“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西?！碧拼?shī)人張籍在《涼州詞》中刻畫了商隊(duì)西行的情景。駱駝商隊(duì)是唐人生活的一部分，透過(guò)博物館里的駱駝俑和其上的器物模型，我們得以一窺當(dāng)時(shí)盛況。
究竟駱駝俑馱載了哪些物品？它們的真實(shí)面貌是什么呢？對(duì)當(dāng)時(shí)人又具有什么樣的意義呢？
今天地圖上關(guān)于絲路的標(biāo)示多以西安為起點(diǎn)，向西經(jīng)過(guò)蘭州、武威、張掖、酒泉后在敦煌分為數(shù)條：南道沿塔克拉瑪干沙漠南邊由新疆境內(nèi)的尼雅遺址、和闐、莎車到喀什；中道則由天山南麓塔克拉瑪干沙漠北緣的綠洲串起，經(jīng)今日新疆的哈密、吐魯番、庫(kù)車之后會(huì)南道于喀什。北道則在哈密向北走天山北麓，經(jīng)碎葉（今吉爾吉斯境內(nèi)）、今烏茲別克斯坦的塔什干、撒瑪爾干、布哈拉。之后向西可以經(jīng)由西亞到黑海邊，向南可以到印度。這些路線上的交流歷史悠久，甚至早于張騫通西域，然而“絲路”這個(gè)詞到19世紀(jì)才由德國(guó)的李?；舴夷芯簦˙aron Ferdinand vonRichthofen）提出。
絲路地圖幫助我們掌握絲路位置，在此同時(shí)也必須了解到絲路并非單一信道，而是個(gè)集合體，囊括從西安以西串連各綠洲城市的通道，有的是東西向，有的成南北向。隨著綠洲的移位、生滅，路線不斷改變。此外，絕大多數(shù)的商旅只會(huì)來(lái)往于其中一小段，長(zhǎng)程貿(mào)易少之又少。
在這段艱辛的旅途中，最重要的幫手就是駱駝了。駱駝在文獻(xiàn)里又稱為“封?！薄伴荫劇薄伴宜薄榜橊叀钡?。中國(guó)出土的駱駝形象多為雙峰駱駝。漢代便能在畫像磚和漆器紋飾上見(jiàn)到駱駝身影，北朝時(shí)駱駝圖像大量出現(xiàn)，山西太原的北齊東安王婁叡墓（570）壁畫就有駱駝商旅，可惜保存狀況不甚理想。幸好同地有座唐墓的壁畫狀況良好，畫面中的駱駝尾巴上揚(yáng)，鬃毛上翹，眼睛圓睜，張口做嘶吼狀，有段棒狀物穿過(guò)鼻子。背上馱著一個(gè)白色貨囊，旁邊掛著一個(gè)扁壺，可能盛裝水或其他飲料。駱駝的前方站了一個(gè)人，拱手持鞭，屈身向前。
駱駝商旅圖
除了平面媒材，駱駝也以立體塑像的方式表現(xiàn)。北朝到唐時(shí)，人們經(jīng)常將駱駝形象做成俑，放在墓葬中陪葬。四足踏地、昂首平視、張口嘶吼是這些駱駝俑最常呈現(xiàn)的姿態(tài)。內(nèi)蒙古出土的駝俑四肢粗大、駝峰過(guò)小，整體比例掌握略遜，卻透出一股平易近人的質(zhì)樸感。
高28.5厘米，長(zhǎng)26.4厘米
高14.9厘米，長(zhǎng)24.3厘米
北魏首都平城（今山西大同）的作品則相當(dāng)精細(xì)，雁北師院北魏墓的駝俑，不僅準(zhǔn)確掌握駱駝的大眼睛和寬腳掌，整體比例勻稱，就連關(guān)節(jié)和牙齒等小細(xì)節(jié)也仔細(xì)刻劃。同墓的另一只駱駝蹲臥在地，兩個(gè)駝峰分別向左右傾，這種設(shè)計(jì)一直延續(xù)到唐代。遷都洛陽(yáng)之后駱駝俑背上的珍寶更加豐厚。偃師一座北魏墓出土的駱駝背著前所未見(jiàn)的貨架，上頭疊滿貨物。無(wú)獨(dú)有偶，河北邯鄲東魏茹茹公主墓和灣漳壁畫墓（有學(xué)者認(rèn)為這是北齊文宣帝的陵墓）均出土相似作品。灣漳墓里的駱駝俑馱著一個(gè)橫掛的長(zhǎng)貨囊，其下墊著一匹織品，前方掛著一個(gè)帶足的扁壺。
唐代延續(xù)北朝傳統(tǒng)，但對(duì)駱駝肌理的掌握更上一層樓，對(duì)器物的刻劃也更細(xì)致。西安南郊唐墓出土了一件伏臥在地的駱駝，四肢屈跪，尾巴上翹，昂首嘶鳴。背上墊了一張帶花邊的圓毯子，雙峰穿過(guò)毯子，分別向左右微傾，駝峰間有貨架。除了常見(jiàn)的貨囊、卷成麻花狀的絲綢，還有罕見(jiàn)的象牙。駝背上掛有花口盤、皮囊式壺跟胡瓶。這些器物乘著駱駝在絲路上旅行。
