第三十四卦：大壯
原文:
大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
《彖》說(shuō)：大壯卦，君子之道聲勢(shì)浩大得壯觀呀。剛健有力用以行動(dòng)，所以壯大。大壯的景象利于堅(jiān)守正道，事物發(fā)展強(qiáng)大在于品德端正呀。品德端正勢(shì)力壯大，所以天地之間的情類可以清楚地分辨啊。大壯卦，雷天大壯，上卦為震，為木為雷為陽(yáng)，下卦為乾，為金為天為陽(yáng)，所以稱為天上鳴雷。卦辭：大壯，利貞。大，太字里面少一點(diǎn)，表示不過(guò)度，恰恰好或沒(méi)有盈滿。古時(shí)說(shuō)大人，是指德行高尚的人。大壯卦里面有四個(gè)連續(xù)的陽(yáng)爻在下，《易經(jīng)》里面講三羊開泰，大壯卦乾下震上，剛健而震動(dòng)，因此大壯卦的卦象總體顯示出的是，陽(yáng)剛壯大強(qiáng)盛而又不過(guò)度的狀態(tài)。
《序卦傳》說(shuō)：“物不可以終遁，故受之以《大壯》?！?span>遁卦解義中說(shuō)過(guò)，遁退是為了合理應(yīng)變。事物是在不停變化的，而人不可能跟隨著永遠(yuǎn)不停地應(yīng)變，因?yàn)槭挛锏淖兓e(cuò)綜復(fù)雜，速度很快，很多事情非人力所能為，所以才有遁卦。圣人所說(shuō)的應(yīng)變，是為了應(yīng)對(duì)事物的變化而做階段性的合理調(diào)整。應(yīng)變是為了應(yīng)對(duì)事物的變化而穩(wěn)定向好發(fā)展，如果事物不停地應(yīng)變，變得太快，代表其應(yīng)變得不成熟，時(shí)機(jī)沒(méi)有掌握好，力量得不到積蓄，導(dǎo)致沒(méi)有效果或者說(shuō)效果不顯著。這就啟示我們，事物的發(fā)展需要應(yīng)變調(diào)整，但要合理，不能不停地調(diào)整，當(dāng)應(yīng)變調(diào)整得很合理的時(shí)候，事物必然會(huì)積蓄壯大起來(lái)，這樣就有了大壯的景象。《雜卦傳》說(shuō)：“大壯則止。”止的目的是為了利于堅(jiān)守正道，壯大而不可過(guò)度，陽(yáng)盛過(guò)度則必然傷陰從而壯極則弱。大壯卦與遁卦互為綜卦。遁卦卦象重在下艮山和下互巽風(fēng)，因險(xiǎn)疑而止退。而大壯卦則重在下乾天和上互兌悅，因剛強(qiáng)而止進(jìn)。退在進(jìn)的前面，止為行動(dòng)的時(shí)機(jī)。大壯卦在遁卦之后，君子以此來(lái)學(xué)習(xí)和了解動(dòng)靜進(jìn)退之道。大壯卦是天在下，陰柔在上在后，先健而后動(dòng)，所以大壯卦的九四為卦主，主要講述君子貞正堅(jiān)固，發(fā)展壯大之道。《小雅·采芑》云：“方叔元老，克壯其猶。大壯之辭也。是故大壯者，大也，進(jìn)也，強(qiáng)也，健也，勇也，堅(jiān)也，戕也，傷也。”也就是說(shuō)，大壯二字有行進(jìn)，強(qiáng)大，剛健，勇猛，堅(jiān)固，擊殺和傷害的意思。大壯卦由泰卦演變而來(lái)，因此本身含有盛極必衰、君子當(dāng)持盈保泰的意思。大壯卦主要是講事物如何發(fā)展壯大，但是壯大到一定程度后，很多隱患和問(wèn)題就會(huì)隨之顯現(xiàn)出來(lái)，開始阻礙、甚至阻斷事物的發(fā)展。它教導(dǎo)人們找到克難而壯的應(yīng)對(duì)方法，這就是圣人設(shè)置大壯卦的根本原因。先來(lái)看卦辭，大壯，利貞。意思是說(shuō)，君子所作所為只要有利于堅(jiān)守正道，就能夠推動(dòng)事物發(fā)展壯大。也就是說(shuō)，當(dāng)事物發(fā)展聲勢(shì)浩大的時(shí)候，自然做什么事情都是合理的。卦辭實(shí)際有三層意思，除了講述大壯景象的效果和目的是利于堅(jiān)守正道以外，還告訴人們堅(jiān)守正道是事物發(fā)展壯大的根本原則，如果你不能做到堅(jiān)守正道這個(gè)前提條件，是不可能達(dá)到大壯景象的。同時(shí)還警示人們，事物發(fā)展壯大后就容易狂妄自大，目中無(wú)人，私欲膨脹，步入歧途，所以君子要懂得守正止進(jìn)，不能讓弊端和隱患任意發(fā)展，否則就容易形成危險(xiǎn)的局面。關(guān)于大壯卦卦主的認(rèn)定，還有一種說(shuō)法，認(rèn)為九二是卦主，因?yàn)榫哦顷?yáng)爻，而且居中守正。這種結(jié)合卦辭的理解和判定，也確有其道理。但是根據(jù)整個(gè)卦義來(lái)理解，即處于大壯景象之時(shí)，守正的目的在于止進(jìn)，所以判定九四為卦主要更為合適一些。當(dāng)然，我們也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為九四比九二更重要，因?yàn)樨灾髋卸ǖ年P(guān)鍵在于其所發(fā)揮的主導(dǎo)性。其實(shí)《易經(jīng)》所有卦的每一個(gè)爻都是重要的，其組合而成的本來(lái)就是一個(gè)整體。主導(dǎo)性的根本還是在于圣人設(shè)卦的初衷，即教化世人的核心含義。這一點(diǎn)我們要深入理解。
研學(xué)《易經(jīng)》后我們知道，凡事都有兩面性?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人覺(jué)得自己身體很好很壯很健康，做什么都不覺(jué)得累，不懂得勞逸結(jié)合，結(jié)果長(zhǎng)時(shí)間作息不規(guī)律，身體得不到頤養(yǎng)，導(dǎo)致突然一下子得一場(chǎng)大病，馬上就體虛衰弱甚至命不久矣。工作中，有些人認(rèn)為自己發(fā)展勢(shì)頭很好，就容易沖昏頭腦，開始放松自己，過(guò)度膨脹，變得瞧不起別人，驕傲自滿，從而導(dǎo)致自身陷入危機(jī)和險(xiǎn)境之中。因此，大壯卦的守正止進(jìn)，是在遁卦合理應(yīng)變的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步告誡人們，做人做事適可而止、節(jié)制有度的重要性。
