易學(xué)是中華民族古代文化的結(jié)晶，在今天仍對中國人民和世界人民在科學(xué)研究上，起到擴展思路、啟發(fā)智慧的作用。我們學(xué)易的目的，是為了宏揚具有中國特色的這門學(xué)術(shù)，更是為了傳播中華民族五千年燦爛的文化，有利于中國人民和世界人民在科學(xué)研究的探索和發(fā)現(xiàn)。
我們?nèi)祟惿钤诘厍蛏?，每天早晨一起來就能看到天上的太陽，一到晚上就能看到天上的月亮。太陽就是“日”，月亮就是“月”，日在上，月在下，就組成一個“易”字，日在左，月在右，就組成一個“明”字，明和易合在一起線組成“明易”，因此我們?nèi)松钤诘厍蛞欢ㄒ饕?、知易，才能好人一生平安?/p>
萬物生長靠太陽，萬物收藏靠月亮，人類生活更離不開日月。人能活在世上就是吸天地之靈氣，收日月之精華。我們都知道太陽是白天出來的屬陽性的物質(zhì)，月亮又叫“太陰”是晚上出來的屬陰性物質(zhì)，易是由日月合成，故易以道陰陽，一陰一陽之謂道，這就是中國傳統(tǒng)的易學(xué)思想，也是樸素的辯證法思想。
《周易》中說:“易與天地準，乾坤是易的門戶?！边@就揭示了先民在認識自然，改造自然的生產(chǎn)和生活過程中，發(fā)現(xiàn)了樸素的辯證法——陰陽學(xué)說，于是有了天地、乾坤等概念，這至少已經(jīng)有了五千年的歷史了。
管子《治國篇》說:“善為治國者，必先富民而后治之”、“昔者七十九代之君，法制不一，號令不同，所以能此者，無非國富而粟多也。”國富粟多就是國富民強，管子說七十九代，又如孔子世系至今也有七十五代以上，所以中國的歷史文化傳統(tǒng)，到現(xiàn)在起碼有一百六十代以上，由此可見，中華民族有五千年文化歷史是可靠的。
孔子在《論語～述而》中提出了一個論點，叫“述而不作，信而好古”，也證明了這個問題。這很明顯，古人沒有文字怎么能作呢？能復(fù)述祖先口耳相傳的文化傳統(tǒng)，把沒有文字的歷史長河中的東西記憶下來，復(fù)述出來，這就是“信而好古?！边€有“述而不作”就是只能傳述時代文化，而不能記錄下來。
《周易》的《系辭傳》曰:“古者，有包羲氏之王天下也，仰則觀相于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！?這說明古代先民是從客觀出發(fā)才畫出八卦的。我國古代先民一開始就抓住了易學(xué)矛盾觀點的本質(zhì)，抓住了陰陽學(xué)說，日月運行，一寒一暑的相互變易，用八卦代表天地、雷風(fēng)、山澤、水火等宇宙自然物。從天地、水火一直到男女、老少、剛?cè)岬鹊?，故而形成了一陰?-）一陽（一）之謂道的陰陽學(xué)說 。
古代通天神話的傳說，也是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。然后才有從量到質(zhì)的變化，殷墟文化出土文物中就有用八卦記數(shù)的。從八卦到六十四卦也是個記數(shù)的符號系統(tǒng)，所以在世界上掀起易學(xué)熱決不是偶然的，易學(xué)之所以能激起人民的興趣，就是因為它的陰陽學(xué)說抓住了事物矛盾的本質(zhì)。無論是天文學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)元素周期、生物遺傳工程，還是萊布尼茲的人數(shù)學(xué)二進制，愛因斯坦的相對論，都有它的相關(guān)性，在一定程度上受到了易學(xué)的啟發(fā)，找到了幫助他們解決問題的共同規(guī)律。又如八卦二的六次方即形成六十四卦，與生物遺傳基因DNA氨基酸等也基本相符，這難到是科學(xué)的巧合嗎？
中華民族是富于辯證思維傳統(tǒng)的民族，我國古代的辯證思維是非常豐富的，如歷史典籍、中醫(yī)典籍，乃至詩詞歌賦中都有許多生動的例子，象《聲律啟蒙》中就有“云對雨，雪對風(fēng)，暮鼓對晨鐘”等等陰陽對仗的詞句。明代易學(xué)家來知德的三十六宮圖，還反映了波浪式規(guī)律，有詩云:“天根月窟常來往，三十六宮都是春?！?/p>
