說到詩(shī)歌是很多女性朋友的最愛，同樣這也是中國(guó)的瑰寶。一直以來很多歌手和作曲家都會(huì)將詩(shī)歌融入到歌詞，不僅朗朗上口，同樣也是韻味十足。中國(guó)從古至今也涌現(xiàn)出了非常多的詩(shī)人，就比如王昌齡的詩(shī)讀起來也是很有啟示，這些人在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上也有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。那么我們就來聊一聊王昌齡的詩(shī)還有關(guān)于王昌齡簡(jiǎn)介，相信他的詩(shī)句大家都非常熟悉，但是他留給后人什么樣的啟發(fā)呢?這些您都有所了解嗎?
王昌齡
一、王昌齡的詩(shī)
1、王昌齡與他的詩(shī)
在中國(guó)文學(xué)史上，有一則“旗亭畫壁”的故事，芬芳千古。這一故事的主人公，是盛唐時(shí)代三位重量級(jí)的大詩(shī)人王昌齡、高適和王之渙。據(jù)《集異集》記載，一日，天寒微雪，三人相約至旗亭(酒肆)小飲。時(shí)一群梨園伶官登樓宴會(huì)，且擊節(jié)而唱得正是當(dāng)時(shí)的名篇。三位詩(shī)人于是就“畫壁”為記，賭誰(shuí)的作品被演唱得最多。結(jié)果，贏得勝券的就是以絕句名揚(yáng)天下，被譽(yù)為“詩(shī)家天子王江寧”的王昌齡。
王昌齡的遭遇是不幸的，但他的詩(shī)，尤其是他的絕句卻取得了輝煌的成就。詩(shī)酒風(fēng)流的文壇佳話，其真實(shí)性雖有人質(zhì)疑，但“絕句圣手”“詩(shī)家天子”，這些無論當(dāng)時(shí)還是后世對(duì)王昌齡的褒揚(yáng)卻是實(shí)至名歸。王昌齡是邊塞詩(shī)派的主將，年輕時(shí)曾出入西北邊塞，這一經(jīng)歷，使他寫出了不少意境開闊、氣勢(shì)雄渾、格調(diào)昂揚(yáng)的邊塞詩(shī)。如他的《從軍行七首》之一：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?/p>
再如他的《出塞二首》之一：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！焙笠皇走€被前人稱為唐人七絕的壓卷之作。王昌齡還是寫宮怨詩(shī)的高手。他的《春宮曲》《西宮春怨》等，都具有卓越的藝術(shù)表現(xiàn)，成為同類作品的翹楚。如《長(zhǎng)信秋詞》之三：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來。”
王昌齡的送別詩(shī)也異常精彩。最著名的是那首《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！彼摹端臀憾芬矊懙靡馍钋殚L(zhǎng)：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入船涼。憶君遙在瀟湘上，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！贝送猓端筒袷逃贰秳e皇甫五》《盧溪?jiǎng)e人》等篇也具有非常高的藝術(shù)特色。
王昌齡被公認(rèn)為盛唐的絕句大師，但從《河岳英靈集》所選他的十六首只有三首是絕句看，他的聲譽(yù)并不完全依靠這一詩(shī)體。事實(shí)上，王昌齡其他體裁的詩(shī)，如五古、五律和七律等，都取得了很大的成就。但使王昌齡這個(gè)名字光耀百代的則的確是他流傳至今的絕句。上述所引用的都是他絕句的代表之作。
王昌齡的詩(shī)往往以深入淺出的語(yǔ)言，寥寥數(shù)筆勾勒出一個(gè)人物形象，或描繪出一種開闊的境界，并使這一人物形象或境界充滿了強(qiáng)烈的感染力。這一點(diǎn)在他邊塞詩(shī)上體現(xiàn)得尤為明顯。如《從軍行七首》之三：“關(guān)城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰(zhàn)場(chǎng)。表請(qǐng)回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。”再如《出塞二首》之二：“白花垣上望京師，黃河水流無盡時(shí)。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰(shuí)。”
他善于用視覺片段描繪出詩(shī)的背景，并與要表達(dá)的情感和思想聯(lián)系起來，形成情調(diào)一致的藝術(shù)境界。這一虛實(shí)結(jié)合、含蓄委婉的特色主要體現(xiàn)在他的宮怨詩(shī)里。在上述《長(zhǎng)信秋詞》之三中，他把“寒鴉”從“昭陽(yáng)宮”飛來這一視覺片段或者說間接跡象，與“長(zhǎng)信宮女”的失寵聯(lián)系起來了。