再來(lái)看彖辭。大壯，大者壯也。在《易經(jīng)》中陽(yáng)爻為大，陰爻為小，因此陽(yáng)爻也代表君子光明正大，而陰爻則代表小人善蔽德小。大壯卦中，陽(yáng)盛于陰，君子之道盛行，聲勢(shì)浩大而顯得很壯觀的景象，所以稱為大者壯。所有陽(yáng)剛的力量得到合理有度的節(jié)制，是極為不易的事情。因?yàn)?，處于大壯景象的時(shí)候，勢(shì)頭已經(jīng)形成，很多人就會(huì)選擇順勢(shì)而行、乘勢(shì)而為，這在現(xiàn)代心理學(xué)上稱為從眾。從眾的根本在于，人往往向往和追求美好而對(duì)自己有利的事物，一旦形勢(shì)大好，大家都認(rèn)為這是一個(gè)好機(jī)會(huì)，個(gè)人就很容易跟從。但是，恰恰大多數(shù)人很難認(rèn)清美好壯觀背后的危機(jī)和險(xiǎn)難，所以孔子提出大者壯，是為了提醒我們?cè)绞翘幱诖髩训木跋笾畷r(shí)，越是要辨清其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。剛以動(dòng)，故壯。此句彖辭主要是解釋大壯景象的特點(diǎn)。剛，有兩層意思，一是指下卦為乾為陽(yáng)，上卦為震為陽(yáng)，兩者都是陽(yáng)剛之象。二是指四個(gè)陽(yáng)爻剛健有力。動(dòng)，是指上卦為震雷，有發(fā)動(dòng)和萌動(dòng)的意思。按照圣人設(shè)卦的體例來(lái)講，下卦為前，上卦為后，六個(gè)爻從下至上分別代表事物從初始到窮極的各個(gè)階段。剛在下，而動(dòng)在上，所以稱為剛以動(dòng)。當(dāng)一個(gè)團(tuán)體發(fā)展到很強(qiáng)盛的時(shí)候，問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越多，主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一是內(nèi)部利益分配難以平衡，大家都認(rèn)為形勢(shì)好，利益多，容易產(chǎn)生心理不平衡和過(guò)度爭(zhēng)搶。二是外部關(guān)注必然會(huì)過(guò)度聚焦，同行則會(huì)因比較而羨慕嫉妒，心理不平衡。其它行業(yè)則認(rèn)為你企業(yè)發(fā)展得好，肯定有錢，那他就要想辦法與你合作，從中為自己爭(zhēng)取利益。內(nèi)憂外患，通通都會(huì)撲面而來(lái)，讓你難以應(yīng)對(duì)。這也是，為什么在發(fā)展形勢(shì)不好的企業(yè)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)難，而在發(fā)展形勢(shì)很好的企業(yè)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)更難的道理所在。大壯利貞，大者正也。此句彖辭主要是深一層提出守正則壯大的易理。君子聲勢(shì)浩大的時(shí)候有利于堅(jiān)守正道。正，主要指良好的德行。古人提倡的正大光明是說(shuō)，君子應(yīng)具備良好的品德修養(yǎng)，通過(guò)行為所表現(xiàn)出來(lái)影響的范圍和重要程度自然是高尚廣大的，如光明一樣遍照四方。也就是說(shuō)，如果你不守正，是不可能發(fā)展壯大的。正是因，大為果，不大則無(wú)以為正，大則利于正。這里通過(guò)大于正，講明了事物質(zhì)與形兩者之間的辯證關(guān)系。正大，而天地之情可見矣。最后用正大來(lái)收尾，再一次強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)守正道利于事物發(fā)展壯大的觀點(diǎn)，并提出君子學(xué)習(xí)大壯卦的重要意義，與前面的內(nèi)容進(jìn)行呼應(yīng)。天地之情，是講事物之間的繁雜，為了強(qiáng)調(diào)能夠做到大且正是高度困難的事情。此句彖辭也告訴人們，一個(gè)光明正大的人，必然能夠清楚地分辨天地之間的情類，做什么事情都能夠合理有度，亨通有利。《斷易天機(jī)》說(shuō)：“大壯卦震上乾下，為坤宮四世卦?！笔侵肛灾械拇髩驯硎緣汛螅?yáng)隆盛，象征君子，君子壯大當(dāng)然亨通。因此，我們回過(guò)頭來(lái)看整個(gè)卦辭，就會(huì)明白大壯卦暗藏了元亨在里面，只有利貞是為了強(qiáng)調(diào)正與大的關(guān)系。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)和保持大壯的景象，就必須要初心和動(dòng)機(jī)純正，品德和行為端正，這樣必定能亨通沒(méi)有阻礙，有利于推進(jìn)事物的發(fā)展。《象》說(shuō)：“雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。”弗，指不。履，是指行動(dòng)，作為。象辭的意思是，雷在天上轟鳴，震動(dòng)天下，聲勢(shì)浩大而壯觀，這是大壯卦的景象。君子觀察到這個(gè)卦象，以迅雷可畏，禮法森嚴(yán)，從而畏威知懼，唯禮是遵。君子以非禮弗履的意思是，君子應(yīng)該遵紀(jì)守法，不要逾越宇宙天地自然的準(zhǔn)則和規(guī)律去做不該做的事情。此句與《易經(jīng)》中“君子以自昭明德”一句有著異曲同工之妙。這里的禮，是儒家所提倡的，禮通理，是基于天道法則所形成的、人的道德倫理和行為規(guī)范，君子逾越它，就必然與天道相違背。簡(jiǎn)而言之，不合禮的事情不去做，即便你有能力去做，也絕對(duì)不要去做，這才是君子以非禮弗履。其間的道理幾乎涉及到人生活的所有方面，值得我們多加琢磨和領(lǐng)悟。例如，昨夜十點(diǎn)半左右，江城雷聲陣陣，閃電頻頻，大雨滂沱，夫人問(wèn)我是否點(diǎn)夜宵外賣，我邊站在陽(yáng)臺(tái)觀察天象邊說(shuō)算了，太晚吃東西對(duì)身體不好，雨天送外賣也艱難。之后思想，去年大旱，今年近月來(lái)雨水充沛。今年是癸卯之年，上半年雨水過(guò)多，下半年則又可能缺水，兩種極端相疊累積形成大變。從氣象學(xué)來(lái)講，打雷是一種自然現(xiàn)象，往往伴隨著雨水降臨。下雨時(shí)，天上的云有的是正極，有的是負(fù)極。兩種云碰到一起時(shí)，就會(huì)發(fā)出閃電，同時(shí)又放出很大的熱量，使周圍的空氣受熱，膨脹。