廖育群：
今天，我給大家介紹的題目叫《陰陽學說與中國傳統(tǒng)醫(yī)學》，說起來陰陽五行這個概念，以及和中國的傳統(tǒng)醫(yī)學也就是說中醫(yī)，大家肯定都不陌生，但是說要真正了解這樣一個在中國具有悠久文化傳統(tǒng)的這樣一個概念，以及它和中醫(yī)學的關(guān)系的話，我想真正了解的人就不一定是很多了，那么陰陽學說在當代還有沒有生存的活力，還在人們的思想當中還存在不存在呢？你對它只有一個深入的了解之后，你才可以做出一個評價，那么比如說變魔術(shù)，你作為一個觀眾不知道這個魔術(shù)是怎么變的時候，你只是說它很是奇怪，但是我也知道它是假的，那么對于陰陽學說，陰陽五行，你也同樣，你不知道它的內(nèi)部構(gòu)造和它的內(nèi)容內(nèi)涵的時候，你可以說這只是一個古代古人的一個想法，現(xiàn)在它不科學或者怎么怎么樣，究竟它里頭是怎么樣你不知道，比如說算命批八字等等這些，你可以說這是封建迷信，你知道八字是怎么批的嗎，你不知道，但是你要了解到，陰陽學說等等這些后，你就會達到一個知其然也知其所以然的境地。
這個陰陽與五行和氣等等學說相互結(jié)合，它構(gòu)成了一個中國古代的哲學思想體系，這些傳統(tǒng)的觀念也是中國古代所謂傳統(tǒng)科學歷來就十分關(guān)注的一個基本要素，所有的研究者，無論他是研究歷史、哲學史、思想史、科學史，都會關(guān)注陰陽學說這個問題，那么限于時間關(guān)系，我今天只講陰陽，不講五行，如果你要問怎么能夠把陰陽五行拆開講呢？這是因為首先從學術(shù)源流的角度講，陰陽和五行原本就是兩種獨立的思想，也就是說陰陽五行各自為家，在《漢書·藝文志》里邊，就記載說，有陰陽16家，249篇，圖10篇，在另外一個地方又記載說有五行31家，652卷，由此可知，陰陽和五行原本不是合而為一的東西，它們是各自獨立的，是自己帶自己的學生，自己闡發(fā)自己的思想；第二從學術(shù)發(fā)展的角度講呢，陰陽學說是中國古代睿智哲人思想中最富哲學味道的理論構(gòu)想，英國有一位研究中國古代科學史的專家，叫做李約瑟，那么像李約瑟就在他的《中國科學技術(shù)史》當中提出說，陰陽學說是古代中國人能夠構(gòu)想的最終原理，就陰陽學說對醫(yī)學發(fā)展的影響而言，陰陽學說要早于五行學說，在先秦留下來的醫(yī)學史料當中，基本上看不到五行學說的影響，而陰陽學說在解釋疾病的生成，人體生理等方面，都已經(jīng)得到了某種程度的應(yīng)用，幾乎所有研究古代文化思想、哲學、科學史的學者都承認陰陽學說對于中國傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展具有極為重要的促進作用，并且在古代醫(yī)學領(lǐng)域中獲得了充分的運用與一定的發(fā)展。
傳統(tǒng)醫(yī)學它與所有的中國人的生活息息相關(guān)，所以它成為陰陽學說一個巨大的載體，陰陽學說要依附在這個醫(yī)學這門技藝上邊，它才能力獲得生存的土壤，那么直到今天仍然是這樣，傳統(tǒng)醫(yī)學仍然有生存的空間，從另一個角度講，陰陽學說作為一種指導(dǎo)理論，它使得傳統(tǒng)醫(yī)學成為至今仍然存活無法被近代西學醫(yī)學全面取代的惟一的古代科學，以陰陽為說，這起源是非常非常早的，漢朝人總結(jié)先秦的學術(shù)源流的時候歸納為九流十家，其中就有一家叫做“陰陽家”，也就是剛才我在前邊提到的《漢書·藝文志》，但是先秦的這個以“陰陽”這個名稱來著述立說的人，與現(xiàn)在我們所說的中國傳統(tǒng)醫(yī)學當中的陰陽學說一樣不一樣呢？