基本解釋
1. [self;oneself]∶強調(diào)獨立自我主體存在的自覺性，既本我的
意識能動性
2. [ego]∶與現(xiàn)實有關的個性的意識部分
3. 通俗來講：就是自己的個性、喜好、觀點。
詳細解釋
1. 指自己。
清
譚嗣同 《怪石歌》：“自我欽之若危岫，濁酒以酹歌以侑?！?
瞿秋白 《赤都心史》三三：“有人既發(fā)展自我的個性，又能排除一切妨礙他的主觀的困難而進取，
屈伸自如，從容自在?！?
2. 謂自己對自己。
毛澤東 《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一：“這種教育工作是人民內(nèi)部的自我教育工作，批評和自我批評的方法就是自我教育的基本方法?！?
3. 自己肯定自己。
《文選·陸機＜豪士賦＞序》：“夫我之自我，智士猶嬰其累，物之相物，昆蟲皆有此情?！?呂延濟 注自我謂自說己是，相物謂物皆相輕?！?
4. 相偶；相依。自，猶相。
宋
蘇軾 《戲書樂天身心問答后》詩：“ 淵明 形神自我， 樂天 身心相物?！?
相關信息
自我認識
正確認識自己并不容易，一個人能否正確認識自己是非常重要的。因為人怎樣認識自己，就會怎樣要求自己，就會按自己認定的角色去生活。
不過，人正確認識自己并不容易。比如，人對自己的長相的認識，就是一個復雜的過程。因為，人從生下來到死去，都不可能直接看到自己的臉，最多只能隱約看到自己的鼻子尖，人對自己長相的認識是從水面、鏡子、照片和錄像間接認識的。但是照片上的形象是不是真和自己的長相一樣，還需要旁人的確證和自己的推斷，經(jīng)過長期的
實踐過程和
思考分析，才能逐漸形成比較正確的穩(wěn)定的認識。
一歲多的孩子，第一次照鏡子時，往往還不知道鏡子當中的形象就是自己，有的覺得好玩，伸手去摸，有的以為是另一個小孩在對他微笑，也有的甚至因為不知是何物而感到害怕。別人告訴他“鏡子當中那個孩子就是你”時，他還不十分相信，慢慢地通過他觀察鏡子中的媽媽和真實的媽媽是一樣的，才會逐漸通過推論，確認鏡中的形象就是自己。
小學生對自己的優(yōu)缺點的認識就更不容易，開始也只是把成人的認識代替自己的認識，“媽媽說我吃飯吃得快”，“老師說我寫字寫得好”。把他人的認識變成自己的認識，同樣也要有一個反復統(tǒng)合的漫長過程。一方面，
小學生通過自己的親身實踐，逐漸增加了對自己的認識。比如，在賽跑中如果他經(jīng)常跑在別人前面，就會認識到自己在奔跑上有優(yōu)勢；在搬運重物時，他能搬別人搬不動的東西時，他才會知道自己的力氣大……另一方面，小學生這時會得到來自各方面的他人評價（比如上一年級后，就會在家長評價的基礎上，又增加了老師的評價）。這些評價，有時相同、相似，而有時又不同，甚至完全相反。
這些來自親身實踐和多種的他人評價，尤其是互相矛盾的評價，將激發(fā)孩子思考，促使他不斷地比較、分析、推理和判斷，這是一個曲折、復雜的過程，通過這一過程，他將得到比較客觀的自我認識，但仍不能保證都是正確的。一般說自我認識是否正確，這要看自己的心理品質(zhì)和周圍環(huán)境條件如何。當前，有些學生錯誤地認為自己笨，有的就是盲目地相信教師或家長對他錯誤評價的結(jié)果。可見認識自己并不容易。
內(nèi)容 構(gòu)成自身的一切都是自我認識的內(nèi)容。
對最基礎的物質(zhì)層面的認識：有對自己的機體的
物理認識，如身高，體重，頭發(fā)長短，皮膚黑白；
對
生理層面的認識：如胃口好壞，出汗多少，心跳快慢，體態(tài)胖瘦，身板強弱；
對機體活動力的認識：如力量大小，跑得快慢，跳得高低，扔得遠近……
對
心理層面的認識：如情緒的穩(wěn)定和易變，記憶的長久和暫短，內(nèi)向或外向，能力高低，氣質(zhì)類型等等。
直到對
社會文化層面的認識：如愛集體，關心他人的道德品質(zhì)，理想，人生觀，價值觀，知識積累，愛好
特長，行為習慣等等。
這些組成了人的自我認識，這一內(nèi)容和西方
心理學說的自我概念是一致的。據(jù)研究，４、５歲，１０歲，
青春期是自我概念發(fā)展最快的時期，這個時期如何引導學生正確地認識自己，應該更加細致、謹慎，這點尤其應引起教育者的注意。