再如《長(zhǎng)信秋詞》之一：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！痹谶@首詩(shī)中，“熏籠”與“玉枕”都是帝王寵愛的象征，而“無顏色”與后句的“臥聽宮漏”則表明了女主人公已經(jīng)失寵的事實(shí)和她寂寞難耐的心情。總之，王昌齡和他的詩(shī)在盛唐的詩(shī)壇上以及中國(guó)的詩(shī)歌史上都占有重要的地位，像巨星一樣閃耀著光芒。
2、王昌齡送別詩(shī)特色分析
王昌齡是唐朝著名的詩(shī)人，他的送別詩(shī)在唐代詩(shī)歌中占據(jù)著極為重要的地位，無論是審美情趣還是表達(dá)藝術(shù)，王昌齡的送別詩(shī)都獨(dú)具特色，引來了后世的爭(zhēng)相效仿。本文主要針對(duì)王昌齡送別詩(shī)的特色進(jìn)行分析。
(1)超然高絕的審美情趣與意識(shí)
審美情趣指的是詩(shī)人對(duì)于審美的判斷和選擇，其具體表現(xiàn)在詩(shī)人的創(chuàng)作過程之中對(duì)意向、題材和情感表達(dá)的選擇上。王昌齡送別詩(shī)在當(dāng)代具有著十分獨(dú)特的個(gè)性。
(2)別出心裁的意象表達(dá)
首先，王昌齡的送別詩(shī)繼承了傳統(tǒng)的意象。在古代，詩(shī)人一般都會(huì)用楊柳和風(fēng)月等意象來表達(dá)送別之情。而在王昌齡的詩(shī)中也會(huì)選擇用明月的意象來表達(dá)分手和離別之苦。如《送郭司倉(cāng)》中的“明月隨良掾，春潮夜夜深”，作者通過描寫明月的皎潔來反襯自己的悲傷，通過寫淮水的綠來表達(dá)自己的深深留客之情。此詩(shī)中就是通過明月和春潮等意象來表達(dá)離別之愁。
其次，王昌齡的送別詩(shī)并不局限于傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象，有自己特有的表達(dá)感情的意象。在王昌齡的送別詩(shī)中，江被描寫為寒江、夜被稱為寒夜、松為幽松、蟬為寒蟬等等。在其詩(shī)作中，每種物像都不再僅僅是物像那么簡(jiǎn)單，而是被賦予了濃厚的感情色彩。作者也正是通過這些再為平常不過的物像來表達(dá)自己的情感，使詩(shī)歌更佳通俗易懂而又不缺乏感情。
(3)自然深厚的情感抒發(fā)
真摯的情感是很純粹的，從古到今，朋友之間的友情一直被世人所歌頌和贊美。在送別朋友的時(shí)候，詩(shī)人往往都會(huì)用最簡(jiǎn)單地語(yǔ)言來表達(dá)自己的不舍。這些語(yǔ)言沒有任何華麗的辭藻來修飾，簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單，但字里行間都融入這豐厚的情感。王昌齡的送別詩(shī)便如此，抒情真摯樸實(shí)，也不矯揉造作。
其詩(shī)作都是有感而發(fā)，并且寫的情真意切，感人肺腑。此外，其送別詩(shī)不僅僅表達(dá)不舍，還借送別來明志。如《芙蓉樓送辛漸》中的“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”通過描寫景色的凄涼和開闊來渲染離別的氣息和自己的豁達(dá)?！奥尻?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”則是抒情言志，“冰心玉壺”既寫進(jìn)了友誼的深摯又完整地表達(dá)了自己做人光明磊落的人格操守。
(4)藝術(shù)表現(xiàn)手法因情而變
首先，或直抒胸臆或借景抒情。王昌齡的送別詩(shī)大多都屬于直抒胸臆，如《送胡大》中的“荊門不堪別”、《送狄宗享》中的“送君歸去愁不盡，又惜空度涼風(fēng)天”等。另外，借景抒情也是王昌齡送別詩(shī)中一種很常見的表現(xiàn)手法。如上文提到的《送郭司倉(cāng)》中，作者就借明月和春潮等景物來表達(dá)不舍。
其次，王昌齡還善于運(yùn)用不同的藝術(shù)構(gòu)思來表達(dá)自己最真摯而深厚的感情。再有，其創(chuàng)作常常打破常規(guī)的限制，不是著重渲染離別時(shí)的情感，而是著意寫離別之后的情景，這樣的詩(shī)作有很多，如《送魏二》等。最后，王昌齡送別詩(shī)表達(dá)手法的另一個(gè)特別之處就是不注重離別的悲傷，而是注重離別的互相安慰，如《送吳十九往沅陵》等。
(5)整體風(fēng)格慷慨曠達(dá)，氣格高尚
王昌齡的送別詩(shī)采用的是其一貫的邊塞風(fēng)格，雖有著離別的傷感，但還透露著豪邁、大氣和慷慨。雖有離別，但無淚水，雖被貶，但不會(huì)失去志向，從其詩(shī)中感受不到絲毫的哀傷和嗚咽。首先，其詩(shī)作的格調(diào)高昂爽朗，并且大氣，不會(huì)使讀者感到哀傷。其次，形象的體現(xiàn)了唐代的繁榮的氣象。不僅不因?yàn)榉謩e而哀傷，反而借分別來言志。王昌齡的送別詩(shī)中毫無凄切的詞語(yǔ)，也沒有纏綿與悱惻，即使分手，也要慷慨激昂。