這個是需要我們今天要來討論的第一個問題，所以我講一下陰陽家的學說和它的的核心內(nèi)容是什么，在《漢書·藝文志》里就描述說陰陽家者流，他是出于羲和之官是管天文的官相，他也去歷象日月星辰，敬授民時古代天學叫做授民時，告訴你什么時候播種，什么時候收獲，這是它的長處所在，所以有些人是拘泥于小節(jié)的人，是過于相信陰陽學說以后，他就變成一種“牽于禁忌”了，泥于小事，舍人事而任鬼神”，這是《漢書·藝文志》對陰陽家的一種評論。首先我們來看看大家都知道的司馬前太史公司馬遷，司馬遷不僅是一個著名的歷史學家，同時他對天文也非常非常了解，這個他就講到了，說四時，就是春、夏、秋、冬，四時、八位、十二度，二十四節(jié)都要有各有各的教令，“順之者昌，逆之者亡”，又說了，“敘四時之大順，不可失也”，這就是一年四季的順序，這是天道之大經(jīng)，你要是不順它，天下就沒有綱紀了。
這個原則不僅適用于天地間的有生之物，生、長、化、收、藏的自然變化，和認為的農(nóng)牧的生產(chǎn)環(huán)境，而且被類比于政治、人事啊、這就是陰陽家學最基本的內(nèi)容，需要注意的是力倡順應(yīng)四時，和陰陽的變化的陰陽家的學問，它的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉(zhuǎn)循回，這樣一個觀念，而不是在于說一個事物對立的兩面，這是早期陰陽學的一個最大的特點，但是如果我們把四時晝夜循環(huán)這些概念舍棄之后呢，那么陰陽學說對立的屬性就非常自然的顯露出來了，例如山的南面屬樣，因為山的南面朝陽，水的北面屬樣，因為水的北面坡地向陽，所謂山南水被為陽，山北水南為陰，日為陽，月為陰，晝?yōu)殛枺篂殛幍鹊?span>等等，具有哲學內(nèi)涵的陰陽學說就是沿著這樣一種思維模式逐漸發(fā)展起來的，這種觀念對于醫(yī)學理論發(fā)展的影響，在早期遠遠不如講究順應(yīng)四時之序的陰陽家的學問影響大，但逐漸成為主流，講究主力的學說逐漸成為主流，在醫(yī)學理論中的運用遠遠大于四時之序，講究陰陽循環(huán)的觀念，因此我們大概可以看清這個陰陽五行的兩種學說，在先秦和兩漢時期出現(xiàn)過一個有趣的變化，陰陽家的學問原來是以循環(huán)觀念為主，而到陰陽對立的屬性逐漸受到重視與闡發(fā)之后，循環(huán)的思想反而不太被重視了，人們看到的都是陰陽學說講究對立的這個特點，而五行學說因為它講究五行相生，五行相克，這樣一種學說，反而被看成是循環(huán)觀念的代表了，忽略了五行原本是分類、定性這樣一種學說，記得當年上小學的時候，學過一篇課本，是一個人大代表在人大代表會議上做的一個報告，是一個山西的代表，他的文章就是的題目好像忘了原名是是什么，就是一個以五行學說為題的報告，說他的工作的縣原本叫做金木水火土五行俱缺，什么都沒有，農(nóng)、（林）、牧、副、漁、什么都沒有，現(xiàn)在叫做金木水火土五行俱全，所以五行學說最早是中國古代人對事物進行分類的一種工具，有了相生相克的五行學說就演變成一種講究循環(huán)的學問，那么有形的陰陽之氣發(fā)生偏盛偏虛也是疾病發(fā)生的重要原因之一，傳統(tǒng)孔子作過《春秋》，《春秋》有三本解釋著作，所以叫做《春秋三傳》，有《公羊傳》、《谷梁傳》、還有這個另一本叫做《左傳》，也就是左（丘）明作的對《春秋》的注釋，在《左傳·昭工元年》這一條（文獻）上記載，有一個當時有名的醫(yī)生，叫醫(yī)和就說了，天有六氣，降生五味等等等等，用這個來陰陽風雨晦明來解釋疾病的成因，但是在以后，在后世陰陽學說基本就是一對抽象的概念，不一定要尋找什么實質(zhì)性的天地之間的陰陽之氣。