制約 自我認識的內(nèi)容雖然很廣泛，但是具體到每一個人，認識的深度能達到哪一個層面，總要受到兩方面的制約。一方面是作為客體的我，暴露和展示的程度如何。如沒有經(jīng)過多種測試，不易發(fā)現(xiàn)自己的記憶能力如何；和別人交往極少的人，難以判斷自己的性格類型；另一方面，是作為主體的我，自身
中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展成熟的程度如何。如幼兒自己尚不能了解自己的
思維類型、
氣質(zhì)特點，這樣一些帶有抽象性質(zhì)的品質(zhì)，小學生也不可能去認識自己的人生追求。他們既不會自己提出這樣的任務，即使別人提出了，他們也無法去在這一層面上認識自己。
前提 正確自我認識是正確的自我教育的前提。因為有什么樣的自我認識，就會推動自己怎樣行動；什么樣的自我認識就會對自己提出相匹配的要求；
人的動力，來源于現(xiàn)實自我和理想自我之間的
矛盾?，F(xiàn)實自我，就是自己對自己的認識。如果對自己認識不正確，自卑或自傲，都不能為自己的發(fā)展提供一個真實的客觀基礎。只有正確的自我認識，才能正確地提出對自己的要求，從而使自我教育能走上
健康的道路。
有一個一年級小學生，在參加智力測試時，面對著一堆能組成馬的形象的紙片，她試都不試，用手一推，就說“我不會”，原因就是她處在一個教師和家長都經(jīng)常貶低她的環(huán)境中，變得十分自卑。由于
自卑，過低地估計自己，就放棄了一次鍛煉自己、了解自己的機會。而同時，另一個同齡的小學生，面對這一測試，立刻就說：“我能行”。接著就緊張地拼裝起來，其實，在規(guī)定的時間之內(nèi)，她也沒有完成拼裝，但是她還是不愿離去，邊裝邊說“我能行”。后一個學生雖然是超時完成任務，但他不僅得到了一次寶貴的鍛煉機會，更重要地是她再一次增強了
自信心。
自我要求
自我要求是自我教育中的重要一環(huán)，但是，從筆者１９９６年在
北京城區(qū)對中小學生自我教育能力進行的調(diào)查來看，在四個環(huán)節(jié)中，目前最薄弱的一環(huán)是自我要求，也就是說中小學生最能口頭說應該怎樣做（自我評價），也能知道自己做的如何（自我認識），但行動差（自我踐行），尤其值得注意的是最不想去做（自我要求）。
如果沒有自我要求，自我教育的這四個環(huán)節(jié)只能中斷。也不能出現(xiàn)螺旋式的上升。所以，目前要推動自我教育的進行，首先要關注的是自我要求這一環(huán)。
形成動機 恩格斯說過：“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來。”要進行自我教育活動，自己提出對自己進行自我教育的要求是最關鍵的一環(huán)。一個覺得自己已經(jīng)十分完美的學生，和一個自認為無可救藥的學生，同樣都不會真正進行自我教育，因為他們雖然對自己的看法截然不同，但內(nèi)在的本質(zhì)是相同的，即都是來自錯誤的自我認識，所以兩種看似相反的看法，導致的卻是相同的結(jié)果，那就是都沒有自我教育的愿望和動機。
提出目標 人類和動物不同，在行動前，在頭腦中就會出現(xiàn)超前的表象，在這里就是指自我教育的目標、
藍圖、遠景的建立。要建立一個理想的比較符合實際的目標、藍圖、遠景，需要對自己的現(xiàn)狀，對自己的能力和對自己的需要進行綜合的把握。
比如，一個中學生在班上感到被大家冷落了，他的心情很不好，這時他必須首先對自己的“需要”究竟是什么，有一個正確的認識，他其實需要的是“別人對他的尊重”，是一種自尊的需要；其次，他還需要對被冷落的現(xiàn)狀有一個
實事求是的分析，究竟是因為自己的多疑，或是旁人的驕傲自大，還是自己本身的缺點造成的；然后再對自己解決這一問題的能力有一個正確的估計。在這個基礎上才能對自己設置一個恰當?shù)哪繕耍菏窃诎嗌蠐v亂引起別人的重視；還是用金錢去收買人心；還是用自己的優(yōu)良行為去贏得大家信任；甚至，也許有的同學僅僅需要的是解除自己的多疑，就能改變局面，從而滿足了自己自尊的需要。
安排計劃 安排