這表現(xiàn)的是王昌齡作為一個(gè)邊塞詩(shī)人所具有的硬氣，因此其詩(shī)歌也是明快的。一個(gè)字關(guān)聯(lián)了整句話，一首詩(shī)也形象體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的人物特征。王昌齡的送別詩(shī)充分表現(xiàn)了邊塞風(fēng)格，飽含著憂國(guó)憂民的情感，更是體現(xiàn)著作者本人氣度的慷慨。正是這種慷慨形成了王昌齡送別詩(shī)特有的詩(shī)風(fēng)和其特有的創(chuàng)作風(fēng)格，將王昌齡的人物特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。
從古到今，中國(guó)人不管走到哪里都會(huì)懷著滿滿的故國(guó)鄉(xiāng)土之思。骨肉的分離與朋友的離別更是牽動(dòng)著所有人的心弦。因此，離別就自然而然地成為了古代詩(shī)歌中歌詠的重要內(nèi)容之一。特別是唐代，因?yàn)樯鐣?huì)的波瀾起伏，詩(shī)人的人生際遇也就變得起伏不定，對(duì)離別的歌詠更是淋漓盡致。王昌齡作為唐代著名詩(shī)人，其送別詩(shī)的獨(dú)特性把唐代的送別詩(shī)更是提高了一定的高度。
3、王昌齡邊塞詩(shī)藝術(shù)特色
早在王昌齡同時(shí)代，人們對(duì)王昌齡的邊塞詩(shī)就十分稱贊。他的邊塞詩(shī)不僅有很高的思想價(jià)值和歷史價(jià)值，而且在藝術(shù)手法方面獨(dú)具特色。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(1)動(dòng)作描寫與心理描寫相結(jié)合
王昌齡的邊塞詩(shī)中大多充滿了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，氣勢(shì)宏闊，境界渾融，慷慨豪邁，清剛勁健。為了表現(xiàn)盛唐時(shí)代蓬勃向上之氣象，更好地突出英雄形象，王昌齡自覺地采用了動(dòng)作描寫與心理描寫相結(jié)合的手法。
最早在邊塞詩(shī)中將動(dòng)作描寫與心理描寫相結(jié)合的是曹植，他在《白馬篇》中就運(yùn)用這兩種手法生動(dòng)地塑造了一個(gè)忠誠(chéng)而勇敢的勇士形象。而這一方法在王昌齡手中運(yùn)用的更為渾融，更為成熟，不僅使用頻率高，而且還能結(jié)合自己“緒密思清”的特點(diǎn)加以闡發(fā)，大大提高了邊塞詩(shī)表情達(dá)意的功能。例如《少年行二首》中刻畫了一個(gè)勇武矯健的少年英雄的形象。詩(shī)的前四句寫了少年騎乘白馬，英姿颯爽、威風(fēng)凜凜;后四句寫少年面對(duì)“單于寇井陘”，他“氣高輕赴難”，前去抵御入寇，這正是對(duì)少年的心理描寫。因此，全詩(shī)把動(dòng)作描寫和心理描寫有機(jī)地結(jié)合起來，從而塑造了一個(gè)血肉豐滿的保家衛(wèi)國(guó)的少年英雄形象，同時(shí)也生動(dòng)地表現(xiàn)了少年慷慨赴難，視死如歸的精神風(fēng)貌。
特別值得注意的是，王昌齡在藝術(shù)手法上雖然有對(duì)曹植的繼承，但又在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，在心理描寫和動(dòng)作描寫的結(jié)合上更為圓融，主人公往往是在動(dòng)作中體現(xiàn)心態(tài)，又在心態(tài)的指導(dǎo)下在進(jìn)行動(dòng)作，立體多維地表現(xiàn)情感。
(2)選取典型意象塑造自然之美
王昌齡不單單是著名詩(shī)人，而且還是重要的文學(xué)理論家。他對(duì)齊梁以來奢靡繁縟的風(fēng)格表示反對(duì)，注重詩(shī)歌的自然之美。他善于運(yùn)用最樸素的語(yǔ)言提煉最典型的意象;運(yùn)用最簡(jiǎn)單的技巧去構(gòu)筑詩(shī)歌的意境，塑造詩(shī)歌自然之美。
作為邊塞歌者，王昌齡所選取的意象大多具有濃厚的邊疆地方色彩和軍事色彩。既有其感物而發(fā)的自然意象，如“百尺樓”、“玉門關(guān)”、“羌笛”等，也有其自創(chuàng)自新的意象如“關(guān)山月”、“龍城飛將”等。他極其善于選取典型意象，將其放置在獨(dú)特的邊塞環(huán)境中，塑造帶有濃烈邊塞風(fēng)情的自然之美。他也常常將各種意象交錯(cuò)疊加起來，利用選取的典型意象將心中之氣自然地外化為真切的藝術(shù)形象，將邊塞風(fēng)物的壯闊、將士們作戰(zhàn)的勇敢展現(xiàn)出來。同時(shí)傳遞出或懷友思鄉(xiāng)、或渴望勝利、或?qū)⑹總兩钋型榈那楦?。這種情感其實(shí)也是作者心中之氣的外化，包含著詩(shī)人對(duì)歷史的詠嘆和對(duì)統(tǒng)治者的批評(píng)。
(3)歷史與現(xiàn)實(shí)的充分結(jié)合
王昌齡認(rèn)為，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，要以一種澄清明凈的胸懷，對(duì)情感體驗(yàn)進(jìn)行審美再創(chuàng)造，精練意魄，做到將歷史與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合，然后化之為巧詞妙句，