廖育群：
第二個問題我想談到的就是醫(yī)學中陰陽循環(huán)對立的不同表現(xiàn)，我們還是要談一點和中國醫(yī)學的關(guān)系，在《皇帝內(nèi)經(jīng)、素問》其中有一篇叫做《四氣調(diào)神大論》當中，就提到了如何順應(yīng)四時之序的的重要性，有許多詳細的說明，例如說說四十陰陽是萬物的根本，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以順其根，故于萬物陳腐于生長之門，等等等等，這個就是說陰陽四時是萬物之終始，死生之根本，這樣在講究針灸學理論的時候也提到，春、夏、長夏、秋、冬，陰陽氣學，各有興衰，如何變化，你作為一個醫(yī)生，如果你不了解春、夏、秋、冬，四時氣血陰陽的變化，你就不是一個好的醫(yī)生了。
如果我們對于早期陰陽家的學問沒有一點了解的話，你去看中國醫(yī)學的經(jīng)典著作也好，你去想學習中國傳統(tǒng)醫(yī)學的時候，就會非常非常困難，因為你覺得現(xiàn)在講的針灸學和當時的針灸學的理論之間完全不一樣，那么這就是一個古今的差別，比如說我們現(xiàn)在醫(yī)生說摸病人的脈，說病人的脈浮，所謂“脈浮”就是說把手輕輕放在你的撓側(cè)動脈的時候，脈跳的很大，稍微一用力一摁它就不跳了，這叫做浮脈，現(xiàn)在的人說這是感冒的一種脈象，是疾病在身體外表的一種（脈象），但是在《皇帝內(nèi)經(jīng)》以及漢代的人眼中，這個浮脈就是春天的脈象，正常的脈象，后來的中醫(yī)學就逐漸把這樣一些內(nèi)容就揚棄掉了，后來就不在繼續(xù)保留只是保留了一個，養(yǎng)生學當中保留了一個說春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，春生、夏榮、秋收、冬藏這樣一個概念，那么前面我提到陰陽家學有兩種表示形式，拘者畏之，泥于小數(shù)，在醫(yī)學當中有同樣有所表現(xiàn)，前邊講了船下秋冬人的氣各在什么地方，后邊就講了，正月、二月人的氣都在肝，三月、四月都在脾等等等等，那么體要是針灸的時候，相應(yīng)地在針灸療法上就有了禁忌的說法了，你春天要是刺了夏天的部位的話，你就脈氣就會混亂，一直深入到骨髓，（不僅）病不能好，而且還讓你不想吃飯等等等等，這個一年四季的禁忌，各（種）禁忌都有，這就是現(xiàn)在所謂“泥于小數(shù)”的一種表現(xiàn)形式。
這些內(nèi)容在現(xiàn)在的針灸學理論當中已經(jīng)沒有實際的意義了，因為它的本質(zhì)是一種虛幻的，虛構(gòu)的規(guī)律，在今本《皇帝內(nèi)經(jīng)》當中陰陽學說的應(yīng)用逐漸發(fā)展成為一種強調(diào)對立平衡的抽象概念，中陰陽學說實質(zhì)上已經(jīng)大不同于陰陽家學了，在陰陽該南中，既包含有陰陽二氣的融合，構(gòu)成宇宙萬物本體的一面，也有注重陰陽不同屬性特征的象學，前者在醫(yī)學理論中表現(xiàn)為對于生命形成稟賦厚薄，情志特征等等的解說，后者就可以用來指導(dǎo)臨床的診斷與治療，陰陽的辨識，醫(yī)生去認出是陰證還是陽證在中醫(yī)學中叫做辨證施治，這個在《皇帝內(nèi)經(jīng)》這本著作中已經(jīng)表現(xiàn)額非常非常充分了，那么它最高度的概念就是“陰陽者，天地之道也”“萬物之綱紀、變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，又說了，“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒，寒氣生涿，熱氣生清，水為陰，火為陽”等等等等，這樣一些抽象的理論，那么我們可以看出，在這里面完全是一種對立的二分法，沒有循環(huán)的概念存在，它是將一種以量定性的方法，移植到藥物學的理論當中來，氣味學位當說，總之陰陽的高度概括通過一個叫做“數(shù)之可十，推之可百”而致用，成為醫(yī)學理論當中最重要的組成部分。
下面我就要講第三個問題，陰陽學說在醫(yī)學當中運用的一個特殊的例子，就是有三陰和三陽的劃分，這個是在陰陽血腫一個特殊的表現(xiàn)形式，日本早期有一位研究中國醫(yī)學的人，他在討論這個問題的時候就說了，說太少陰陽，就是太陰、太陽、少陰、少陽，原是四時之稱，代表春、夏、秋、冬四個季節(jié)，說在太少陰陽加入陽明和厥陰，這兩個變成三陰和三陽是醫(yī)家之言，日本的丹波元簡的研究，其實三陰三陽的這種概念，在中國古代文化其他領(lǐng)域當中是確實是看不到的，沒有分成三陰和三陽的分法，都是太少陰陽二分法，只有在醫(yī)學領(lǐng)域當中有一個特殊的領(lǐng)子，所以早在漢朝就開始有人討論了，這是怎么回事？你看《皇帝內(nèi)經(jīng)》當中，《皇帝內(nèi)經(jīng)》當中就討論這個問題的時候就說了，說“今三陰三陽，不合陰陽，其故何也”原因是什么，回答是說“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”等等等等，他沒有一個明確的回答，因為似乎回答者已經(jīng)不知道三陰三陽的起源在什么地方了，中醫(yī)的經(jīng)脈學說當中，如果大家對醫(yī)學稍微有些了解就知道，人身上有十二條經(jīng)脈，實際上就是按照三陰三陽的分發(fā)來命名的，那么在西晉，漢朝結(jié)束以后，進入西晉的時候，一個太醫(yī)叫王叔和，他編寫了一本中國最早的脈學著作叫做《脈經(jīng)》，保留了先秦有一位非常有名的醫(yī)學家叫做扁鵲，我想大家可能都知道，扁鵲的一些醫(yī)學言論在西晉的時候還有遺存，當中他就把一個晝夜分成六個時段，扁鵲說早上起來叫太陽，中午叫做陽明晡時，也就是下午四五點鐘的時候叫做少陽，然后到黃昏的時候就開始叫少陰了，夜半叫太陰，雞鳴，早上雞打鳴的時候叫厥陰，三是三陰三陽時也，我用一個圖形來表示，大家知道早上起來的陽氣肯定是比較弱的，雖然太陽很大，它的光照的強度絕對不會有中午強，那么中午是一個最強的，到下午陽氣又變?nèi)趿?，同樣，在一個晝夜的循環(huán)里面，陰氣也要分成三個階段，這就是扁鵲對立三陰三陽的一個劃分方法。
另外又可以看到把一年十二個月劃分成三陰三陽的做法，這也是大家看圖就可以明白，正月、二月、三月四月這樣分下來，上半年屬于陽，下半年屬于陰，這樣一種劃分方法，也是一個時間概念；第三種分發(fā)是將長周期的年分成三陰三陽，這樣構(gòu)成醫(yī)學理論當中一個特殊的學問，叫做運氣學說，運氣學說的基本概念，就是說因為中國古代采用地支紀年，天干地支紀年，每一年都有一個年號，像子丑寅卯辰巳午未申酉戌十二屬性就是根據(jù)這個來決定的，那么把這個地支紀年十二年的周期分成三陰三陽，六十（年）是一個花甲，要循環(huán)五次，這就是構(gòu)成古代一個運氣學說，在當代人寫的著作當中，往往會把運氣學說評價為古代的氣象醫(yī)學，這是一個非?？茖W化的評價，如果你了解陰陽學說允許學說的來源是產(chǎn)生于將12年劃分成三陰三陽屬性的話，你大概就不會認為這是一個非?？茖W的劃分方法。也就是我前面最早提到的，你要知其然和知其所以然。
