論河南滎陽中華鄭姓的“主流姓源”優(yōu)勢 與“文化認(rèn)同”
王泉根
姓氏是中國文化獨(dú)有的最具有民族“文化認(rèn)同”價(jià)值與意義的符號(hào)標(biāo)志。河南是中國眾多大姓的祖根地，而滎陽則是中華鄭姓的“主流姓源”祖根地。雖然中華鄭姓的起源有著多重姓源，但源于姬姓、以周宣王之弟友即鄭桓公所傳之河南滎陽一帶的后裔以“鄭”為氏，無疑是中華鄭姓的“主流姓源”?！爸髁餍赵础蓖蔀樵撟逍杖藗冋J(rèn)同感、歸屬感最高的最具有“文化認(rèn)同”價(jià)值與意義的姓源。我認(rèn)為，探討“滎陽與中華鄭姓源流”，應(yīng)當(dāng)在鄭姓的“主流姓源”與“文化認(rèn)同”上做足文章。
一、認(rèn)識(shí)中華姓氏的幾個(gè)關(guān)鍵問題
第一，“姓”的本義是指源于同一女性始祖。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。無論是古代文獻(xiàn)資料還是現(xiàn)代少數(shù)民族中留存的圖騰信仰，均已為這一點(diǎn)提供了佐證?！靶铡钡谋玖x是指源于同一女性始祖、具有共同血緣關(guān)系的族屬所共有的符號(hào)標(biāo)志。
第二，“別子為祖，繼別為宗”。 我們現(xiàn)在的姓氏制度，確立于秦漢之際。西周—秦漢間由氏轉(zhuǎn)姓到姓氏合一，是現(xiàn)代中華姓氏來源的最基本、最重要的途徑?，F(xiàn)代中國人的大多數(shù)“姓”正是承襲了周代眾多“氏”而來；而周代眾“氏”則來源于周王室的宗法制與分封制?！皠e子為祖，繼別為宗”?！笆稀钡谋玖x是指源于同一父性族祖的分出去的各支系(別子)的開氏始祖的符號(hào)標(biāo)志。
第三，門閥制度與姓氏貴賤。魏晉六朝的門閥制度造成了世家門第、著姓庶姓的社會(huì)現(xiàn)象，從而使作為人的個(gè)體符號(hào)的姓氏有了高低貴賤之別。這是中華姓氏史上的一段畸形歷史。但由于當(dāng)時(shí)姓氏世系成為選官、婚姻的重要依據(jù)，故反過來又促進(jìn)了姓氏之學(xué)與譜牒之書的研究編修。
第四，同宗不一定同姓，同姓不一定同宗。兼容并包的華夏文化與古代各民族之間的互相交融，直接導(dǎo)致了大量胡姓漢化與部分漢姓胡化，而胡漢姓氏的混淆互化又反過來促進(jìn)民族交融的步伐。出于帝王意志與政治目的的賜姓避諱，因戰(zhàn)亂人禍避難而改姓，因特殊事件，或因省文、音訛而改姓，以及古代復(fù)音姓氏單音化等，凡此種種，使中國姓氏變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，致使世系難辨，脈絡(luò)難清。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中華姓氏乃是包含著多種文化因素的結(jié)晶體。一部中華姓氏史是中華各民族共同創(chuàng)造、共同演進(jìn)的歷史，是中華文化史、社會(huì)史、制度史、民族史等的綜合產(chǎn)物。
第五，文化認(rèn)同與血緣認(rèn)同。對于中華民族來說，奉行厚德載物，重生報(bào)本，尋根歸宗，更甚于世界其他民族，這也是中華民族“文化認(rèn)同”偉大凝聚力的血脈之源。姓氏譜系生動(dòng)地輻射出中國文化精神的強(qiáng)光，尋根認(rèn)祖是一種完全意義上的文化認(rèn)同。世紀(jì)之交，世界各地的華人華裔回到中國故土尋根祭祖歸宗，正是中國文化強(qiáng)大凝聚力的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然，具體到“一家一姓之史”的家譜記載，中國人歷來的做法還是有區(qū)別的：對于遠(yuǎn)祖，重其文化名位與歷史聲望，認(rèn)同于普遍敬仰的祖先形象(如李唐以老子為始祖)，此為文化認(rèn)同；而對于近祖，則是重血緣世系，堅(jiān)執(zhí)“行吾所明，不行吾所不明”的修譜原則，于近祖，如上溯至明、清時(shí)代的始遷祖，總要查考出個(gè)水落石出，將其血親衍派勾勒得清清楚楚，此為血緣認(rèn)同。
二、中華大姓往往具有多重姓源