陜西西安南郊唐墓（M31）出土駱駝俑
高29.1厘米，長(zhǎng)45厘米
陜西西安南郊唐墓（M31）出土駱駝俑
高29.1厘米，長(zhǎng)45厘米
藉由考古發(fā)現(xiàn)，我們得以見(jiàn)到器物模型的真實(shí)樣貌，以下就北朝到唐駱駝俑背上的最常見(jiàn)的兩種器形：胡瓶、扁壺加以介紹。
胡瓶有許多不同樣式，共同特征為鴨嘴式流、細(xì)長(zhǎng)頸，腹部為梨形或球形，單側(cè)有長(zhǎng)曲柄，有些底部有高足。我們由日本《東大寺獻(xiàn)物帳》（756）上載的“漆胡瓶一口”對(duì)照正倉(cāng)院藏品，得知這種器形應(yīng)該就是古籍中的“胡瓶”。其起源早、分布廣，在地中海到中西亞相當(dāng)普及，直到今天都還能在博物館內(nèi)看到千余年前的金屬和玻璃制品。
高37.5厘米
魏晉南北朝時(shí)期頻繁的文化交流帶來(lái)生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，胡瓶這種域外器形遂成為中土重要的生活用器。目前發(fā)現(xiàn)于中國(guó)境內(nèi)的胡瓶中，最為人知的要屬寧夏固原北周李賢夫婦墓（569）出土的鎏金銀瓶了。此墓曾遭嚴(yán)重盜擾，幾乎被洗劫一空。幸運(yùn)的是，在盜墓賊動(dòng)手前，這座墓局部坍塌，胡瓶正巧被落下的大量泥土蓋住，得以逃過(guò)一劫。
這件胡瓶器身以錘鍱成形并裝飾，之后鎏金。手把兩端連接器身的地方各飾有一個(gè)駱駝?lì)^，把手上端有一顆胡人頭像。器身與足有三圈浮雕聯(lián)珠紋，一圈在頸部，其他兩圈在足部，上中兩圈框出一個(gè)范圍，當(dāng)中為三組著希臘服飾的男女，目前學(xué)界普遍認(rèn)為其描繪的是“帕里斯的判決”。
握住壺柄將壺身依順時(shí)鐘方向旋轉(zhuǎn)，依序?yàn)槟硭购推淦藓?、?ài)神維納斯和帕里斯、帕里斯和海倫。中間正是帕里斯接受賄賂后將金蘋果頒給愛(ài)神維納斯的場(chǎng)景。
然而，神話中只有一個(gè)金蘋果，圖中男子卻雙手各持一物，因此有學(xué)者持保留態(tài)度，認(rèn)為三個(gè)場(chǎng)景只是單純描繪丈夫出征前和妻子的訣別；贊成為“帕里斯的判決”的學(xué)者，則解釋這個(gè)“錯(cuò)誤”出于工匠對(duì)此神話不熟悉，這些工匠活動(dòng)的范圍可能在這個(gè)神話傳播圈之外，偶然見(jiàn)到流傳到當(dāng)?shù)氐摹芭晾锼沟呐袥Q”圖像就仿效，卻因?yàn)椴涣私鈭D像背后的故事內(nèi)涵而在關(guān)鍵的地方犯錯(cuò)。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)男子手中的兩個(gè)球上均有鱗狀紋飾，因此這兩個(gè)球形物是否為蘋果？如果不是蘋果，那圖像是否出自“帕里斯的判決”也就需要重新思考了。
由于外觀和薩珊胡瓶相似，這件作品一度被認(rèn)為來(lái)自公元五到六世紀(jì)的薩珊地區(qū)。吳焯認(rèn)為出于嚈噠人治下的在地工匠或流寓至此的羅馬匠人之手，地理位置約在今天中亞到阿富汗一帶。學(xué)者孫機(jī)比對(duì)嚈噠金屬器后贊成此說(shuō)。學(xué)者羅豐則將可能范圍縮小至巴克特里亞地區(qū)（Bactria）。目前產(chǎn)地問(wèn)題依舊成謎。我們也許終究無(wú)法得知它的確切產(chǎn)地為何，也無(wú)法得知這件胡瓶在旅行過(guò)程中有多少精彩的故事，只能猜想，也許這件來(lái)自異域的胡瓶就像駱駝俑上的模型一樣，乘著駱駝跋山涉水而來(lái)，最終伴著最后一任主人長(zhǎng)眠地下。
高28厘米