瞬間被加熱膨脹的空氣推擠周圍的空氣，引發(fā)出強(qiáng)烈的爆炸式震動(dòng)。這就是人們常說(shuō)的天上打雷，但與實(shí)際上的打雷有區(qū)別，陰陽(yáng)兩極碰撞會(huì)產(chǎn)生一種能量，這種能量有大有小。力量小的時(shí)候雷靠地面很近，在天的下方。而力量大的時(shí)候雷才在天空中，也就是我們說(shuō)的天上。因此，大壯卦的卦象雷在天上，是指雷的能量很大。一般，我國(guó)有春夏季節(jié)雷雨多，能量大，而秋冬季節(jié)則有雷雨少，能量小的特點(diǎn)。從八卦來(lái)講，乾卦代表秋冬時(shí)節(jié)9至11月，而震卦處于春季2月。但在十二消息卦中，乾卦代表農(nóng)歷四月。這兩種象征說(shuō)法中，都具有陽(yáng)氣生發(fā)增長(zhǎng)的意思。中國(guó)春季的開始是在立春（2月2日至5日之間），春季的結(jié)束在立夏（5月5日至7日之間）。在歐美，春季從中國(guó)的春分開始，到夏至結(jié)束。在愛爾蘭，2月至4月被定為春季。 四季當(dāng)中最美的季節(jié)是春季，而春季里面最美的月份是四月。四月份，正處于春季當(dāng)中的仲春時(shí)節(jié)。沒(méi)有初春時(shí)的那種春寒料峭、乍暖還寒，也不像夏天時(shí)那樣烈日炎炎、驕陽(yáng)似火，更沒(méi)有了秋冬時(shí)的那種蕭瑟寒冷、冰天雪地，正是春暖花開，春意正濃的月份。由此，我們可以知道，大壯的卦象應(yīng)該是在春季最好的時(shí)節(jié)顯現(xiàn)出來(lái)。從五行學(xué)來(lái)講，乾卦屬金，而震卦屬木。金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革，所以金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。其性剛，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清。為人剛毅果斷，疏財(cái)仗義，深知廉恥。太過(guò)則有勇無(wú)謀，貪欲不仁。不及則身材瘦小，為人刻薄內(nèi)毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。金型體質(zhì)人秉天之金氣，故性剛健堅(jiān)正。正如《易經(jīng)》所說(shuō)：“乾為天，為玉為金。”在前面恒卦中講過(guò)，在《易經(jīng)》中，震卦屬木，代表生發(fā)，具有自然與動(dòng)（變化）兩種特性。古人將震卦對(duì)應(yīng)在春季，方位為東，而將乾卦對(duì)應(yīng)在秋冬間，方位為西北。一年之中，春為初始，寓意萬(wàn)物開始萌動(dòng)生發(fā)，欣欣向榮。從倫理的角度來(lái)講，乾為父，震為長(zhǎng)子，代表生命能量的壯大和延續(xù)。古時(shí)，在一個(gè)家庭中，父親所擔(dān)負(fù)的教養(yǎng)示范責(zé)任最為重大，而長(zhǎng)子在下一輩中往往要肩負(fù)帶領(lǐng)示范的責(zé)任，這也是為什么古人說(shuō)“長(zhǎng)兄為父”的道理，但畢竟子在父之上，所以應(yīng)行有所止。如果震下乾上，則為天下雷行的無(wú)妄卦，其卦辭為“無(wú)妄。元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。”古時(shí)，君父為天，民眾為子，也就是說(shuō)君子順應(yīng)天時(shí)而行，君父保育君子成長(zhǎng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)卦有許多相同的地方，例如，兩者都有父子在一起，且卦義趨吉，都強(qiáng)調(diào)守正的重要性等。其余在此不作復(fù)述。這里，我們可以領(lǐng)悟到圣人設(shè)置卦象的特殊用意和其智慧的巧妙。通過(guò)以上分析，我們可以對(duì)大壯卦的卦象有一個(gè)更為深入的理解，同時(shí)卦象也啟示我們：君子做人做事一定要懂得敬畏自然、節(jié)制有度的道理，即便是形勢(shì)對(duì)自己很有利，自己很自信很有把握，如果不能與天道易理相符合，那也不能去做。公孫丑問(wèn)孟子何謂浩然之氣，孟子回答，難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)清楚，這種氣，壯大而有力，用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)它而沒(méi)有害處，就會(huì)充滿天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。后面還引出了宋人拔苗助長(zhǎng)的典故。也就是說(shuō)，君子要有所為，有所不為，心內(nèi)存養(yǎng)一種壯大的浩然正氣，做事做人就不會(huì)有留有問(wèn)題和麻煩。大壯卦有四陽(yáng)兩陰，君子之道強(qiáng)盛，小人之道衰弱，但《易經(jīng)》告訴我們，君子不能趁勢(shì)將小人消滅掉，這樣解決不了根本問(wèn)題。因?yàn)橐坏蓚€(gè)陰爻變?yōu)閮蓚€(gè)陽(yáng)爻，大壯卦就變?yōu)榱饲?，等到乾的景象窮極之時(shí)，又會(huì)逐步進(jìn)入到剝卦，其卦辭為“不利有攸往”，即不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這其中的道理與遁卦相似。遁卦主要從止的角度講述君子對(duì)小人的退讓、寬容和教化，而大壯卦則主要從進(jìn)的角度講述君子對(duì)自身行為的節(jié)度與制衡。圣人用心良苦，將大壯卦設(shè)計(jì)為世人所喜愛和追求的美好狀態(tài)，象征事物逐漸發(fā)展成為壯大強(qiáng)盛時(shí)期，而又將六個(gè)爻的爻辭都寫得很兇險(xiǎn)艱難，以教導(dǎo)人們?nèi)绾雾樌黄谱晕遥タ穗y關(guān)，依禮履行，守正止進(jìn)，實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展。下面，我們將一爻一爻地來(lái)分析，學(xué)習(xí)古人貞正堅(jiān)固，發(fā)展壯大之道。