在中國書法中，魏碑作為楷書的一種，以風格多樣，樸拙險峻，舒暢流麗而著稱。關(guān)于魏碑，可以追溯到我國南北朝時期（公元420-588年），當時北朝文字多刻于石，有碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種，其中以北魏最精，稱“魏碑”。
魏碑精【品元萇墓志】初拓本
在現(xiàn)代，作為廣東書法院院長的李遠東專注于魏碑與行草并行的兩條創(chuàng)作思路，并相互滲透，碑帖融合。上世紀 90 年代開始，其拜謁津門，師從當代碑學(xué)巨匠孫伯翔老師，開始了魏碑的學(xué)習(xí)與研創(chuàng)。
二十多年來在創(chuàng)作中思變，在思變中突破，成果頗受業(yè)界關(guān)注。著名書法理論家姜壽田評：'在宗法孫伯翔的弟子中，李遠東無疑是最具創(chuàng)造力的。他的魏碑得孫伯翔精髓，不規(guī)矩于形摹，而是舍形跡奪其精魂，尤其是將草書寫意精神融入魏碑創(chuàng)作，使其魏碑既具端嚴之氣象，又具逸筆草草之神韻。'
李遠東初涉魏碑，從臨習(xí)工整、樸茂、法度相對規(guī)整類入手，如《張猛龍》《始平公》等。這有助于把握魏碑的基本風貌、體勢以及技法、用筆等要求。而在不斷的深入探索、扎實基本功后，他涉獵略為活潑、一任自然的魏碑，它有助于把魏碑寫活。如《北魏鄭道昭論經(jīng)書詩》《嵩高靈廟碑》等，這是一個從易到難，由淺入深的循序漸進的學(xué)習(xí)過程。
李遠東認為，臨摹是一個從'死'到'活'的過程。'死'的概念包含'準''精'。意思是說，臨摹要做到'準確'和'精微'，忠于原碑帖，注意細節(jié)的把握和線條的微妙變化。如孫過庭所言：'察之尚精，擬之貴似。'這個過程很艱苦，必須靜心、沉氣。'活'的概念是'變'。在經(jīng)過長期的臨摹訓(xùn)練后，掌握碑帖的技法和體勢特點。但這不是目的，目的是經(jīng)過'死'后的'活'。也就是說'用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來'，上升到了創(chuàng)作層次。
此件魏碑《心經(jīng)》作品整體通篇取法《張猛龍》為主，以北魏墓志為輔，強化筆畫提按和方圓結(jié)合，并融入草書的寫意精神。其通篇寬宏博大，縱情揮灑，氣勢磅礴，意態(tài)奇逸，精神飛動。章法上，采取線格的處理方法，使得無論是'計白'還是'當黑'，都有著多變而統(tǒng)一的整體感，而且線格有助于給人規(guī)整、嚴謹?shù)囊曈X審美感受。在創(chuàng)作時，他有意控制字形大小，使其在格內(nèi)空間恰到好處。
這樣是一種'雅化'的處理。一旦字形過于大，會撐滿方格，顯得擁擠不堪。通篇盡管成行成列，次序感強，而在細微處的把握和變化也還是有著豐富的變化和層次?？v觀八條屏，一行下來，每字的重心不是在一條線上，偶爾在中間，偶爾在左，偶爾在右，如第五屏第一行'般若波羅密'，重心分別在左、中間、左、上、下。這樣分布，就自然造成婀娜多姿的搖擺和變化。而在橫方向，字稍微的上上、下下排列，形成了饒有趣味的排列，而最后又'復(fù)歸平正'，給方整的楷書增添了動態(tài)之美。
其次，在結(jié)字方面，此件八條屏作品甚是精彩。體勢靈活多變，開闔得當，字形大小錯落有致。如第一屏的'蘊''皆'、第二屏的'想''法'等，字形結(jié)構(gòu)疏密巧妙、筆畫組合遠近相宜，映帶合宜，避就有度；而有些字的橫豎筆畫、直線和斜勢線條交錯穿插，充分利用線條的長短、大小等特質(zhì)，組合成了趣味橫生的結(jié)體造型，如第五屏的'羅''掛''依''礙'等。而在字的'向背'方面，也表現(xiàn)得很充分，如第三屏的'行'第四屏的'以''得'，第七屏的'切'等，結(jié)字左右拉開，各有體態(tài)姿勢，形成或相向或相背，顧盼有情。整件作品擁有蒼古、大氣、率真的整體感覺，結(jié)體雄奇而不越規(guī)矩、奇崛兀立，線條方勁沉雄。
同時我們注意到，有些字的局部有輕微墨團的出現(xiàn)，是否作者沒有控制好墨的敗筆，其實不然。作者故意用濃墨對整幅作品進行調(diào)節(jié)處理，如'故''即''實'等，甚至只有外輪廓。此舉讓人聯(lián)想到碑刻因長年累月受到風雨侵蝕、風化的斑駁脫落之感，可謂神來之筆。
而在墨色的控制上，通篇焦、干、濕、濃、淡錯落分布，一任自然，較好地還原了原創(chuàng)作狀態(tài)和情感變化過程，并進行了調(diào)和，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。很多工于魏碑的作者在創(chuàng)作時，走向了兩個極端，不是寫得呆板無生氣，就是把線條寫得輕飄不入紙。而從李遠東的這件八條屏《心經(jīng)》中看到，他很有意識要在兩者之間尋求一種相對的平衡和適度。那就是既保留有北魏厚重、遒勁，又不缺行筆過程的輕松自如。
而這種大膽的嘗試并初見成效。于是，我們在字里行間捕捉到了很多北碑之外的信息，包括用筆、結(jié)體、技法等。那是李遠東跳出魏碑本身，拓寬視野，摻以帖學(xué)中的行草筆意以及用筆節(jié)奏，來補充魏碑的結(jié)果。而經(jīng)過將近三十年的探索，融帖入碑、碑帖結(jié)合的初現(xiàn)面貌。
我們知道，任何一件書法作品的創(chuàng)作，都是自我審美的醞釀、構(gòu)建、呈現(xiàn)的過程。它除了技法的錘煉之外，更要求書寫者內(nèi)在的文化修養(yǎng)的支撐。心經(jīng)作為佛家經(jīng)書，需要敬書。盡管作為無神論者，但以一種宗教文化來看待，且歷朝歷代書寫《心經(jīng)》的書法家不乏少數(shù)，作者自然能以更為平常的心態(tài)去看。
《心經(jīng)》
為何要提出這點，這就涉及到創(chuàng)作情感問題，因為創(chuàng)作的情感基調(diào)決定了作品'文質(zhì)'，文質(zhì)彬彬然后君子。顏真卿悲憤之情，寫了祭侄文稿，蘇東坡郁悶之時，寫了寒食帖。名碑名帖除了技法的要求，更是賦予了情感。
縱觀作品，從技法表現(xiàn)、創(chuàng)作思想以及情感表達，都達到了圓融的統(tǒng)一，實為精巧！
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