計劃是自我教育實踐過程的超前表象，它包括行動的方案、步驟、過程管理、方法和措施等內(nèi)容。這是為了達到
目標對實踐過程的一種預設。
對于中小學生來說，這些可能有一定的難度，但是，又是非有不可的。如果沒有這一步扎實的安排，自我教育就有可能落空。因為自我教育是一種需要自己親自把握的實踐活動。而中小學生自身就存在著不善于全面規(guī)劃，不善于細致籌備的弱點，而他們面對的客觀情況往往又是千變?nèi)f化的過程。這種矛盾如何解決？實踐經(jīng)驗證明，如果既有長規(guī)劃，又有短安排，長遠的目標能從根本上引導著學生，近期的具體目標，則能保證著計劃逐步實現(xiàn)，就有可能使學生的自我教育不斷取得階段效果，增強繼續(xù)前進的信心。
自我踐行
自我踐行是自我教育四個環(huán)節(jié)中最關鍵的一環(huán)，沒有這一環(huán)，自我教育只能是空中樓閣。我國歷代知識分子雖然崇尚自我修養(yǎng)，但是很多人不僅脫離實際，更是脫離群眾，因此往往把自我修養(yǎng)變成了一種遠離現(xiàn)實生活的“閉門思過”，而且還進一步養(yǎng)成了在面對客觀世界時，“述而不做”，“坐而論道”的陋習，這些也間接影響了孩子。這點在當前尤其要加以注意，不邁出實踐這一步，自我教育永遠是一句空話。
自我監(jiān)督 強烈的自我教育的動機，美好的自我教育的目標和周密的自我教育的計劃，都要在實實在在的實踐中接受考驗，取得發(fā)展?！皩嵺`出真知”，“實踐是檢驗一切真理的標準”在自我教育的過程中也同樣適用，只不過顯得更加復雜。因為這一過程不但有來自外部的影響，（如隔壁電視機傳來生動節(jié)目的聲音，做完作業(yè)的同學來邀請一起踢足球等等因素）也有來自內(nèi)部的干擾（如自己的懶散
習慣，遇到了總也解不開的難題就心里發(fā)怵等等），都會干擾計劃的實行。所以，要不斷地對自我踐行過程進行監(jiān)督，對出現(xiàn)的情況加以判斷，看看哪些和原來預想的設計有了出入，出了偏差，分析一下造成的原因是哪些，準備如何解決……
低齡孩子自我監(jiān)督更是困難，他們的注意和思維多是向外，他們往往只是看到別人在違犯
紀律，而發(fā)現(xiàn)不了自己也同樣在違犯紀律。為了幫助他們，有的教師或家長不但要采取必要的暗示等方法進行提醒，有時還要教會他們在腦海中形成對自己的表象，以此來監(jiān)督自己（如建議他們設想自己飛到了天上，往下看看自己在怎樣做作業(yè)的景象）。
自我控制 通過自我監(jiān)督發(fā)現(xiàn)了問題，有些是屬于外界并沒有什么干擾，是自己主觀上就沒有付出努力，自己放松了要求，對于這種自身的壞習慣，只能是用自己的意志力來解決了。當然，
毅力只能來自正確的目的，所以，自我控制是和學生的理想、追求緊密相聯(lián)的。
另一種情況是外界干擾引起了自己的
心理沖突，不能把要做的事堅持下去（如隔壁電視聲的引誘），這就要善于重新喚起心中的美好目標，再次強化對自己的要求，如有的同學就在自己的書桌上擺放能激勵自己的格言、警句。這些做法，只要是同學出于自愿，往往效果比較好。
更重要的是，學生在這一次一次的自我
監(jiān)督的過程中
意志得到鍛煉，初步得到了成功的體驗，就會提高自信心，使自強的愿望不斷得到升華。
自我調(diào)節(jié) 自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現(xiàn)實情況往往與預期的不同，這就需要善于及時進行自我調(diào)節(jié)。
在調(diào)節(jié)的問題上，學生常常出現(xiàn)兩種極端表現(xiàn)：一種是固執(zhí)地絲毫不考慮調(diào)節(jié)，誤以為這是自己意志堅定的最佳表現(xiàn)。過去是世世代代都有“不發(fā)明永動機，誓不罷休”的可憐人，當代也有成千上萬個“不當上文學家，死不瞑目”的糊涂人，當他們的“作品”被一麻袋一麻袋地送往造紙廠時，也從不思考自己當文學家的主觀條件和客觀條件是否具備，仍然是咬緊牙關，一篇篇地寫下去。而另一種人，則是過于輕率地頻繁地進行著調(diào)節(jié)。他在自我踐行過程中，客觀稍有障礙，主觀稍有困難，就重打鼓另開張，用自我調(diào)節(jié)的借口來原諒自己意志力薄弱的致命弱點。