初九為陽(yáng)爻，當(dāng)位。爻辭為，壯于趾，征兇，有孚。趾，指腳趾。孚，指誠(chéng)信。爻辭是指，強(qiáng)壯在腳趾上，前往行進(jìn)會(huì)有兇禍，但仍然保有誠(chéng)信。初九代表大壯景象的最初階段，陽(yáng)氣剛開始增長(zhǎng)，尚未蓄積足夠的力量，如果急于上行，過(guò)度冒進(jìn)，就必然招致兇禍，陷入危險(xiǎn)的境地。初九位于下乾卦的初爻，與乾卦中的初九“潛龍勿用”非常相近，具有健行、上進(jìn)的特性，陽(yáng)剛正氣能推動(dòng)他積極上進(jìn)。但初九與九四不相應(yīng)，比鄰九二也不相合，代表沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)指點(diǎn)關(guān)照和賞識(shí)，也沒(méi)有任何外援。大壯卦再向上移動(dòng)一爻就會(huì)進(jìn)入其互卦夬卦，反而會(huì)讓陽(yáng)氣陷入盛極轉(zhuǎn)衰的困境。因此，初九在當(dāng)下，不宜輕舉妄動(dòng)，只能誠(chéng)信自守，蓄積力量，待站穩(wěn)腳跟，有了基礎(chǔ)之后，才可行動(dòng)。此外，九四是陽(yáng)居陰位，剛中有柔，代表他不喜歡過(guò)度剛強(qiáng)的人。而初九是陽(yáng)居陽(yáng)位，如果初九沖得太快過(guò)于剛健，那么九四是不可能給予他幫助并得勢(shì)的，或者說(shuō)是初九只能憑借積極上進(jìn)一時(shí)得勢(shì)而不可持續(xù)。同時(shí)，比鄰的九二是居中守正，同樣也是陽(yáng)居陰位，也不喜歡過(guò)度剛強(qiáng)。再加上初九自身過(guò)剛的特性，三個(gè)主要方面相疊，必然會(huì)造成征兇的局面。為什么爻辭要強(qiáng)調(diào)有孚呢？孚，代表真誠(chéng)待人，務(wù)實(shí)有信用，做任何事情有信心，也具備一定的能力。有孚在此處有兩層意思，一是說(shuō)初九初出茅廬，位置卑下，往往具備剛直誠(chéng)信的特點(diǎn)。二是警示這一位置的人，在處于征兇的環(huán)境下，要堅(jiān)持自己誠(chéng)信做人的原則。因?yàn)槌蹙攀顷?yáng)居剛位，當(dāng)位，處于陽(yáng)氣快速增長(zhǎng)的最初階段，當(dāng)位反而容易因?yàn)榈脛?shì)而激進(jìn)，從而導(dǎo)致自己表現(xiàn)過(guò)急過(guò)度。現(xiàn)實(shí)生活中，很多剛剛參加工作不久的年輕人，能力、閱歷和資歷欠缺，最容易犯初九爻所說(shuō)的錯(cuò)誤。雖然團(tuán)體事業(yè)的發(fā)展需要你努力表現(xiàn)，但《易經(jīng)》告訴我們凡事都不能過(guò)度，恰恰你又缺乏節(jié)度自身的能力，導(dǎo)致不知不覺(jué)中得罪很多人。尤其是你人微言輕，沒(méi)有任何實(shí)位和實(shí)權(quán)，即便形勢(shì)發(fā)展對(duì)你很有利，你具備較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，也應(yīng)該保持低調(diào)，誠(chéng)信待人，安守本分，踏實(shí)工作，否則一旦犯錯(cuò)或發(fā)生變故，就很容易將自己陷入兇險(xiǎn)的境地。《象》說(shuō)：“壯于趾，其孚窮也?！笔侵福瑒倓傞_始強(qiáng)壯，這時(shí)候誠(chéng)信會(huì)受到窮困。窮，主要是指難以有收獲。也就是說(shuō)，初九只是足趾強(qiáng)壯了，便自以為可以用強(qiáng)壯來(lái)征服一切，結(jié)果導(dǎo)致兇險(xiǎn)。孚窮，也指初九的誠(chéng)信力量逐漸被削弱，因?yàn)槌蹙艣_得太快太猛，遭受的阻力和打擊就會(huì)越大，時(shí)間久了自身的力量必然會(huì)被消耗殆盡。“凡輕諾者必寡信”，一旦過(guò)于自滿，什么事情都輕易地許諾別人，那么自己遲早要失信，別人就不會(huì)再信任你。所以我們要特別注意和保持自己的誠(chéng)信。從反面來(lái)理解，象辭強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，暗含有“但行好事，莫問(wèn)前程”的意思，提醒人們即便窮困也要有孚。初九主要是告誡人們，當(dāng)自己的力量有所積蓄時(shí)，不能自以為是、急于求成，肆意亂用自己的誠(chéng)信，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前形勢(shì)下自己的強(qiáng)壯是有限的，要懂得剛?cè)岵?jì)，隱藏鋒芒，合理地節(jié)度和繼續(xù)積蓄自己。同時(shí)，即便是你剛健正直、誠(chéng)信待人，也難以在短時(shí)間內(nèi)收到成效。要堅(jiān)持正直誠(chéng)信的做人原則，不能夠偏離正道，不要為短期利益而丟失了品德修養(yǎng)的根本，因小失大。初九比鄰九二，九二是陽(yáng)居柔位不當(dāng)位且居下乾中位，但初九與之不相合，代表初九不理解九二的一些做法，誤認(rèn)為其過(guò)于柔弱，不守本分。所以，初九受其影響反而難以守正，其原因還是在于初九缺乏經(jīng)驗(yàn)閱歷，不能辨清事物的本質(zhì)所致。初九爻實(shí)際是講，在成長(zhǎng)壯大的初始階段，堅(jiān)持誠(chéng)信守正的做人做事原則是很困難的。堅(jiān)守正道，保持誠(chéng)信，意味著要專注做好自己該做的每一件事情，其依照的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是前面所提過(guò)的，道德倫理和行為規(guī)范。因此，特別是年輕人很有必要加強(qiáng)關(guān)于君子道德修養(yǎng)和行為規(guī)范方面的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，讓自己行有所止，止有所依，并從中汲取誠(chéng)信守正的持久動(dòng)能。因此，初九爻動(dòng)變化可得第三十二卦，雷風(fēng)恒。恒卦是異卦（下巽上震）相疊，與咸卦互為綜卦，主要講述陰陽(yáng)相應(yīng)，持久恒常之道。九二為陽(yáng)爻，不當(dāng)位。