廖育群：
好，簡單地說完了，講第四個問題，醫(yī)學與易學，明代有一個大醫(yī)學家叫張景岳，現(xiàn)在大家吃的一些成藥的方劑來源都是張景岳制定的，那么張景岳在他的書里邊就說了，“不知《易》不足以言大醫(yī)”，你要是不懂《易》的話，你就不是一個了不起的醫(yī)生，他還說這是唐朝一個名醫(yī)叫孫思邈寫《千金藥方》的醫(yī)生的遺訓(xùn)，這樣這句話就成了當代人鼓吹醫(yī)學和《周易》有共同起源，以及醫(yī)學來源于《周易》這樣一些他們這些人的語錄和最高指示，那么明代的這位醫(yī)學家，叫做張景岳的醫(yī)學家他有這種說法，他總要給出一個理由的解釋，這個可以說古代研究醫(yī)學和易學的關(guān)系最有名的就是張景岳，那么他就寫了一本醫(yī)書叫做《類經(jīng)》，在這《類經(jīng)》之后，又作了《類經(jīng)附翼》，其中就有一篇叫做《醫(yī)·易》，專門談醫(yī)學和易學關(guān)系的，他給出一個解釋叫什么呢？說“《易》之為書，一言一字，皆藏醫(yī)學之指南”，這是理由，因為《周易》這本書，每一個字都有醫(yī)學的指南，但是他的結(jié)論最后說“欲該醫(yī)易，理只陰陽”，到結(jié)為時候說了，你要想弄懂醫(yī)學和易學的關(guān)系，無非就是陰陽兩個字，這就是張景岳的解釋。
那么所以說歸根到底，是因為《周易》是陰陽學說的化身，后人之所以會認為原來本深一占卜，卜筮之書的《周易》語義學理論具有密不可分的淵源關(guān)系，這是因為《周易》被看成是陰陽學說的源頭，其中最早最廣為人知的大概要屬《莊子》這一篇，《天下》篇里邊有一句話說叫“《易》以道陰陽”，《莊子》是非常有名的一本書，在道家著作中，《老子》之后就是《莊子》這本書，氣候，人們又大多是沿著將組成八卦圖形的叫做陽爻和陰爻也一是一橫（－）和兩段（－－）這兩個符號解釋成為陰陽的代表這樣一條道路來解釋《周易》的陰陽屬性，最著名的應(yīng)該是解放后咱們的文學大家，
第二《周易》它的本質(zhì)是占卜加義理加辯證思維的這樣一個載體，你可以用它來算卦，也可以用它來講儒家學問，你也可以用它來講辯證法，講陰陽學說，就醫(yī)學來說，成書于漢代的《皇帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》等等這些醫(yī)學經(jīng)典著作，是從這個時候開始，醫(yī)學當中才開始大講陰陽五行的，那么這些著作當中，既有承襲了陰陽學說，陰陽家學注重循環(huán)觀念的一面，也有注重陰陽對立和平衡的表現(xiàn)，到了晉朝和唐朝的時候，當時的醫(yī)學風尚有一個大的變化，醫(yī)學家只注重藥方，搜集實用的藥方，所以你看那個時候的方書，大部頭的方書都是在那個時候形成的，它不去九九這些醫(yī)學理論，宋代因為有了理學的影響，醫(yī)學家也開始注重醫(yī)學理論的研究，對于陰陽的重視闡發(fā)的著作就越來越多，這是宋代學風的一個非常大的變化，那么真正鼓吹醫(yī)易，醫(yī)學和易學同源的實際上是當代之人，我隨便在我的書架上翻一下，我就買過有這些講中醫(yī)和《周易》關(guān)系的著作，看這些名字你就會覺得在他們的思想當中，中醫(yī)是何等神秘，和《周易》的關(guān)系是如何密切，對此我以為《周易》的確是一個巨大的載體，不僅承載著早期巫師的占卜之術(shù)，儒家的義理之說，古代睿智的哲學思想，還必須承載當代的科學文化，然而就陰陽學說而論，《周易》只不過是一個載體而已，你以為如何。