另一件值得介紹的胡瓶出土自內(nèi)蒙敖漢旗的李家營(yíng)子，墓葬年代為遼，但作品本身可能完成于七世紀(jì)，和李賢墓胡瓶一樣，是錘鍱成形后接上足部與把手上的人頭。除了足部一串不甚明顯的聯(lián)珠紋，全器光素?zé)o紋。除了銀瓶，出土的還有帶把折肩杯、長(zhǎng)杯、盤、勺。齊東方認(rèn)為這批銀器出自粟特地區(qū)或薩珊東北部，又以前者的可能性較大。
這批銀餐具是如何旅行到中土來(lái)的呢？
根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，發(fā)現(xiàn)銀器伴隨人骨出土，但沒(méi)有其他隨葬品，也不見(jiàn)磚、石等建筑材料。能出土這樣精美且多件銀器的墓葬，顯然等級(jí)不低，而目前當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的大批唐代與遼代高級(jí)墓葬都有堅(jiān)實(shí)的磚石結(jié)構(gòu)。種種跡象顯示此墓過(guò)去曾遭盜毀的可能性極低，如果曾經(jīng)被盜，這樣大批的銀器應(yīng)該無(wú)法幸存，因此呈現(xiàn)的應(yīng)是埋葬時(shí)的原貌。此外，這批銀器也和一般隨葬銀器不同，不是單件、而是成套出現(xiàn)。因此，齊東方推論這可能是旅行者隨身攜帶的餐具組，在主人遭遇不測(cè)后，隨遺體匆匆埋下。
文獻(xiàn)和壁畫都顯示胡瓶傳入后，被唐代上層階級(jí)廣為接受?！杜f唐書·列傳》記載唐太宗為嘉獎(jiǎng)李大亮而賜“胡瓶一枚”，并附書“雖無(wú)千鎰之重，是朕自用之物”。許多高級(jí)墓葬，如唐高祖的女兒房陵公主、太宗幼女新城公主、高宗與武則天之子章懷太子等皇室成員的墓葬壁畫中，也都描繪了手持胡瓶的侍女。由于大受歡迎，胡瓶成為陶匠的模仿對(duì)象。唐虢王李鳳墓（675）就出土一件白瓷胡瓶。各大博物館中的陶瓷胡瓶更是不勝枚舉，有些甚至在把手上端加上龍柄，生產(chǎn)出具有本土風(fēng)味的胡瓶。
扁壺也是駱駝俑背上的?？?，出現(xiàn)在駱駝俑上的幾率甚至高于胡瓶。除了前述出土自灣漳北齊壁畫墓的駱駝俑，還有遼寧朝陽(yáng)唐代孫則墓（655）、河南洛陽(yáng)安菩夫婦墓（709）等，出土自非紀(jì)年墓的作品更是不勝枚舉。其上經(jīng)常裝飾莨苕葉、棕櫚葉、葡萄紋、聯(lián)珠紋等地中海到中亞的常見(jiàn)紋飾，也常出現(xiàn)胡人圖像，展現(xiàn)濃厚的異域風(fēng)情。
高39.5厘米
高20.2厘米
河南安陽(yáng)北齊范粹墓（575）的扁壺是其中的名品。從口到足施褐色鉛釉。梨形的扁平囊狀器身，上接略向外翻的口頸、下接低矮的餅足。兩側(cè)的器肩各有一個(gè)圓孔，可能用來(lái)穿繩子。器身和頸部相連的地方有一道聯(lián)珠紋，其下飾有莨苕葉。畫面中央有一位身著窄袖的舞者在花形臺(tái)座上跳著胡旋舞。兩側(cè)各站兩名樂(lè)師，以絲路傳來(lái)的樂(lè)器如琵琶、橫笛等伴奏。胡旋舞出自康居，在唐代大盛，其特點(diǎn)是旋律節(jié)奏均快、轉(zhuǎn)圈多而輕巧?！缎绿茣ざY樂(lè)志》載：“胡旋舞者立毯上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)?！卑拙右滓裁鑼懞靶膽?yīng)弦，手應(yīng)鼓，弦鼓一聲雙袖舉……左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。”舞者旋轉(zhuǎn)速度之快就連旋風(fēng)也為之失色，卻又如行云流水，無(wú)半點(diǎn)凝滯，難怪此舞風(fēng)靡唐代，連楊貴妃和安祿山也深諳此道。
高19.7厘米