爻辭為，貞吉。是指，堅(jiān)守正道必然能獲得吉祥。九二陽(yáng)居陰位，具備謹(jǐn)慎、柔緩的特性，不當(dāng)位卻能夠貞吉，其主要原因是與六五相應(yīng)，如果九二當(dāng)位，那么就得不到六五的賞識(shí)和支持，所以，在《易經(jīng)》中，有時(shí)候不當(dāng)位反而是好的。貞吉，還有另外一層意思，即如果九二陽(yáng)奉陰違，不能夠做到居中守正，那么即便到了居中的位置，還是容易剛直勇猛過(guò)度，就不可能獲得吉祥，仍然還是延續(xù)初九的征兇狀態(tài)。九二比鄰初九和九三，皆不相合，代表他沒(méi)有其它外援。同時(shí)，九二又處于互卦夬卦和下互卦乾卦的初爻，這兩個(gè)因素疊加代表九二容易剛直勇猛過(guò)度。但是，九二處于大壯卦乾卦的中爻，居中守正，這樣才能得到與團(tuán)體的核心九五相應(yīng)，就大為有利。也就是說(shuō)，九二歷經(jīng)了初九的兇險(xiǎn)和窮困，仍然能夠保持誠(chéng)信從而得到了晉升，如此便能夠居中守正，并與九五相應(yīng)取得發(fā)展優(yōu)勢(shì)。九二陽(yáng)居陰位，代表其剛健正直、積極上進(jìn)的同時(shí)具備靈活變通、柔和順從的特性，以有利于持中守正，這才是九二貞吉的根本原因。變通柔順主要是指《易經(jīng)》常說(shuō)的持經(jīng)達(dá)變中的達(dá)變，并不是我們常說(shuō)的圓滑，而是指合理的應(yīng)變。也就是說(shuō)，形式方法可以千變?nèi)f化，但要與理相合。合理，即是指秉持中庸之道，不過(guò)度的剛強(qiáng)，也不過(guò)度的柔順，安守自己的本分。《象》說(shuō)：“九二貞吉，以中也。“是指，九二爻位之所以能夠堅(jiān)守正道而獲得吉祥，是因?yàn)樗恢?span>居于下卦乾卦的中位，象征人守中正之道，能夠以柔相處的原因。也就是說(shuō)，象辭主要強(qiáng)調(diào)的是，位在事物發(fā)展過(guò)程中的重要性。其實(shí)，這里的中，是指九二的持中守正的德行。要注意的是，九二雖然處于下卦乾卦的中位，但是整個(gè)大壯卦，仍以止進(jìn)為宜。因此，九二啟示我們，即便所處的位置和形勢(shì)目前對(duì)你很有利，但絕不能貪功冒進(jìn)、盲目行動(dòng)，借機(jī)提速或大肆擴(kuò)張，而是要秉持中道，堅(jiān)守正道，繼續(xù)保持誠(chéng)信的做人原則，剛健輔以柔順之德，合理調(diào)整自己，穩(wěn)步前進(jìn)，繼續(xù)積蓄力量，這樣才能獲得吉祥。九二爻動(dòng)變化可得第五十五卦，雷火豐。豐卦是異卦（下離上震）相疊，與旅卦互為綜卦，主要是講述君子威嚴(yán)決斷，善用法治之道。豐卦卦象為電閃雷鳴，象征成就巨大，比喻達(dá)到頂峰，如日中天。這也是告誡我們，處于九二的位置，務(wù)必要特別注意事物盛極而衰的道理，要加強(qiáng)警惕，以免生變。同時(shí)也提醒我們，持中守正是異常艱難的。九三為陽(yáng)爻，當(dāng)位。爻辭為，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。用壯，是指利用自己的強(qiáng)壯。罔，與“無(wú)”同意。用罔，視之如無(wú)一物，這里是指不倚仗自己的優(yōu)勢(shì)和力量。羝羊，是指公羊。觸藩，用羊角去頂撞籬笆。羸，是指纏繞。爻辭是指，小人捕獸憑氣力，君子捕獸靠網(wǎng)圍，守持正道有危險(xiǎn)，公羊以角撞藩，結(jié)果被籬笆卡住。九三陽(yáng)居剛位，處于下乾的極位，屬于剛健之窮極，這個(gè)階段非常考驗(yàn)人，最容易分辨出小人和君子。因此爻辭說(shuō)，當(dāng)形勢(shì)大好的時(shí)候小人用壯，是指小人往往會(huì)趁勢(shì)亂動(dòng)，亂作為，就像一只很剛猛兇狠的公羊用蠻力去頂撞籬笆，結(jié)果被卡住了動(dòng)彈不得。藩，是指藩籬，用竹木編成的籬笆，代表九四的位置。這里用羝羊觸藩來(lái)形容小人倚仗勢(shì)力來(lái)追求上位。而君子用罔，是指君子將積極進(jìn)取的欲望當(dāng)作一面網(wǎng)，以警戒自己不能蠻橫自大，要堅(jiān)守正道，凡事講求適可而止，水到渠成，從而避免剛猛過(guò)度、陷入危險(xiǎn)的境地。貞厲兩個(gè)字含義深且重要，在這里要細(xì)致全面地去理解。九三比鄰九二和九四，與兩者不相合，九二處于大壯卦下乾的中爻，九四處于上互卦兌卦的中爻，而九三同時(shí)處于下乾的極位和下互卦乾卦的中爻，代表九三這個(gè)位置很容易發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的結(jié)果不是君子就是小人，不是吉就是兇。因此爻辭分為君子和小人正反兩種情況來(lái)說(shuō)明，以達(dá)到很好的啟發(fā)作用。另外，九三在剛猛多變的同時(shí)又與上六相應(yīng)，代表九三有上六的賞識(shí)和支持，身處盛壯之極容易過(guò)度自負(fù)而不能自制，會(huì)為自己招來(lái)麻煩。綜合所有卦象來(lái)看，貞厲，一方面是強(qiáng)調(diào)在九三這個(gè)位置持中守正的重要性。另一方面是告誡人們處于九三這個(gè)位置是高度危險(xiǎn)的，即便你朝中有人，且能夠做到持中守正，也要非常小心謹(jǐn)慎，稍不留神就容易讓自己陷入危機(jī)。在《易經(jīng)》中常講“三多兇”，九三爻的爻義就很透徹地講明了其中的道理。此外，有一點(diǎn)要注意的是，九三與九二相反，九二是陽(yáng)居柔位貞吉，而九三是陽(yáng)居剛位，代表其本身位置較高，又陽(yáng)剛強(qiáng)盛、得勢(shì)過(guò)度，所以九三在此情況下當(dāng)位反而對(duì)自己不利。《象》說(shuō)：“小人用壯，君子罔也。“是指，小人靠用自己的勢(shì)力，君子憑借自己的德智?！吨杏埂氛f(shuō)，“君子之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”，也就是說(shuō)，小人做什么都肆無(wú)忌憚，沒(méi)有顧慮，往往在得勢(shì)之時(shí)，認(rèn)為自己很能干又有信心，很想做出成績(jī)，形勢(shì)又對(duì)自己很有利，所以就不顧一切沖啊，這樣就容易在事情推進(jìn)的過(guò)程中倚仗所長(zhǎng)而輕視別人，甚至去傷害別人，恃才傲物，恃強(qiáng)好勝，恃強(qiáng)凌弱，這就是小人用壯的含義。