一般情況下，最好是強調(diào)“再堅持一下”，因為事物在發(fā)生質(zhì)變前，往往是最
困難的時期，“黎明前的一刻是最黑暗的”，許多勝利是產(chǎn)生在“再堅持一下之中”。對于培養(yǎng)心理品質(zhì)來說，不戰(zhàn)而退，就不如拚搏一下，即使不能全部成功，也能取得些經(jīng)驗和教訓。當然，當情況已經(jīng)十分明顯，繼續(xù)干下去肯定毫無效果時，就要勇于及時自我調(diào)整，這從另一角度說，激流勇退，撞南墻肯回頭，也是一種對意志的鍛煉。
自我評價
如果把自我教育過程比作一個螺旋上升的鏈條，那么自我評價就是具有特殊意義的一環(huán)。這一環(huán)將決定自我教育過程在進入下一周期時，駛?cè)肽囊粋€軌道。
雷鋒的戰(zhàn)友
喬安山，熱心助人，將一位被別人撞倒的老人送進醫(yī)院后，竟被老人及其家屬誣陷，把肇事者的帽子強加給喬安山。這時喬安山必然會對自己的行為有個自我評價，如果認為“救人反被誣”，“好心不得好報”，從事情的全部過程看，看來是由于自己不了解當前社會現(xiàn)實，做了一件傻事，這樣的評價結(jié)果，肯定會下決心今后再也不做這樣的傻事了；而喬安山卻是堅定地用高尚的共產(chǎn)主義思想來評價這件事，寧肯自己受委屈，今后還要堅持這樣做，他認為這樣做是一種社會進步的需要。可見，自我評價必將影響著自我教育的方向。
價值 自我評價要有標準。人每當做完一件事后，都會自覺不自覺地用“價值”這把尺子量一量，即通常說的“值不值？”。問題的復雜性在于：這把尺子并不是不變的，不但每一個人用的尺子可能不同，即使同一個人，自己用的尺子也會發(fā)生變化。
這個尺子就是“價值觀”。
價值觀是在長期實踐生活中形成的，
欲望、動機、
興趣、
愛好、
情緒、情感是較低層次的價值意識，而信念、信仰和理想則是較高層次的價值意識，在系統(tǒng)化和理論化之后，就成為對人影響極大的價值觀了。
獲得新動力 自我踐行之后，通過自己的努力，將會看到實踐的對象物發(fā)生了什么變化。這種變化，必然極大地影響自己的認識，不但影響對客觀世界的認識，更重要的是影響對主觀世界的認識。小男孩把大石頭搬開，他評價自己是大力士；小女孩出色地完成了一個手工，她評價自己為“巧姑娘”，這些都會增長
信心，獲得新的動力。幼兒把自己的好吃的東西送給別的小朋友，得到了“好孩子”的評價，產(chǎn)生了一種幸福的體驗；小學生把字寫得特別工整，老師獎給他一朵小紅花，他感覺特別光榮……這些開始雖然都是他人的、間接的評價，但是都會進一步變成為他的自我評價，成為繼續(xù)激勵他前進的動力
相反，間接的批評性評價，也都會成為一種痛苦體驗，轉(zhuǎn)化為他自己的評價，從而削弱了他繼續(xù)前進的動力。例如，有的學生滿腔熱情地學雷鋒，做了好事，回到家里，得到的卻是：“都什么年代了，還學什么雷鋒，我怎么養(yǎng)了你這么個大傻冒”的諷刺挖苦。這種他人評價，使學生得到的是負面的體驗，對于幼小的孩子來說，往往會轉(zhuǎn)化為他自己的錯誤評價，從而改變了他的前進的方向。
重新認識自己 自我教育過程中，一方面價值意識會影響自我教育的方向；另一方面，自我踐行也會影響人的價值意識，并進一步影響自我認識，使他重新認識自己。尤其對于不成熟的學生，這種影響是極其重要的。例如，有的中學生在班集體中，為了集體的榮譽，不拖集體的后腿，自己也努力使自己學習
成績上去。在這種目的尚不遠大，認識也不深刻形成的動力驅(qū)使下，自己的學習的確上去了，而更重要的是在這過程中，他嘗到了學習的甜頭，體驗到掌握知識和本領的愉快，產(chǎn)生了學習更多知識的需要，形成了新的價值意識。用這種價值意識評價自己，就會重新認識自己，發(fā)現(xiàn)自己過去的想法和做法上的問題，對那種不求上進的心態(tài)感到羞愧，對自己不再是“自我感覺良好”。于是他將會對自己提出新的要求，走上一個健康的自我教育的道路。
這個過程，對于那些所謂后進生的轉(zhuǎn)變與發(fā)展更加重要。