我們下面來談?wù)劰糯萍及l(fā)明史。伏羲用網(wǎng)捕獸，用罟捕魚，是取離卦的卦象，離目有網(wǎng)罟之象，這就是魚獵時代的科技發(fā)明史。神農(nóng)氏用耒耜來耕作，取法益卦卦象，風(fēng)雷益卦，上巽下雷，巽木有耜象，既犁頭，叫“?木為耜”，震木有耒象，即犁柄，叫“揉木為耒”，這反映了農(nóng)耕社會的科技發(fā)明史。
黃帝、堯、舜相繼興起，見羲農(nóng)時代，天害雖減，人文未著，飲食雖有，禮義未興，才取乾為地作上衣，坤為地作下裳，法天覆地載之象。將木材剜空作成船，將木枝削銳作成槳，以便通行水上，到達遠方，這是取風(fēng)水渙卦，上巽木下坎水之象。這些都是用六十四卦的發(fā)明創(chuàng)造。
八卦二的六次方，上中下爻象象征天地人三才，仰觀俯察是客觀觀察和認識宇宙，使主客觀相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，所以處事接物，要時時警惕自己。由于每卦各爻都有吉有兇，是不斷變化的，所以指示人們，凡事處理得好，則兇可化吉，處理不好，則吉也可化兇。人們還要誠心誠意去對待它，心誠則靈，誠才能吸收信息，趨吉避兇。
八卦是宇宙符號，也就是適應(yīng)了天體變化的共性，這種共性很大，就是防止向?qū)α⒚鎮(zhèn)骰?，這我是吉兇的概念。所謂樂極生悲，否極泰來，分久必合，合久必分，這些都是反應(yīng)了事物發(fā)展存在著對立統(tǒng)一的辯證思想。
那什么是易呢？“易”是指日在上，月在下，日月互易，運行變化不止。許慎引《秘書》說:“日月為易，象陰陽也?！编嵭f:“易者，日月也?！笨傊?，易就是人們從觀察日月運行及其所產(chǎn)生的陰陽變化的紀理中，發(fā)現(xiàn)了一整套認識、分析、預(yù)測、處理事物的方法及其規(guī)律性，無以名之，而命名為“易”，這個易字是從本義上全面概括的。
在陰陽八卦的基礎(chǔ)上，《周易》提出了“三易”的原則，即簡易、變易、不易。
簡易:易者，簡易也。簡易是指“歸納”的方法。因人的生命有限，天下事理無窮，必須通過易的方法來以簡馭繁，以一對萬，以靜制動，由博返約，取精用宏。也就是說，套用易學(xué)的公式去分析，按照易學(xué)的模式去彷效，就可以使宇宙間的一切事理皆備于吾心，處事接物自然得心應(yīng)手。簡易而天下之理得也。
變易:易者，變易也。變易是指“演繹”的方法。它包括了解信息，預(yù)測事物變化的各種方法在內(nèi)。變易就如變色龍蜥蜴一樣，其色一個時辰一變，一天十二個時辰就變十二次變化，真可謂變化無窮。
不易:易者，不易也。不易是指事物之“定理”。因為易是從古代天文、氣象的觀察紀理中發(fā)現(xiàn)的，既然天體運行、氣象變化都是按這些規(guī)律進行的，那么在這個天體中受到這些氣象影響的所有事物也是相互感應(yīng)，且具有共通的規(guī)律的。古人通過各種方面實踐，證明它包含了天地萬事萬物普遍的理論方法，它是分辯一切事物的準則。
那么易學(xué)又是什么呢？“易”既然是古人從客觀中發(fā)現(xiàn)的一整套認識、分析、預(yù)測、處理事物的方法及其規(guī)律性，也象一部宇宙代數(shù)學(xué)，宇宙間的一切事物都可以代入這部代數(shù)學(xué)的八卦、太極、河洛等公式去，這就是易學(xué)。
因為“致知”的目的在于“格物”，“學(xué)”的目的在于“用”。如果只是搞以經(jīng)解經(jīng)，就會理論脫于實際，學(xué)非所用了。易理雖極其高深，但她也是有法可依、有規(guī)律可循的，她沒有神秘，也不是迷信，盡管占卜者利用她來妄言吉兇禍福，給她涂上了一層烏煙瘴氣的色彩，但瑕不掩瑜，我們要揭去她蒙上的那層神秘的面紗，重睹其芳容，用獨特的方法去弄通“易”這門獨特的科學(xué)，真正把“易”的實質(zhì)弄清楚。
《易經(jīng)》又是什么呢？一般人都認為《周易》就等于《易經(jīng)》，易經(jīng)就等于易學(xué)，這是不正確的。易學(xué)包括研究易的人和書，以及“易”在各門學(xué)科中的運用的全部內(nèi)容。易經(jīng)則除了包括《周易》在內(nèi)的易學(xué)經(jīng)典外，還應(yīng)包括反映《歸藏易》學(xué)術(shù)思想的《元包經(jīng)》和反應(yīng)《連山易》學(xué)術(shù)思想的《太玄經(jīng)》。
好的！今天就談到這里，以后再慢慢談。
聯(lián)系客服