在王昌齡的邊塞詩(shī)中，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合得最緊密的，當(dāng)屬《出塞二首》其一。李攀龍盛贊這首詩(shī)是唐人七絕的壓卷之作。詩(shī)人從千年以前，萬里之外運(yùn)筆，在自然平常的敘述中就形成了渾厚蒼勁的意境。在平靜質(zhì)樸的敘述中，在語(yǔ)言的自然之美里，于波瀾不驚處見充沛的情感，這也正是詩(shī)人在藝術(shù)造詣方面的過人之處。詩(shī)人巧妙地將“秦月”、“漢關(guān)”與當(dāng)前“萬里長(zhǎng)征人未還”的不同時(shí)空進(jìn)行交錯(cuò)重疊。這樣一來，“萬里長(zhǎng)征人未還”，就不只是漢代人民的悲劇，同時(shí)也是自秦至唐以來所有普通人民的共同悲劇;希望邊關(guān)有“龍城飛將”也不只是漢代的人民的愿望，同時(shí)也是自秦至唐以來所有普通人民的共同愿望。詩(shī)人表面上是寫文治武功、抵御外侮，但透過紙背，我們可以清晰地看見詩(shī)人對(duì)于社會(huì)和平安定和百姓安居樂業(yè)的美好憧憬。
(4)側(cè)面烘托，虛實(shí)結(jié)合
王昌齡善于運(yùn)用側(cè)面烘托，虛實(shí)結(jié)合的手法，從虛處著筆，從側(cè)面?zhèn)魃?，通過對(duì)特定風(fēng)物的描寫，從側(cè)面表達(dá)詩(shī)歌的涵義。王昌齡的一些邊塞詩(shī)表達(dá)的是凄涼寂寞的情感，用側(cè)面烘托的寫法就更能感人，更能強(qiáng)化這種凄婉的氛圍，而且同時(shí)也能避免給人造成一種突兀感。
例如他的《從軍行七首》其二：該詩(shī)描寫的是邊關(guān)軍旅生活的一個(gè)小插曲，詩(shī)人并沒有直接正面書寫征人的離情別緒，而是通過寫軍樂中凄涼的琵琶聲來進(jìn)行側(cè)面烘托。由“新聲”聯(lián)想起“舊別情”，不需贅言，不需排鋪，各種哀傷凄涼的感情便一起涌上讀者心頭。
王詩(shī)中的虛實(shí)相生，使其詩(shī)更具有歷史的廣度與深度。如前所述的《出塞二首》其一，其實(shí)際的景象不過詩(shī)人是眼前的普通的照耀邊疆的一輪明月而已，但作者卻由此思接千載，聯(lián)想到秦漢帝國(guó)、將軍李廣，這就由眼前的實(shí)景一變而成為涵蓋了深厚歷史價(jià)值的虛景，大大強(qiáng)化了詩(shī)歌的歷史性和內(nèi)涵性。
4、王昌齡詩(shī)學(xué)問題的探討
不可否認(rèn)王昌齡《詩(shī)格》中有后人添加的內(nèi)容，但所添加的內(nèi)容都是充分依照實(shí)際情況，并非是隨意捏造，在《文鏡秘府論》中表現(xiàn)尤為明顯。根據(jù)這些內(nèi)容我們不難判定，王昌齡不僅有著豐厚學(xué)識(shí)，而且在詩(shī)學(xué)方面頗有成就，王昌齡詩(shī)學(xué)問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)文分南北宗問題
從其思想根源為切入點(diǎn)，其是受禪宗影響。因?yàn)樽远U宗以后，就將分為神秀、慧能分為了南北二宗，而這也是后來文學(xué)上南北分宗立派的原因之一，從深層意義上來說，導(dǎo)致南北分宗的最主要原因是南北文風(fēng)存在差距，早在隋唐之前就已經(jīng)存在“南北辭宗”的說法，在查閱相關(guān)資料后獲悉，這是最早的文分南北之說。經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間發(fā)展，就將文風(fēng)不同上升到南北文學(xué)風(fēng)氣不同，那么本文所要探索的王昌齡與上述所述的南北分宗又有何關(guān)系。
王昌齡曾直接否定賈誼和，他認(rèn)為賈誼“失于本宗”而肯定司馬遷的未失“本宗”從某種意義上來說，表明了王昌齡對(duì)南北分宗的態(tài)度和立場(chǎng)，換一種方式來說在文學(xué)創(chuàng)造上王昌齡否定南宗，肯定北宗。但是王昌齡又高度肯定曹植和劉禎，對(duì)整體南宗文風(fēng)依然持否定態(tài)度，有人說這兩者之間是否自相矛盾。為何肯定北宗文風(fēng)又單純肯定南宗文風(fēng)，是否可以認(rèn)為王昌齡所敘述的北宗文風(fēng)是實(shí)際上是指處于北方的漢魏文風(fēng)，他所敘說的南宗文風(fēng)特指南宗呢，我們無從得知。
如果這個(gè)聯(lián)想成立，那么王昌齡將賈誼是為南朝文風(fēng)的開山鼻祖，并非是以詩(shī)賦為中心，而是綜合考慮了其它條件。將司馬遷是為北方文學(xué)的始祖，也不是因?yàn)樗抉R遷在散文方面有驚人成就，南北宗之分，只是簡(jiǎn)單的南北宗文風(fēng)之分，并非是司馬遷的散文與賈誼的詩(shī)賦之分。通過上述分析不難發(fā)現(xiàn)兩者南北分宗立派的原因，但是一個(gè)新的問題又產(chǎn)生了，為何要將賈誼視為南宗始祖，為何不是北宗始祖呢，難道僅僅因?yàn)橘Z誼是南方人，加上文風(fēng)創(chuàng)作較為哀怨，與《風(fēng)》《雅》宗旨相差甚遠(yuǎn)么。