中國姓氏的姓源有一顯著特點(diǎn)，即人口眾多的大姓必姓出多門，具有多重姓源，也即血源譜系復(fù)雜；而那些人口較少，尤其是特別稀少的小姓、稀姓，則姓源單一，血源譜系自然也較“純正”。如中華王姓，出自帝胄之王有三系：姬姓之王，即太子晉之后，傳太原、瑯玡、江左、開閩、三槐王氏等，還有媯姓之王，子姓之王。出自古代少數(shù)民族的胡姓之王有四系；出于河南者，為可頻氏之王；出于馮翊者，為鉗耳族之王；出于營州者，為高麗族之王；出于安東者，為阿布思之王。此外還有賜姓之王，冒姓、改姓之王，復(fù)姓之王等。因而當(dāng)今中國人中的王姓人士，雖然頭上都頂著一個(gè)“王”字，但其姓源祖宗卻是千差萬別，這就是“同姓不一定同宗”的道理。
但是，凡中華大姓雖然姓出多源，而必有一個(gè)最核心最主流的姓源，我把它稱之為“主流姓源”，而“主流姓源”往往成為該族姓人士認(rèn)同感、歸屬感最高的最具有“文化認(rèn)同”價(jià)值與意義的姓源。如王姓，普遍認(rèn)同源出西周太子晉的姬姓之王，姓氏演變播遷以太原、瑯玡、江左、開閩、三槐王氏等為主脈。現(xiàn)在幾乎全球王姓華人，都將“西周太子晉”作為開姓姓祖，以山西太原市的晉祠作為謁祖尋根歸宗之地。晉祠里面的晉溪書院、子喬祠，已在上個(gè)世紀(jì)90年代開辟成為全球王姓華人的謁祖祭祀圣地，修建有“太原堂”，舉辦過多屆“世界王氏懇親聯(lián)誼大會(huì)”。
為什么“主流姓源”最易成為該姓人士認(rèn)同感、歸屬感最高、最具有“文化認(rèn)同”價(jià)值與意義的姓源呢？我認(rèn)為原因有三：
第一，主流姓源“出身高貴”。中華大姓的主流姓源開姓始祖往往與遠(yuǎn)古帝王或歷史文化名人（如李姓以河南鹿邑李耳為主流姓源的開姓始祖）相聯(lián)系。人們都有“人往高走，水往低流”的普遍文化心理，恐怕沒有那個(gè)人會(huì)尋根追祖拿一個(gè)罪犯當(dāng)始祖。所以人們修家譜追始祖，追尋到歷史上的帝王將相、文化名人就打住了，因?yàn)檫@是“光宗耀祖，惠及子孫”的事情。
第二，主流姓源“歷史清楚”。由于主流姓源的開姓始祖或是帝王將相，或是歷史文化名人，因而二十四史或地方志書多有記載，史跡清晰，斑斑可考，自然被視為正史、信史。這對編修家譜、謁祖認(rèn)宗、傳承后裔，都是一件真實(shí)可靠、很有面子的事情。比較而言，那些非主流的姓源始祖，由于文獻(xiàn)史料難以查核，而傳承演變的線索更是一筆糊涂帳，因而非主流姓源的后人更容易向主流姓源的開姓始祖認(rèn)宗歸族。“五百年前是一家”、“一筆寫不出兩個(gè)‘王’字”，就是這種心理的反映。
第三，現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)宗謁祖，文化認(rèn)同往往大于血緣認(rèn)同。唐代詩人孟浩然深有感慨地寫道：“人事有代謝，往來成古今。”由于歷史變遷，大浪淘沙，天災(zāi)人禍等種種原因，現(xiàn)代中國人尋根追祖的血緣譜系，大多只能追到明清，如有宋版老譜保留至今，那是十分罕見之事，至于唐以前的古譜，更是國寶級(jí)的文物了。中國人只有孔子的《孔子世家譜》，才完整地記錄了從第一代春秋孔子到2006年出生于臺(tái)灣的第79世孫孔佑仁的歷史血緣傳承譜系，此外還有孔孟顏曾四姓的“通天家譜”也有歷史血緣傳承譜系。一般而言，很多姓氏的血緣譜系歷史都較為短暫。正因如此，現(xiàn)代中國人對于遠(yuǎn)祖，更重其文化名位與歷史聲望，認(rèn)同于普遍敬仰的祖先形象，此即文化認(rèn)同。全球華人每年到河南新鄭與陜西黃陵祭奠黃帝，或到陜西寶雞與湖南炎陵祭奠炎帝，這是源于同一文化歸屬意識(shí)的最大規(guī)模的“文化認(rèn)同”與“命運(yùn)共同體”行為。就具體姓氏而言，如李姓以河南鹿邑李耳為始祖、林姓以河南衛(wèi)輝比干之子林堅(jiān)為始祖，這都是一種“文化認(rèn)同”意識(shí)的體現(xiàn)。
正是基于以上理解，我們應(yīng)如何看待中華鄭姓的姓源與河南滎陽的關(guān)系呢？
三、中華鄭姓的多重姓源與“主流姓源”