而君子則用罔來(lái)警示和規(guī)范自己的言行。罔，就是中庸之道、持中守正。罔比喻智慧，其根本還是在高尚的品德，因?yàn)榈率侵腔鄣脑搭^。罔，是說(shuō)君子對(duì)待大好形勢(shì)的時(shí)候視同沒(méi)有一樣，能夠做到居安而思危，不會(huì)倚仗勢(shì)力來(lái)逞強(qiáng)好勝，講求平安穩(wěn)健發(fā)展，避免陷入危機(jī)，比喻君子謙虛謹(jǐn)慎的良好品德。罔，在這里也暗含禮的意思，也就是說(shuō)君子做人做事講求合理，合理就是中，沒(méi)有偏差。庸，通用，本意是平凡、平庸。秉持合理的做人做事原則，就是君子的中庸之道，也就是持中守正之道。九三爻動(dòng)變化可得第五十四卦，雷澤歸妹。歸妹卦是異卦（下兌上震）相疊，與漸卦互為綜卦，主要是講述君子知敝永終，立家興業(yè)之道。歸妹卦提醒我們，君子要常常自省改過(guò)，才能有利于健康長(zhǎng)久發(fā)展。九四為陽(yáng)爻，不當(dāng)位。爻辭為，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。藩，指藩籬，用竹木編成的籬笆。決，指裂開，決口。大輿，指大車?！拜暋蓖稗K”，又名車伏兔，古代車廂底板下扣住橫軸的裝置部件，用于勾連箱板和車軸，以其形如蹲伏之兔。爻辭是說(shuō)，堅(jiān)守正道獲得吉祥，后悔消亡。推進(jìn)事情如同籬笆被沖破不再纏繞，無(wú)往不利，同時(shí)強(qiáng)壯的勢(shì)力又能像大車上的車伏兔一樣，牢牢地扣住車軸不發(fā)生脫離的意外，有利于事物發(fā)展長(zhǎng)久地保持大壯的景象。也就是說(shuō)，九四堅(jiān)守正道，剛壯而謙虛，能破除對(duì)自己的禁錮和阻礙，在前進(jìn)的同時(shí)也能很好的節(jié)度自身的德行。九四以陽(yáng)爻居柔位，處上卦震卦的初爻，既具有陽(yáng)爻的剛壯，又具有陰爻的謙順。在全卦四個(gè)陽(yáng)爻中，九四所處的位置最高，他本來(lái)可以帶領(lǐng)下面三個(gè)陽(yáng)爻繼續(xù)增長(zhǎng)君子的勢(shì)力，但九四不當(dāng)位，且與初九不相應(yīng)，代表他反感初九的所作所為，懂得越是剛壯越要謙虛的道理，守正止進(jìn)，保持誠(chéng)信，自然能獲得吉祥。悔亡，是指九四不會(huì)有初九所產(chǎn)生的后悔，即急于求成，盲目上進(jìn)的后悔就自然能得到消亡。同時(shí)，九四位置比較高，屬于近君大臣，而居于尊位的六五比較柔弱，九四比鄰六五相合，代表他用剛壯來(lái)扶助柔弱的六五，這種扶助柔弱是用壯的正道，能夠?qū)崿F(xiàn)陰陽(yáng)同存共進(jìn)，有利于團(tuán)體事業(yè)長(zhǎng)久的強(qiáng)盛發(fā)展，保持大壯景象的可持續(xù)，所以貞吉。這里要強(qiáng)調(diào)的是，九四不當(dāng)位反而是好的，如果當(dāng)位則無(wú)法實(shí)現(xiàn)大壯景象，其中的道理與九二相同。《象》說(shuō)：“藩決不羸，尚往也。“是指，沖決籬笆，擺脫拘系，又避免沖撞別處。九四處于上卦震卦的初爻，代表其開始行動(dòng)。又處于上下卦的交接處，代表陰陽(yáng)的連接、交互、轉(zhuǎn)換與融合。同時(shí)，九四還在下互卦乾卦的極位，代表極為剛健，陽(yáng)剛的力量很強(qiáng)盛。又處于上互卦兌卦的中爻，代表九四有持中守正之德。綜合以上幾點(diǎn)，代表九四能夠帶領(lǐng)下卦三陽(yáng)君子，共同沖破藩籬，不再受到任何的束縛。尚往，是指九四善于行動(dòng)，懂得如何正確地運(yùn)用強(qiáng)壯的勢(shì)力，能夠?qū)⒘α颗c道德很好地結(jié)合，克服戰(zhàn)勝任何困難，順利前行獲得吉祥，有利于團(tuán)體的強(qiáng)盛發(fā)展可持續(xù)，而不讓自身陷入危機(jī)和兇險(xiǎn)的境地。可見，九四作為卦主是極為不易的。在《易經(jīng)》中，辨爻一般是居尊為貴，而九四作為高層副職，之所以能夠成為卦主，除了處在大壯卦陽(yáng)剛逐漸壯大強(qiáng)盛這個(gè)大的環(huán)境中之外，還因?yàn)榫潘脑谒膫€(gè)陽(yáng)爻中的位置最高，且具備持中守正、謙恭禮讓之德和君子寬容大度之風(fēng)，發(fā)揮了引領(lǐng)示范作用貢獻(xiàn)最大。由此可知，九四是非常清楚事物發(fā)展中陰陽(yáng)調(diào)和的道理，在“三羊開泰”形勢(shì)大好的基礎(chǔ)之上，始終以天道之理來(lái)約束自己的行為，不讓君子之道過(guò)度地增長(zhǎng)，以利于團(tuán)體事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，所以才能夠主領(lǐng)全卦實(shí)現(xiàn)和保持君子之道強(qiáng)盛的大壯景象。九四爻動(dòng)變化可得第十一卦，地天泰。泰卦是異卦（下乾上坤）相疊，與否卦互為綜卦，主要是講述君子內(nèi)剛外柔，持盈保泰之道。同時(shí)，也告誡人們，事物的發(fā)展盛極必衰，做人做事要懂得剛?cè)岵?jì)。六五為陰爻，不當(dāng)位。爻辭為，喪羊于易，無(wú)悔。易，同“埸”，古時(shí)指邊界。爻辭是指，在田邊地頭把羊弄丟了，沒(méi)有什么可后悔的。六五居于全卦尊位，為團(tuán)體的和興領(lǐng)導(dǎo)。其陰居陽(yáng)位，不當(dāng)位，下面有四個(gè)陽(yáng)爻，直接面對(duì)底下四陽(yáng)強(qiáng)盛壯大的勢(shì)力，它又處在上互卦兌卦的極位。在《易經(jīng)》中，兌為羊，所以有喪羊于易之象。上面說(shuō)過(guò)，卦主九四已經(jīng)是非常了不起，九五能夠超越九四居于全卦尊位，是因?yàn)樗m是陰爻，有柔弱的特質(zhì)，但是他有持中大度之德，以柔克剛，柔而守信。同時(shí)，他既與九二相應(yīng)，又與九四相合，代表它能親善剛正之才，得其扶助，也可成就德業(yè)，所以沒(méi)有什么后悔的。在這里，六五不當(dāng)位反而是好的，其根本原因在于陰陽(yáng)調(diào)和相應(yīng)。