而司馬遷被稱為北宗始祖是不是因?yàn)槠渑c為魏作家曹植具有同樣的風(fēng)骨等一系列問題引人深思。另外在實(shí)際中不難發(fā)現(xiàn)，王昌齡比較欣賞或者說比較推崇司馬遷發(fā)憤著書的思想，并沒有被當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所擊敗，王昌齡說過很多勉勵(lì)自己的話，例如：是故詩(shī)者，書身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣?！?/p>
仔細(xì)觀察后不難發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)憤之說與司馬遷發(fā)憤著書有很多相同點(diǎn)，本文研究對(duì)象是王昌齡的詩(shī)學(xué)問題，為何將賈誼、司馬遷兩人與之比較主要是因?yàn)槠涫悄媳弊诖恚]有其它人比這兩個(gè)人更為合適，加上賈誼與司馬遷出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較早，以其進(jìn)行對(duì)比更具權(quán)威性和代表性。王昌齡實(shí)際所指的就是漢魏六朝時(shí)期的兩種文明，甚至于王昌齡曾經(jīng)透露出要在這個(gè)基礎(chǔ)之上追溯更早文風(fēng)，進(jìn)而證明這兩者文風(fēng)與自身息息相關(guān)。
換一種方式來說王昌齡不僅繼承了魏征等南北文風(fēng)的說法，同樣也承載著初唐時(shí)期對(duì)這兩種文風(fēng)的批評(píng)。若如說不同點(diǎn)在于，魏征在《文學(xué)傳序》中明確提出南北文學(xué)各有所長(zhǎng)，各有所短，如若強(qiáng)行將其對(duì)比，必須要確定一個(gè)參考因素，但是王昌齡并沒有立足整體，只片面看到漢魏的氣骨天縱，并沒有看到其存在的不足。從另一方面來說，王昌齡對(duì)南朝文學(xué)發(fā)展也持肯定態(tài)度，表現(xiàn)在多個(gè)方面。
例如：肯定對(duì)偶和聲律。但是在理論上其片面否定南朝文學(xué)，王昌齡之所以持此種態(tài)度，筆者認(rèn)為與王昌齡本身思想有密切聯(lián)系，具體來說你與王昌齡所提出的“意”“格”“調(diào)”等有直接關(guān)系。在一般情況下民眾并不太喜歡將南北宗文學(xué)思想聯(lián)系起來，認(rèn)定他們不存在聯(lián)系。事實(shí)卻與之相反，南北宗文學(xué)有著密切聯(lián)系。因?yàn)樽屑?xì)閱讀王昌齡《詩(shī)格》后會(huì)發(fā)現(xiàn)其很多觀點(diǎn)存在片面性，但是從他片面性觀點(diǎn)就可以看出南北文宗兩者間存在的聯(lián)系，只是有點(diǎn)牽強(qiáng)而已，提出文分南北宗，或許與格調(diào)說之間存在著密切聯(lián)系。
(2)王昌齡提出意高則格高的問題
王昌齡說：“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)?！逼渲懈裉刂阁w格、風(fēng)格等，格高之說也因此而來。當(dāng)然上述中所說的格有特殊含義，王昌齡說意高則格高也是從前者基礎(chǔ)上發(fā)展而來，并且是從價(jià)值論高度來看待意。
所謂意也同格一樣，具有特殊含義，并不是從表面上所理解的主旨內(nèi)容、構(gòu)思等，而是囊括多方面內(nèi)容，例如：深遠(yuǎn)意蘊(yùn)、崇高思想境界等，當(dāng)然最重要的一點(diǎn)便是能夠彰顯詩(shī)作思想境界。換一種方式來說作品主旨思想境界高，也就意味著作品格調(diào)高，相反主旨思想低，作品格調(diào)也就相對(duì)較低。所以王昌齡經(jīng)常提及到：“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀。意思是說思想境界非常高，幾乎接近天地之境了。
前面也提及到王昌齡詩(shī)學(xué)問題表現(xiàn)在多個(gè)方面，本文只是簡(jiǎn)單從文分南北宗以及意高則格高的問題進(jìn)行研究。文分南北宗的歷史傳統(tǒng)，盛唐時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)尚，與此同時(shí)加上王昌齡本身生活經(jīng)歷與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，格調(diào)這個(gè)新概念才得以產(chǎn)生，形成新的理論范疇，才給后世留下佳作，影響深遠(yuǎn)。
二、王昌齡簡(jiǎn)介
1、王昌齡介紹
王昌齡(698—757)，字少伯，漢族，河?xùn)|晉陽(yáng)(今山西太原)人，又一說京兆長(zhǎng)安人(今西安)人。盛唐著名邊塞詩(shī)人，后人譽(yù)為“七絕圣手”。王昌齡早年貧苦，主要依靠農(nóng)耕維持生活，30歲左右進(jìn)士及第。初任秘書省校書郎，而后又擔(dān)任博學(xué)宏辭、汜水尉，因事被貶嶺南。
