏最深的那些東西——骯臟的、卑微的、怯懦的……更多還是自私的，為了自我生存的。
比如：他對(duì)同情的評(píng)價(jià)如同撕掉人類的遮羞布，他質(zhì)問(wèn)道，多少情況下我們所謂的同情不過(guò)是我們優(yōu)越感的面具？或者至少是因?yàn)闋奚凡皇俏覀兌闪艘豢跉猓?/span>
再比如：我們的判斷其實(shí)經(jīng)常性地建立在怨恨而不是道德的公正基礎(chǔ)之上。
細(xì)想過(guò)來(lái)，尼采本人其實(shí)也是因?yàn)榭膳碌某良?，才越?lái)越孤高自傲，才用更加激烈和高昂的語(yǔ)調(diào)掩飾內(nèi)心不被社會(huì)認(rèn)可的怨憤！
預(yù)言家尼采——在近代思想家中，沒(méi)有人能夠像他那樣對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)高屋建瓴且準(zhǔn)確的預(yù)言。
反哲學(xué)者尼采——用錘子直接將自蘇格拉底以來(lái)的哲學(xué)全部擊碎，開啟了反本質(zhì)主義的思考，引領(lǐng)反哲學(xué)思想。
語(yǔ)言哲學(xué)啟蒙者尼采——啟迪了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的潮流；
……
對(duì)于尼采的主要思想，明天我們繼續(xù)！
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