鄭姓是一個(gè)大姓，按人口排序，鄭姓在中國大陸為第二十一大姓（在臺(tái)灣地區(qū)是第十二大姓）。大陸鄭姓人口約為936萬，約占大陸總?cè)丝诘?.78%。作為大姓，鄭姓也是一個(gè)典型的多源流姓氏，主要源自姬姓、子姓、姜姓及少數(shù)民族的改姓等。證據(jù)歷史文獻(xiàn)，中華鄭姓的主要來源有三種途徑：
一是源于遠(yuǎn)古帝王，以國為氏，此可分為三系：
一源于姬姓，以國為氏。據(jù)《唐書·宰相世系表》記載：周宣王封其弟友于槿林（今陜西華縣東），建鄭國，友即鄭桓公。后桓公之子鄭武公助周平王有功被封賞虢、鄶之間的土地，并在那里建立了新的鄭國。公元前375年，鄭被韓所滅。鄭國子民從此散居于京（今河南滎陽京襄城）、制（今滎陽西）、祭（今河南鄭州東）和陳（今河南淮陽）、宋（今河南商丘）之間，并以故國“鄭”為氏，始有鄭氏。二源自子姓，以國為氏。出自商王武丁之子子奠之后，子奠也稱奠侯，以主持祭奠而得名，子姓鄭國為商朝一方國。公元前1046年，周滅商，子姓鄭國也隨之亡，周人遷子姓鄭人于渭水上游，約在今陜西寶雞鳳翔附近，后人也以故國“鄭”為氏。三源自姜姓，以國為氏。出自姜太公之后。周滅商后，周武王封姜太公之少子井叔于鄭，以統(tǒng)治子姓鄭人，史稱西鄭，故城在今陜西鳳翔。后周穆王奪西鄭為下都，姜姓鄭國亡。國人姓奠井氏，或?yàn)猷嵕希嗉脆嵤稀?/span>
二是源于地名，以地為氏。《一統(tǒng)志》載：“南鄭，古褒國附庸之邑?；腹珰{，其民南奔居此，因曰南鄭。后為縣名。今屬陜西漢中府?！边@一支鄭氏出自古褒國附庸之邑南鄭。韓滅鄭國后，部分鄭國子民遷至陜西漢中地區(qū)，并再建了一個(gè)小方國，史稱南鄭，以居邑地名為氏，稱鄭氏。
三是源于古代少數(shù)民族的改姓、賜姓、姓氏筒化等。如朝鮮半島上的新羅國第三代國王樸儒理執(zhí)政時(shí)期，開始仿漢制分封授姓，其中的珍支部被封鄭氏。又如蒙古族寶里吉特氏，世居喀喇沁（今內(nèi)蒙古赤峰喀喇沁旗），清朝中葉以后所冠漢姓多為鄭氏、寶氏、李氏、吉氏等。裕固族增斯恩氏，原稱增斯恩氏、贈(zèng)坷斯氏，后多簡化成漢姓為鄭氏。滿族濟(jì)禮氏，亦稱紀(jì)里氏，世居駑宜（今俄羅斯薩哈林島）、長白山區(qū)等地，后多冠漢姓為鄭氏。
關(guān)于帝王賜姓鄭氏，最著名的莫過于明朝鄭和。鄭和本是回族人，原姓馬名和，小名三寶，云南昆陽人，為宮廷太監(jiān)。據(jù)上世紀(jì)80年代云南發(fā)現(xiàn)的《賽氏總族牒》、《馬氏家乘》，鄭和一世鼻祖可上溯到穆罕默德。明靖難之變中，馬和在河北鄭州（今河北任丘北，非河南鄭州，另一說為燕京鄭村壩，即今北京東壩村 ）為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂二年（1404），明成祖朱棣在南京御書“鄭”字賜馬和鄭姓，史稱鄭和。1405到1433年，鄭和七下西洋，完成了人類歷史上偉大的航海壯舉。
從以上鄭姓的多重姓源分析，我認(rèn)為第一種姓源即源于遠(yuǎn)古帝王、以國為氏歷史最久；而第一種姓源中的源于姬姓、以周宣王之弟友即鄭桓公所傳之河南滎陽一帶的后裔以故國“鄭”為氏，應(yīng)是中華鄭姓的“主流姓源”。如果追蹤?quán)嵒腹嵤吓c中華共祖黃帝的譜系，其世系應(yīng)為：黃帝→玄囂→嶠極→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公劉→慶節(jié)→皇仆→差弗→毀俞→公非→高圉→亞圉→公叔祖類→古公亶父→公季→姬昌（周文王）→姬發(fā)（周武王）→姬誦（周成王）→康王釗→昭王瑕→穆王滿→共王醫(yī)扈→懿王燮→夷王燮→厲王胡→共和行政→宣王靜→封姬友（鄭桓公）于鄭。
四、河南滎陽是中華鄭姓“文化認(rèn)同”意義上的祖根地
漢朝至隋唐時(shí)期，滎陽鄭氏是北中國的著名大族，與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽盧氏、清河崔氏、太原王氏，并稱為五姓七家，因而有“天下鄭氏出滎陽”之說。實(shí)際上，據(jù)以上考察中華鄭姓的多重姓源，滎陽鄭氏只是其中的一支，但這卻是最重要的一支，是中華鄭姓的“主流姓源”。如上所述，主流姓源由于“出身高貴”“歷史清楚”，因而最容易滿足鄭姓人士的認(rèn)同感與歸屬感，也最易將滎陽作為木本水源的祖根之地。
但我認(rèn)為，以滎陽作為中華鄭姓的祖根地，除了真有滎陽鄭氏本宗血緣譜系的譜牒可認(rèn)定為“血緣認(rèn)同”外，對于其他的鄭姓人士而言，實(shí)際上應(yīng)是一種“文化認(rèn)同”。
文化認(rèn)同(cultural identity)是一種群體文化認(rèn)同的情緒，是個(gè)體被群體的文化所影響的感覺。文化不僅與人的“自我”聯(lián)系在一起，還與人的“存在”，乃至關(guān)于“人”的概念聯(lián)系在一起。弗洛姆曾指出，文化是人的第二本能。這個(gè)“本能”決定了人的社會(huì)存在是一種文化存在?！拔幕J(rèn)同”是身份的認(rèn)同問題，它所回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，如 旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”。文化是一種“根”，它先于具體的個(gè)體，通過民族特性的遺傳，以“集體無意識(shí)”的形式先天地給個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)型塑了某種“原型”。個(gè)體在社會(huì)化后，生活于這種原型所對應(yīng)的文化情境之中，很自然地表現(xiàn)出一種文化上的連續(xù)性。文化認(rèn)同與族群認(rèn)同、血緣認(rèn)同等是重疊的。一個(gè)具有歷史連續(xù)性的文化共同體同時(shí)也是一個(gè)地緣、血緣共同體，它們將人的各種認(rèn)同融合其中，避免了這些不同的認(rèn)同之間因相異特性而發(fā)生的矛盾甚至沖突。
具有五千年文明史的中華民族，在歷史長河中形成了一系列民族“文化認(rèn)同”的元素與符號(hào)，如認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語漢字為國家通行的語言文字，認(rèn)同“龍”、“長城”、“黃河”、“長江”等為自己民族的標(biāo)志。對于我們每個(gè)中國人來說，我們?nèi)巳祟^上都頂著認(rèn)同“我們都是中國人”的“文化認(rèn)同”符號(hào)，這就是姓氏與生肖，而姓氏尤其能夠作為“文化認(rèn)同”的個(gè)體符號(hào)標(biāo)志。因?yàn)槊總€(gè)姓氏都直接聯(lián)結(jié)著歷史、祖先、族群與血緣，而同一姓氏的祖根地、開姓始祖又最能激起人們的“集體無意識(shí)”的支配，正是這種看得見、摸得著、人人都有的源于同根同宗的姓氏“文化認(rèn)同”，成為了蘊(yùn)含于中華民族文化大廈最深層的文化基石之一。如同德國學(xué)者李斯特所描述的那樣，在這個(gè)共同體中生活的人們擁有“共同的歷史、共同的榮譽(yù)”，共同體中的人們無論身處何地，當(dāng)他們匯聚到宗祠、祖根地，匯聚在開姓始祖的像下，都會(huì)油然產(chǎn)生有一種休戚與共的情懷，由姓而族、由家而國，生發(fā)起他們與整個(gè)民族和國家“一起緬懷過去，憧憬未來”，“榮辱與共”的文化情懷。
河南是中華民族姓氏的主要祖根地，中國眾多大姓的根都在河南，這使河南通過姓氏根親活動(dòng)成為中華民族“文化認(rèn)同”的重要地域提供了最基本和最有意義的認(rèn)同基礎(chǔ)，因?yàn)橹灰侵袊?，他（她）的頭上都頂著一個(gè)姓氏。這是河南的文化優(yōu)勢、文化資本。而河南滎陽，因?yàn)閾碛兄腥A鄭姓的“主流姓源”源起的歷史事實(shí)與資源，因而完全有理由也有責(zé)任把滎陽打造成中華鄭姓“文化認(rèn)同”的祖根地與世界鄭姓祭祖懇親尋根的中心。這是滎陽地域文化獨(dú)有的優(yōu)勢與資本，滎陽應(yīng)當(dāng)在鄭姓的“主流姓源”與“文化認(rèn)同”上做足文章。
（本文作者王泉根為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）
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