說了半天文化的東西，咱們總要歸結(jié)為陰陽學說和中醫(yī)到底有點什么關(guān)系呢？這就是說辨證施治的一個核心內(nèi)部是什么，如果討論一下中醫(yī)和西醫(yī)有什么不同，我想會有很多說法吧，我印象中首先人們會說到西醫(yī)有解剖，中醫(yī)沒有解剖，這個西醫(yī)用手術(shù)治病，中醫(yī)用藥物治病，，西醫(yī)治標，中醫(yī)治本，但是西醫(yī)治病比較快，中醫(yī)治病比較慢，西醫(yī)用化學藥物，中醫(yī)用天然藥物，大概會有這樣一些對中西醫(yī)的區(qū)別給出一些解釋，那么我要說中醫(yī)和洗衣最根本的區(qū)別是什么，或者說為什么中醫(yī)在當代還能夠生存的根本原因是什么，用一個簡單的例子來說明，這是一個數(shù)軸，我們以數(shù)軸的零點作為人的健康狀態(tài)，所謂叫做陰陽平衡，那么以數(shù)字來代表疾病，在零點的左和右會有無數(shù)的數(shù)字，就像你會有無數(shù)的疾病一樣，古時候人說（“千般宸難”）你可以有無數(shù)的疾病，這個但是中醫(yī)和洗衣的區(qū)別在哪兒？洗衣里邊只有一種病，肝炎、肝硬化等等等等，這個中醫(yī)它要把所有的疾病再像數(shù)字一樣給你加上一個正負號，一個頭疼的病可能屬于虛證也可能屬于實證，一個感冒也可以屬于虛證也可能屬于實證，這個是中醫(yī)和西醫(yī)最根本的區(qū)別，其實這些東西都是說它是也可以，說它不是也可以比如說解剖這個問題，西漢和東漢之交的時候，有一個篡位的皇帝叫王莽，王莽篡位的時候就令太醫(yī)和巧徒，手巧的工匠一起把反叛的人抓起來殺了，然后解剖囚徒，度量他的血管的長度，和五臟六腑，然后明確記載說這是為了醫(yī)學研究之用，你能說中國古代就沒有解剖嗎？而且它的理論很多東西都是以解剖為基礎(chǔ)建立起來的，只不過現(xiàn)代人不知道而已，那么你說手術(shù)，從馬王堆出土的醫(yī)書當中開始，就記載了手術(shù)療法，唐朝的中國人也會修補兔唇，就是缺嘴，就是手術(shù)療法也不是說只有外國才有，那么就是說西醫(yī)是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，中醫(yī)是治本，這個也不一定是絕對是正確，你翻開中醫(yī)書不也是照樣要教你頭疼吃什么藥，腿疼吃什么藥嗎，那被你反過來問，說頭疼不治頭，那該治哪兒呢？化學藥和天然藥的區(qū)別也不是這么絕對，阿斯匹林原來就是從天然植物當中提取，螞麻黃素等等，化學藥和天然藥之間沒有完全絕對的界限，沒有說哪一個西醫(yī)說失眠除了吃安眠藥還可以吃另一種比如說興奮劑來治療失眠的，我想各位肯定沒有過這種經(jīng)驗，沒有哪一個西醫(yī)大夫告訴你失眠的時候我要給你吃一種興奮劑，只有一種藥叫做安眠藥，那么我們其實西醫(yī)的理論講得很好，吃過安眠藥的人一定有這個經(jīng)驗，剛剛吃緊安眠藥的時候，你會有一個煩燥的過程，因為你的大腦處于輕度貧血狀態(tài)的時候你要產