古人常說(shuō)，無(wú)能居高位。凡是能居高位，一定有其特別的地方。喪，是指丟失。羊，是指陽(yáng)。易，是指轉(zhuǎn)變，代表四個(gè)陽(yáng)之后轉(zhuǎn)變?yōu)殛帯?span>易，在這里也有應(yīng)變的意思，是指九五不與下面四個(gè)陽(yáng)敵對(duì)，而是以柔順之姿來(lái)團(tuán)結(jié)他們。也就是說(shuō)，喪羊之后，六五才能夠不當(dāng)位而柔弱。六五的柔弱是形勢(shì)所造就的，因?yàn)榱逯?，如果自己很剛健，那么?shì)必不利于團(tuán)體長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。如，六五變?yōu)榫盼?，那么九二就不可能貞吉，初九、九三、九?span>也勢(shì)必會(huì)受到影響，難以形成四陽(yáng)相連、逐漸強(qiáng)盛壯大的局面，并確保其強(qiáng)壯的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可持續(xù)。六五處于震中兌極，位置最高，代表其作為團(tuán)體的最高領(lǐng)導(dǎo)，能夠秉持中道，有自知之明，知人善用，將權(quán)力下放，充分發(fā)揮下屬的作用。從這里，我們可以知道，當(dāng)你身居高位，如果下屬得力，自己沒(méi)必要什么事情都親力親為。六五所施行的，就是圣人高度推崇和贊美的無(wú)為而治。這里要注意，無(wú)為而治的核心是團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)、顧全大局，并不是很么事情都不做，而是合理地授權(quán)而放手讓大家有為，即充分發(fā)揮團(tuán)體的能力，無(wú)為而無(wú)不可為。同時(shí)，我們還要注意，無(wú)為是有條件的。即，一是主流好。即處在大壯的景象中，君子之道逐漸壯大和強(qiáng)盛，風(fēng)清氣正。二是整體可控，大局穩(wěn)定，具備強(qiáng)大的支持。即，九四和九二兩個(gè)重要的階層都具備較高的德能，現(xiàn)代管理稱為核心團(tuán)隊(duì)堅(jiān)強(qiáng)有力。九四往往代表的是班子副職，九二代表的則是部門的主管或者副職，也就是中層干部。三是團(tuán)隊(duì)發(fā)展的可持續(xù)性強(qiáng)。能夠做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足團(tuán)體長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展需求。四是核心領(lǐng)導(dǎo)自身綜合素養(yǎng)高，尤其是道德境界高，有較強(qiáng)的奉獻(xiàn)精神。以上四個(gè)主要條件缺一不可，由此可見，一個(gè)團(tuán)體的發(fā)展，要想做到無(wú)為而治是極為不易的。
六五比鄰九四相合，與九二相應(yīng)，代表其能夠與大家團(tuán)結(jié)共事，穩(wěn)定大局，是陰陽(yáng)調(diào)和相應(yīng)的典范。同時(shí)，六五比鄰上六不合，反而是好的。因?yàn)?/span>上六本身處于極位，且與九三相應(yīng)，九三又容易產(chǎn)生變故而陷入危機(jī)，所以上六是變上加變，極為易變，代表一種極不穩(wěn)定的狀態(tài)。而作為居尊持中的九五，其最主要職責(zé)就是要穩(wěn)定團(tuán)體發(fā)展的大局，確保不發(fā)生大的變故。《象》說(shuō)：“喪羊于易，位不當(dāng)也?！笔侵福逶谝资チ搜?，是因?yàn)樾惺棺约郝殭?quán)不當(dāng)?shù)木壒省?span>位不當(dāng)，在《易經(jīng)》中一般理解為不守本分。“喪羊于易”與旅卦中的“喪牛于易”意思相近，說(shuō)的是商高祖、華商始祖王亥的故事。王亥是商始祖閼伯的六世孫，冥的長(zhǎng)子。他很會(huì)馴服野獸，所以他養(yǎng)了很多的牛、馬、羊。有一次他坐著牛車，趕著牛群羊群，到河北的有易氏部落開展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，結(jié)果被當(dāng)?shù)厝藲⒑Σ屪吡怂呐Ｑ颉?/span>王亥本是一國(guó)之君，結(jié)果卻離開君王之位到遠(yuǎn)方去做生意，這便是“位不當(dāng)也”。而六五以柔爻居于尊位，也屬于“位不當(dāng)”。就像王亥一樣，是心甘情愿為公而做出犧牲，加上六五能夠與九二相應(yīng)，與九四相合，團(tuán)體大局很穩(wěn)定，所以不論是從自身還是團(tuán)體來(lái)講，自然不會(huì)產(chǎn)生任何悔恨。這就是六五雖位不當(dāng)而無(wú)悔的真正含義。對(duì)于全卦而言，六五意味著陽(yáng)性優(yōu)勢(shì)即將失去，此時(shí)要做的不是發(fā)展壯大，而是守住已有的收獲，防止被別人破壞。六五啟示我們，作為領(lǐng)導(dǎo)，最重要的是秉持中道，明識(shí)大體，寬容大度，知人善任，穩(wěn)定大局，同時(shí)也要注意合理行使職權(quán)，謹(jǐn)慎小心從事，以免產(chǎn)生變故，對(duì)自己不利。通過(guò)對(duì)六五爻的解析，我們可以看出，做人做事要收放自如是異常艱難的。如果身為領(lǐng)導(dǎo)，一邊要敢于放權(quán)，一邊要防止變故，即便你身處高位，有時(shí)候也難以兩全。同時(shí)，通過(guò)六五也反映出事物的發(fā)展復(fù)雜多變，難以掌控，提醒我們要高度重視，務(wù)必要采取小心謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待，不可因形勢(shì)大好而松懈大意。六五爻動(dòng)變化可得第四十三卦，澤天夬。夬卦是異卦（下乾上兌）相疊，與姤卦互為綜卦，主要講述君子澤惠下施，決斷除困之道。上六為陰爻，當(dāng)位。爻辭為，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利。艱則吉。羝羊，是指公羊，一般具有好斗的習(xí)性。