王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。開元末返長(zhǎng)安，改授江寧丞。被謗謫龍標(biāo)尉。安史亂起，被刺史閭丘曉所殺。其詩(shī)以七絕見長(zhǎng)，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩(shī)最著，有“詩(shī)家夫子王江寧”之譽(yù)。王昌齡詩(shī)緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時(shí)謂王江寧。有文集六卷，今編詩(shī)四卷。代表作有《從軍行七首》《出塞》《閨怨》等。
2、爭(zhēng)議
但王昌齡的籍貫，有太原、京兆兩說?！杜f唐書》本傳云王昌齡為京兆(即唐西京長(zhǎng)安，今陜西省西安市)人，大概是因?yàn)樗凇秳e李浦之京》詩(shī)中說：“故園今在霸陵西”，又有《霸上閑居》之作。而《新唐書文苑傳》稱其為江寧人，或?yàn)檎`會(huì)。殷璠《河岳英靈集》又稱“太原王昌齡“。
唐代許多山西詩(shī)人因?yàn)槁尻?yáng)、長(zhǎng)安為當(dāng)時(shí)文化中心，多游洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，有的甚至多年住于京城，不能因?yàn)榫幼≡诰┏潜阏f他們?yōu)榫┏侨恕！逗釉烙㈧`集》為唐人殷璠所編著的唐人詩(shī)集，載王昌齡為太原人，《唐才子傳》也認(rèn)為王昌齡為太原人。
三、王昌齡的成就
唐代著名邊塞詩(shī)人王昌齡，所作之詩(shī)氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，尤其是將七絕推向高峰，故人稱“七絕圣手”。其詩(shī)歌體裁很大一部分是易于入樂的七言絕句。內(nèi)容基本上選用樂府舊題來抒寫戰(zhàn)士愛國(guó)立功和思念家鄉(xiāng)的心情。他善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的想象力。
其詩(shī)歌語(yǔ)言圓潤(rùn)蘊(yùn)藉，音調(diào)婉轉(zhuǎn)和諧，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。他的許多描寫邊塞生活的七絕被推為邊塞名作，《出塞》一詩(shī)被推為唐人七絕的壓卷之作。由于王昌齡的詩(shī)歌最專于七絕，并且取得了很高的成就，后人稱其為“七絕圣手”。清沈德潛說：“五言絕右丞(王維)、供奉(李白);七言絕龍標(biāo)(王昌齡)、供奉。妙絕古今，別有天地?！?/p>
王昌齡存詩(shī)181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。就數(shù)量之多，體制之備，題材之廣說，王昌齡的詩(shī)實(shí)不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩(shī)質(zhì)量很高。邊塞詩(shī)可并高適、岑參而三，四杰以后，詩(shī)壇幾乎沒有邊塞詩(shī)作。
唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開元十三年，王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量的邊塞詩(shī)，此時(shí)岑參11歲，高適還沒有開始邊塞生活，后人依次考證稱王昌齡為邊塞詩(shī)的創(chuàng)始和先驅(qū)。
王昌齡的邊塞詩(shī)善于捕捉典型的情景，有著高度的概括和豐富的表現(xiàn)力。既反映了盛唐時(shí)代的主旋律，又對(duì)邊塞風(fēng)光及邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)致描寫，同時(shí)能夠捕捉到將士細(xì)膩的內(nèi)心世界。其詩(shī)歌意境開闊，語(yǔ)言圓潤(rùn)蘊(yùn)藉，音調(diào)婉轉(zhuǎn)和諧，耐人尋味，在發(fā)情、造景、寫意等方面均有很高造詣。
而王昌齡的宮怨詩(shī)可與李白爭(zhēng)勝，且其詩(shī)用意之深、寫景之妙、比興之切、造語(yǔ)之奇，都有獨(dú)道之處。王昌齡閨怨詩(shī)以悲天憫人的精神書寫那些久閉深宮的妃殯宮人的悲情哀怨，以細(xì)膩的筆觸多方面地展現(xiàn)她們的生活和感情世界，揭示她們?cè)跉埧岬膶m殯制度下所遭遇的悲慘命運(yùn)，客觀上批判了封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡。
這種思想傾向奠定了其作品的健康基調(diào)，洗盡六朝宮廷詩(shī)浮艷色情之污穢，有力地扭轉(zhuǎn)了齊梁歌詠的不良文風(fēng)另一方面，就藝術(shù)表現(xiàn)而言，王昌齡又發(fā)揚(yáng)了六朝華美艷麗、精雕細(xì)琢的表現(xiàn)手法，繼承了其形式美。因此王昌齡被譽(yù)為是成功地用七言絕句寫宮詞的第一人。