(chǎn)生煩燥，到了高度抑制的時候，你才能進入睡眠，所以比如說上學的學生用腦過度等等之后，他都會睡不著覺，他已經(jīng)是處于在零度健康標準線負的一面了，你還要安眠藥去把他向負的方面引導(dǎo)，這是在理論上是非常解釋不通的，但是你治療方法只有一種方法，那么在中醫(yī)里邊就會說，你這個是陰虛陽盛，給你吃一點清熱敗火，平肝息風的藥，另一個人會說你是陰虛血虛，睡不著覺，，給體吃一點什么八珍丸，十全大補（丸），都仆役睡著覺，所以中西醫(yī)的最根本的區(qū)別就在這一點，中醫(yī)會把一個病癥分成陰證和陽證兩種不同的屬性，用兩種不同的藥物來把你向中間健康這一零點來引導(dǎo)，而在西醫(yī)里邊只有一種解釋，我以為這個是中醫(yī)和西醫(yī)最大的區(qū)別，也是中醫(yī)在當代之所以還能夠生存的原因所在，我要講的基本內(nèi)容就是這些，如果大家愿意提問我非常愿意回答。謝謝！
學生提問：
我了解的很少，我想知道一下就像這個陰陽八卦之類它們到底對現(xiàn)在來說有多大的科學根據(jù)，他們就是說在傳統(tǒng)的教育下它們就是說屬于迷信的東西多一點，所以說我請問一下這個科學根據(jù)在哪，好，謝謝！
廖育群：
你的問題里包含兩部分，一個叫陰陽，一個叫八卦，我剛才已經(jīng)在講的過程當中要力圖說明的就是陰陽和八卦是兩個不同的體系，一個是一種哲學體系，一個是源于占卜的一種思想體系，那么當代人可能會對八卦作出一種非?？茖W的解釋叫做二二進制的源頭，對吧？這個實際上給它一個最基本的問題它就沒法回答了，那么大于64的數(shù)字用什么來表示，這四則運算，加減乘除怎么里表示，這樣肯定所以馬上就會回答說實際上《周易》跟二進制是毫無關(guān)系的。那么陰陽學說我覺得這是代表中國人的一個思維特點，中國人思維特點里有兩個特征，一個是辯證思維特征，通過陰陽思想形式來表示出來，還有一個就是類比，中國人的一個特點是類比思維非常發(fā)達，當然了，類比思維在全世界都是非常發(fā)達的，所謂類比思維舉例來說就是說像現(xiàn)在大家用手機號碼帶4的就不需要加選號費了嗎，這就是一種類比思維，認為一個不吉利，像《紅樓夢》當中的王熙鳳要把木偶上寫上人的生辰八字扎上針，就認為在活的真人身上也會產(chǎn)生同樣的效果，中國人的類比思維非常發(fā)達，另外一個就是辯證思維，而辯證思維就是通過陰陽觀念來表現(xiàn)的，中國人也非常注重循環(huán)，循環(huán)觀念這也是一種理論，你比方說印度人，他它的循環(huán)觀念表現(xiàn)在生死輪回方面，中國人如果沒有佛教傳入的話中國人的循環(huán)觀念就沒有通過輪回來表現(xiàn)，而是通過這種陰陽四時的變化來表現(xiàn)的，這是中國的特征。那么你在西方呢，認為時間是一個矢狀的概念，像一條箭一樣往前射，不會像中國任人唯時間總是在循環(huán)，一晝夜在循環(huán)，十二個月在循環(huán)，六十個花甲子在循環(huán)，所以站在一個世界的角度來看中國人，就會發(fā)現(xiàn)中國人有一些民族的最基本的特征，陰陽學說就是代表中國人的一個思維的特征。至于你說在當代有多大的科學意義，我其中講到應(yīng)該說主要是通過傳統(tǒng)醫(yī)學這樣一個載體來承載著古代的陰陽學說，它還有價值，它之所以古代醫(yī)學在中國能夠生存，其中最齊心的內(nèi)容就在這一部分。
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