另一件作品年代晚了約一百年，是出于河南省洛陽(yáng)市唐墓的三彩器。和范粹墓扁壺的梨形身不同，這件作品器身接近圓形，直筒口上端做出反折的效果，足部較高，器肩上的兩耳做成羽翼形象。器身中央一名短發(fā)、身披披肩的人手中拉著繩子，繩子另一端栓在其后的野獸頸上。這只野獸豎著耳朵，凸眼圓睜，張著嘴。由頸后的鬃毛和尾巴尾端蓬松的毛發(fā)，可以看出這應(yīng)該是頭獅子，前方的人則是馴獸師。這頭獅子四肢離地，尾巴上翹，展現(xiàn)出一股速度感；馴獅人則單腳高抬，回首顧盼。根據(jù)《舊唐書》，康國(guó)、吐火羅和波斯都曾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)獅子。馴獅舞也隨之傳入。但其描繪手法與和中西亞大相徑庭，獅子的形象和中西亞獅子的威猛形象不同，反倒有點(diǎn)像狗。
1958年江蘇南京西晉墓出土青瓷扁壺
1970年江蘇金壇出土三國(guó)青瓷扁壺
扁壺的形制、描繪主題，都暗示著它和西域的連結(jié)，淺浮雕母題和細(xì)密的魚子地紋更是西域金銀器上常見(jiàn)的裝飾，這些特色讓人不禁好奇扁壺在西域的原型長(zhǎng)什么樣子。然而令人困惑的是域外原型至今不見(jiàn)，反倒在中土找到扁壺的可能源頭。日本學(xué)者龜井明德根據(jù)出土實(shí)物，判定南北朝的扁壺源流可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅壺；到了漢代除了青銅，也發(fā)現(xiàn)綠色鉛釉陶扁壺，江蘇吳縣西晉墓（295）則出土一只青瓷扁壺，上飾有鋪首。這種獸首銜環(huán)在中土的建筑、銅器和鉛釉陶器上有相當(dāng)悠久的歷史，這在南北朝人的眼里應(yīng)該算得上是“傳統(tǒng)”紋飾。然而，北朝時(shí)扁壺風(fēng)格一轉(zhuǎn)，器形更為扁平，帶有西域風(fēng)情的紋飾成為主流。
這當(dāng)中是否結(jié)合其他傳統(tǒng)？或者結(jié)合其他材質(zhì)的器物（如皮囊水壺等）的特征？值得思考。
有趣的是，不論是范粹墓扁壺上的胡人樂(lè)舞，還是洛陽(yáng)唐墓的胡人馴獅，這些紋飾幾乎不見(jiàn)于中西亞的器皿。卷草紋在中西亞雖然常見(jiàn)，與動(dòng)物紋飾搭配使用卻是唐人創(chuàng)發(fā)。工匠顯然有意結(jié)合各種元素，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人心目中的異域風(fēng)格。這種流行在歷史上層出不窮，最為人知的就是于17、18世紀(jì)歐洲的中國(guó)風(fēng)。
這些器皿出現(xiàn)在駱駝俑上的意義究竟是什么呢？
早年學(xué)者視之為當(dāng)代商隊(duì)旅行裝備的寫實(shí)呈現(xiàn)，因此仔細(xì)考訂駱駝俑上的器皿形制，希望藉此認(rèn)識(shí)西域胡商的來(lái)向。近年學(xué)界則認(rèn)為駱駝俑作為明器，其馱載物雖然在某程度上反映歷史事實(shí)，但象征成分更高，不能視為現(xiàn)實(shí)寫照。如Elfriede Regina Knauer有系統(tǒng)地比對(duì)駱駝俑上的器物后率先持此看法。由于珍寶多來(lái)自西域，與西域的連結(jié)遂成為社會(huì)地位與無(wú)盡財(cái)富的象征。作為往來(lái)絲路的主要交通工具，唐人以滿載貨物的駱駝俑隨葬，祈愿墓主死后仍能和西域聯(lián)系。陶瓷胡瓶和扁壺等隨葬物或許也具備此功能。除了作為貴金屬原型的廉價(jià)替代品以隨葬，Jessica Rawson也認(rèn)為唐代陶匠以當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)創(chuàng)造帶異國(guó)情調(diào)的作品，藉此維系和西域的連結(jié)，希望確保墓主身后之富貴。
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