四、王昌齡的生平
1、嵩山學(xué)道
唐武則天圣歷元年(698年)，王昌齡出生在山西太原。
唐玄宗開元八年庚申(720年)，二十三歲，是年前后，曾居嵩山學(xué)道。
開元十一年癸亥(723年)，二十六歲，約在是年前后，客河?xùn)|并州、潞州。
2、邊塞留名
開元十二年甲子(724年)，二十七歲約在是年前后，赴河隴，出玉門。其著名之邊塞詩(shī)，大約作于此時(shí)。
開元十四年丙寅(726年)，二十九歲。隱居于京兆府藍(lán)田縣石門谷。是年有《同從弟銷南齋玩月憶山陰崔少府》之作?！吧疥幋奚俑奔创迖?guó)輔。
3、進(jìn)士及弟
開元十五年(727年)，進(jìn)士及第，授秘書省校書郎(官汜水尉校書郎)，后
貶龍標(biāo)尉，世稱“王龍標(biāo)”。
開元十九年辛末(731年)，三十四歲。在長(zhǎng)安，以博學(xué)宏詞登科，再遷河南汜水縣尉。
開元二十一年癸酉(733年)，三十六歲，當(dāng)年四月，在長(zhǎng)安參加宴會(huì)，有《夏月花萼樓酺宴應(yīng)制》詩(shī)。
開元二十二年(734年)，王昌齡選博學(xué)宏詞科，超絕群倫，于是改任汜水縣尉，再遷為江寧丞。
4、左遷交友
開元二十六年戊寅(738年)，四十一歲，因事獲罪，謫赴嶺南。
開元二十七年己卯(739年)，四十二歲，遇赦北還。秋，在巴陵(今湖南岳陽(yáng))遇李白，有《巴陵送李十二》詩(shī)。
開元二十八年(740年)，王昌齡北歸，游襄陽(yáng)，訪著名詩(shī)人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，兩人見面后非常高興，孟浩然由于吃了些許海鮮而癰疽復(fù)發(fā)，竟因此而死，在這時(shí)期，王昌齡又結(jié)識(shí)了大詩(shī)人李白，有《巴陵送李十二》詩(shī)，還有《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》。冬，王昌齡離京赴江寧丞任，此時(shí)已與名詩(shī)人岑參相識(shí)，岑參有《送王大昌齡赴江寧》詩(shī)，王昌齡也有詩(shī)留別。途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，又與綦毋潛、李頎等詩(shī)人郊游，也都有留詩(shī)。
天寶三載甲申(744年)，四十七歲，在江寧丞任。四月曾因事暫至長(zhǎng)安，與辛漸、李白、王維過從。
天寶七載戊子(748年)，五十一歲，至此年，官江寧丞前后共八載。此年昌齡乃自江寧丞貶為龍標(biāo)尉。昌齡自金陵首途赴龍標(biāo)，基本上是溯江前往，曾順道游南陵，有《至南陵答皇甫岳》。
5、妒才被殺
天寶十五載、唐肅宗至德元載(七月，肅宗即位靈武，改元至德)丙申(756年)，五十九歲。約在此年離開龍標(biāo)，還鄉(xiāng)。其去龍標(biāo)，過辰溪，經(jīng)武陵，扁舟沿江東去，約在今年七、八月后，有《留別司馬太守》《留別武陵袁丞》等詩(shī)為證。
唐肅宗至德二載丁酉(757年)，六十歲。756年冬到757年年十月之間，王昌齡路經(jīng)亳州，為亳州刺史閭丘曉所殺害，后張鎬杖殺曉。
五、王昌齡對(duì)后世影響后世影響
1、中唐
王昌齡的詩(shī)風(fēng)和詩(shī)境最先影響的是中唐的皎然，他在王昌齡之后，又把意境的研究推進(jìn)了一步，他關(guān)于意境方面的論述是多方面的，研究也相當(dāng)?shù)纳钊?，他繼承了王昌齡以“境”論詩(shī)的方式，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要命題。
2、晚唐
其次便是晚唐時(shí)期的司空?qǐng)D，他在王昌齡提出的意境概念的啟發(fā)下對(duì)意境作出了全面總結(jié)，提出了“象外之象”，“景外之景”，“韻外之致”，“味外之旨”等觀點(diǎn)。
3、宋代
宋代意境理論中最有成就的是南宋的嚴(yán)羽，他針對(duì)一部分宋詩(shī)以理勝而不講求意境的傾向，在緬懷盛唐詩(shī)歌并在王昌齡及唐代所有對(duì)詩(shī)歌意境的審美經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)下，提出“興趣”說。此說見諸于其論著《滄浪詩(shī)話》。
回望唐朝，那是一個(gè)讓詩(shī)人無限向往的年代。詩(shī)在那個(gè)時(shí)代成為獲得尊重、獲得友情甚至是獲得官場(chǎng)位子的絕對(duì)技藝。盛唐文學(xué)界的圈子里，是最講團(tuán)結(jié)的，名家很多，但相互之間盡管有許多性情上的差異，卻引為知己，一見如故，互相推崇，很少有關(guān)于糾紛的記載。
4、清代
清末的王國(guó)維是意境范疇發(fā)展史的最后一位總結(jié)者，亦是其終結(jié)者，集大成者。其著作《人間詞話》在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，借鑒王昌齡等歷代文人對(duì)“意境”范疇的探討并結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。