爻辭是指，強(qiáng)壯的公羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能后退，又不能前進(jìn)，沒(méi)有什么益處，歷經(jīng)艱苦磨難才能獲得吉祥。無(wú)攸利，是指上六的這種做法沒(méi)有一點(diǎn)好處。上六當(dāng)位，反而不利。因?yàn)樗幱谌缘臉O亢之位，與九三相應(yīng)，也就是說(shuō)容易受到九三的影響，代表上六極易產(chǎn)生變故，因行動(dòng)魯莽而導(dǎo)致不利。同時(shí)，但是他又陰居柔位，當(dāng)位，但并不具備九四一樣的強(qiáng)壯勢(shì)力，所以行動(dòng)之后必然被藩籬所困，進(jìn)退不得。再加上他比鄰團(tuán)體核心六五不相合，與其它陽(yáng)爻又不相應(yīng)，代表其沒(méi)有任何外援，因此他處于這種情形之下，對(duì)自己沒(méi)有一點(diǎn)益處，只能在艱苦中忍耐和等待。《象》說(shuō)：“不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。”是指，不能退，不能進(jìn)，陷入進(jìn)退維谷之中，是因?yàn)閷?duì)形勢(shì)估計(jì)不足。歷經(jīng)艱難方可獲得吉祥，是說(shuō)災(zāi)難不會(huì)長(zhǎng)久。艱則吉，是理解爻辭和象辭的關(guān)鍵所在，其主要有兩層意思。一是說(shuō)因?yàn)槭挛锇l(fā)展不會(huì)永遠(yuǎn)保持一種狀態(tài)不發(fā)生變化，形勢(shì)一旦發(fā)生變化，上六自然就從困境中解脫出來(lái)，因此咎不長(zhǎng)也。另外一層是說(shuō)，如果上六能夠在與九三相應(yīng)的過(guò)程中不受其影響，另外不被九五柔弱的表面所迷惑，合理估量自己，認(rèn)清守正止進(jìn)的大形勢(shì)，那么就能獲得吉祥。積極進(jìn)取是大壯卦的主基調(diào)，守正是為了止進(jìn)，而止說(shuō)到底還是為了進(jìn)。上六處于這樣一種大的形勢(shì)下，又居于這樣高的位置，若要保持合理足夠的戰(zhàn)略定力是很非常不容易的。我們知道，在《易經(jīng)》中凡是歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，最后大多會(huì)獲得吉祥和成就，所以爻辭說(shuō)上六艱則吉。無(wú)論是圣人孔子的《象傳》，還是曾仕強(qiáng)教授及諸多易學(xué)者的觀點(diǎn)，都選擇艱則吉為上述的第一種解釋，第二種解釋是本人自己的淺見。因?yàn)?，研學(xué)《易經(jīng)》至此，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》總是給人以希望，從來(lái)不會(huì)將一個(gè)問(wèn)題只限定一種答案。當(dāng)然，這并不代表他們的觀點(diǎn)有問(wèn)題，我在此提出第二種觀點(diǎn)僅僅是作為一種補(bǔ)充和參考，以利于更好地交流學(xué)習(xí)。上六爻動(dòng)變化可得第十四卦，火天大有。大有卦是異卦（下乾上離）相疊，與同人卦互為綜卦，主要講述君子懷仁養(yǎng)德，大有所成之道。大壯卦六爻解析完成后，再回過(guò)頭來(lái)看彖辭，古人無(wú)論是在卦辭或是爻辭中，通過(guò)啟示、提醒和告誡，都是為了強(qiáng)調(diào)品德端正才是事物發(fā)展強(qiáng)盛壯大的基礎(chǔ)和前提。整個(gè)大壯卦，主要講述了事物發(fā)展從一陽(yáng)來(lái)復(fù)到逐漸強(qiáng)盛的過(guò)程，其實(shí)也是講述了良好的品德修養(yǎng)對(duì)于君子實(shí)踐天道的重要性，及其必然歷經(jīng)異常艱難的過(guò)程，讓我們對(duì)天道有了更深入和透徹的理解。
本篇近一萬(wàn)四千言，歷時(shí)較長(zhǎng)。研學(xué)體會(huì)穿插在具體內(nèi)容中。最后，將大壯卦的綜卦遁卦解義小結(jié)詩(shī)作以補(bǔ)充。放下三世的緣，化作一粒塵埃，任融于萬(wàn)物之中。這是我的歸宿，也是我的幸運(yùn)。人，應(yīng)該允許這個(gè)世界一切的發(fā)生，無(wú)論是非對(duì)錯(cuò)、成敗悲喜，都要努力追尋理想，完整地接納自己。透亮的靈魂往往質(zhì)樸、鮮活，無(wú)須俗世的贊美與華麗的裝飾......幸福，就是做你自己，活出真我，愛上生活的微末，做一個(gè)真正的生活家。
人生短暫，何苦為難自己和別人。前路漫長(zhǎng)，何不多留些馨香在人間。于世間所有的生命而言，夢(mèng)想與生俱來(lái)，是一件不可或缺又容易丟失的東西。人生有夢(mèng)可追，本就是幸運(yùn)的，即便歷盡艱辛。當(dāng)沒(méi)有任何依賴、完全放開的時(shí)候，奇跡就會(huì)出現(xiàn)，你將會(huì)更清晰地認(rèn)知自己以及世界的存在，寧?kù)o安住，心無(wú)畏懼。如果你工作不開心，是因?yàn)槟銓?duì)待工作的認(rèn)知錯(cuò)了。只有將工作從生活生存上升到生命體驗(yàn)的層次，才能讓你在工作中煥發(fā)意想不到的光彩。人無(wú)完人，各有優(yōu)缺點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，包容別人的缺點(diǎn)，從而讓自己成為一個(gè)讓大家都能欣賞和包容的人。如果說(shuō)生活是一地雞毛，且常常讓你狼狽彷徨，那么這是上天在提醒和幫助你，讓你學(xué)會(huì)如何健康成長(zhǎng)、讓生活時(shí)刻生香。當(dāng)你遇到不善的人和事，一定要透徹地認(rèn)識(shí)它的益處，智慧往往隱藏其中。經(jīng)受不住打磨，就難以取得成功。當(dāng)你歷經(jīng)與別人不一樣的磨難和逆境，意味著你將能取得與別人不一樣的成功與輝煌。
當(dāng)你還在酣睡或沉思過(guò)往，我卻已登上高樓，迎風(fēng)佇立，舉目眺望。人間值得！人生是一場(chǎng)回家之旅，有時(shí)猶如舟行于暗夜，無(wú)論多么漆黑、寒冷與漫長(zhǎng)，只要你的心中有愛，就一定能夠認(rèn)清歸途，迎來(lái)黎明之光的溫暖。
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