六、王昌齡的死因
這個(gè)被稱為“七絕圣手”的王昌齡的朋友圈子――王之渙，高適，岑參，張九齡，王維，孟浩然，李白，崔顥……這么多的朋友高士，想想就叫人羨慕。王昌齡是一個(gè)喜歡交友的人，和孟浩然“數(shù)年同筆硯”，交情不可謂不深，而且有一則傳說顯示，孟浩然的死亡就因?yàn)橥醪g的到訪而開葷所致。
孟浩然在長(zhǎng)安求官期間，也與王昌齡結(jié)下了深厚的友誼。詩(shī)人李白聽說他被貶龍標(biāo)，在路上又未能遇到，專門寫了一篇寄他的贈(zèng)詩(shī)，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。很難說李白就此看出了什么不祥之兆，但詩(shī)中表達(dá)的卻可謂子規(guī)啼血，明月愁心。
王昌齡的送別詩(shī)也尤為出色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在他所留下的182首詩(shī)里，有32首是以“送”字打頭，占到了他詩(shī)的總數(shù)的1/6。足見王昌齡友人之多，聲名之盛。中國(guó)文化史上的送客，確是一門學(xué)問，送客之間，十里長(zhǎng)亭，灞橋折柳，飲酒長(zhǎng)歌，越是怕別離，越是傷別離，越是情不能禁。別離里的悲歡情愁，得失自明，冷暖自知。那是一個(gè)多么溫暖的時(shí)代。
然而，王昌齡竟然冤死在那個(gè)溫暖的時(shí)代?；蛘哒f，王昌齡的死，終結(jié)了那個(gè)時(shí)代。王昌齡作為一代詩(shī)杰，流傳下來的資料卻很少。他于公元727年進(jìn)士及第后，任校書郎(整理圖書典籍的官)7年，此后又任河南汜水縣縣尉。公元739年被貶謫岒南(今廣東)，公元740年還京后，又赴江寧(今南京)任江寧丞。
王昌齡詩(shī)名顯著，官運(yùn)卻是不濟(jì)，新舊唐書中以“位不顯”來形容。張九齡被罷相，他也隨之遭到排擠，而且是兩次被貶，到蠻荒之野，做一個(gè)清閑的小官(《唐才子傳》說他“晚途不謹(jǐn)小節(jié)，謗議沸騰，兩竄遐荒”;《河岳英靈集》說他“再歷遐荒”;《舊唐書》本傳也說他“不護(hù)細(xì)行，屢見貶斥。”)。
在芙蓉樓送別好朋友辛漸時(shí)，王昌齡照例要作敘別心聲，他遠(yuǎn)望蒼山，感慨不已，下筆時(shí)卻是風(fēng)清云淡，只是淡淡地說了一句，“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”。只兩行字，隱藏著豐富的潛臺(tái)詞，卻頂?shù)蒙锨а匀f語(yǔ)。因?yàn)橥醪g的兩次被貶，加之“不護(hù)細(xì)行”，已經(jīng)開始有很多不利的話語(yǔ)散布出來，弄得“謗議騰沸”。
但王昌齡的聲音很清楚，不管世間如何變遷，不管別人對(duì)我怎么看，我還是我，我的心中依然如冰似玉，光明磊落，表里澄澈。公元747年再度被貶官龍標(biāo)(今湖南黔陽(yáng))任縣尉。故后世其為“王龍標(biāo)”。更為可悲可嘆的是，后來連龍標(biāo)尉這樣一個(gè)小小的職務(wù)也沒能保住，離任而去，迂回至亳州，竟為刺史閭丘曉所殺。王昌齡的被殺，引起了輿論的關(guān)注，《唐才子傳》里這樣記載：“(昌齡)以刀火之際，歸鄉(xiāng)里，為刺史閭丘曉所忌而殺”。
七、王昌齡的聲譽(yù)
王昌齡的詩(shī)歌天賦不在李白之下。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：說“七言絕，太白(李白)、江寧(王昌齡)為最。”王昌齡尤擅七絕，其中名作《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北煌茷樘拼呓^壓卷之作。因?yàn)樗嵚?，故而其?shī)作精品疊出，每每被譜成樂曲，流傳于民間。
據(jù)《集異記》載，開元年間，王昌齡和當(dāng)時(shí)齊名的高適和王之渙到旗亭飲酒，正巧有梨園樂伶演唱當(dāng)時(shí)的名曲。他們?nèi)吮闼较麓蛸€，看唱誰(shuí)的詩(shī)多，即按此論實(shí)力排名前后。結(jié)果，有趣的是，樂伶?zhèn)冞B唱了王昌齡的兩首?？梢韵胍娡醪g在當(dāng)時(shí)的詩(shī)界樂壇，享有多高的聲譽(yù)。
結(jié)語(yǔ)：詩(shī)人王昌齡一直都受到中外學(xué)者的廣泛研究，但是回望詩(shī)人一生，無論是不得志，還是廣交天下友人。他所賦予的詩(shī)中豪邁的情感卻始終存在，而俗話說文無第一、武無第二。在那個(gè)文化鼎盛詩(shī)歌正源人才輩出的大唐社會(huì)里，好詩(shī)實(shí)在是太多猛人也實(shí)在是太多了。在那個(gè)遠(yuǎn)去的盛唐歷史上，詩(shī)歌的較量，也就猶如武俠小說中的較量一樣，論高低、分成敗。但是無論如何選擇和評(píng)定，那些時(shí)光都已經(jīng)成為了過去，留下的僅供后人瞻仰、誦讀和研究。
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