紫禁城即北京故宮。北京故宮是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，位于北京中軸線的中心，是中國(guó)古代宮廷建筑之精華。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。北京故宮被譽(yù)為世界五大宮之首（北京故宮、法國(guó)凡爾賽宮、英國(guó)白金漢宮、美國(guó)白宮、俄羅斯克里姆林宮）。
北京故宮于明成祖永樂(lè)四年（1406年）開始建設(shè)，以南京故宮為藍(lán)本營(yíng)建，到永樂(lè)十八年（1420年）建成。它是一座長(zhǎng)方形城池，南北長(zhǎng)961米，東西寬753米，四面圍有高10米的城墻，城外有寬52米的護(hù)城河。紫禁城內(nèi)的建筑分為外朝和內(nèi)廷兩部分。外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱三大殿，是國(guó)家舉行大型典禮的地方。內(nèi)廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統(tǒng)稱后三宮，是皇帝和皇后居住的正宮。
楹聯(lián)是以漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，聯(lián)語(yǔ)對(duì)句是楹聯(lián)的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)楹聯(lián)，文字整齊、詞語(yǔ)對(duì)仗、音律講究節(jié)奏、講究平仄、意義講究相互關(guān)聯(lián)，它承載著各個(gè)時(shí)期古典文學(xué)的傳承因素。比如《尚書》有：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這四句可以是一副對(duì)聯(lián)，也可以是兩副對(duì)聯(lián)。作為一副對(duì)聯(lián)，稍有不合后來(lái)的平仄，當(dāng)做兩幅三字聯(lián)，就頗為工整?！霸?shī)言志，歌永言”，不僅語(yǔ)言節(jié)奏很美，內(nèi)容也很深刻?！对?shī)經(jīng)》中的對(duì)句則更多，如：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”（《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》），“昔我往矣楊柳依依，今我來(lái)思雨雪霏霏”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》），意境優(yōu)美，語(yǔ)言精煉?！冻o》則把這種對(duì)句加長(zhǎng)了，表現(xiàn)力更為豐富了。如《離騷》中的詩(shī)句：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，只要把詩(shī)句中的“兮”字去掉，有些就是標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)。到了漢代的五言詩(shī)有了對(duì)句表現(xiàn)的自覺(jué)，如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”，這完全是一種創(chuàng)作的刻意追求。
楹聯(lián)作為旨趣、透漏景觀建筑文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊(yùn)、升華景觀意境等的手段，是人文景觀的“詩(shī)化”“心靈化”，具有歷史的、人文的、審美的多重價(jià)值，是傳統(tǒng)建筑中不可或缺的藝術(shù)珍品，往往可以起點(diǎn)睛的作用，增加特定環(huán)境的特定氣氛。這一點(diǎn)古人認(rèn)識(shí)得很透?！都t樓夢(mèng)》第十七回提到大觀園時(shí)說(shuō)：“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任是花柳山水，也斷不能生色?！边@就是對(duì)此的最好表述。
見(jiàn)于記載的明代紫禁城的聯(lián)匾不是很多，只有張居正題文華殿聯(lián)和崇禎題乾清宮匾額等幾處，一方面是楹聯(lián)當(dāng)時(shí)在宮內(nèi)還沒(méi)有像清朝那樣普及，另一方面是沒(méi)有保存下來(lái)，在實(shí)物和文獻(xiàn)里都無(wú)足證。清代的楹聯(lián)，大都完好無(wú)缺，一些至今仍按原裝懸掛于宮內(nèi)各處，還有一些散見(jiàn)于檔案和著述中。紫禁城內(nèi)各門、殿、宮、樓、亭、閣、軒、堂、齋、館、屋等建筑實(shí)體一般都題有楹聯(lián)，因使用功能上的差異，各處楹聯(lián)的風(fēng)格也不盡相同。外朝三大殿、乾清宮、養(yǎng)心殿正殿等處是皇帝處理政事的場(chǎng)所，楹聯(lián)主要強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)遵循天道和祖訓(xùn)，遵從儒家治國(guó)施政之道，并多引儒家經(jīng)典來(lái)體現(xiàn)這一思想，有的甚至全部從《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等輯錄章句。這類楹聯(lián)強(qiáng)調(diào)微言大義，一味板起面孔說(shuō)教，形式不是很活潑，藝術(shù)性也不是很高，但能將出自各處的句子輯在一起，對(duì)仗工整，且能準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)皇帝的思想，這本身已是一件了不起的事。
故宮的外朝三大殿（太和殿，中和殿，保和殿）是天子的辦公地區(qū)，擔(dān)任歡迎外臣的處所。太和殿（俗稱金鑾殿），天子舉辦大朝的處所；中和殿，除去天子暫時(shí)歇息外，更寄存著皇家的玉碟（皇族家譜）；保和殿，全國(guó)讀書人神馳的處所，明清期間，每三年在這里會(huì)舉辦一次隆重的殿試活動(dòng)，欽點(diǎn)“天子門生”。紫禁城的大門—午門，既是大門，也是天子顯現(xiàn)皇家威儀的擺儀仗的處所。這里的楹聯(lián)及匾額，一般都是集引自《書》《經(jīng)》等經(jīng)典著作，讀起來(lái)會(huì)感到生澀，不易理解。例如乾隆為太和殿所題寫的楹聯(lián)和匾額：
帝命式于九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬；
天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧。
匾額是：建極綏猷
“帝命式于九圍”一句，出自《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》。指天下九州?！度圃?shī)》卷一唐太宗《過(guò)舊宅》詩(shī)：“昔地一蕃內(nèi)，今宅九圍中?！钡郏荷咸臁Ｊ剑阂?guī)格，榜樣。這里說(shuō)上乘天命的皇帝一言一行應(yīng)做天下萬(wàn)民的榜樣，九州百姓的表率?！捌澪┢D哉”，語(yǔ)出《尚書·伊訓(xùn)》。茲：此，這。艱：艱難。敬：恭敬，端肅。“天心”一詞，出自《尚書·咸有一德》：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命?！迸c上聯(lián)的“帝命”一樣，均指上帝的意志，言皇帝是上天意志的代言人。一德：同心同德，《尚書·泰誓》：“乃一德一心，立定厥功?！薄坝姥员Ｖ?，出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·載見(jiàn)》：“永言保之，思皇多祜?！北＃罕Ｓ?，保護(hù)。遹（yù）：句首語(yǔ)氣虛詞。厥：代詞，他，那個(gè)。指代上面的“九圍（天下）”，意指天下太平。此句出自字《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》：“文王有聲，遹駿有聲，遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！”“建極綏猷”句，出自《尚書·洪范》。《洪范》篇說(shuō)：治理政事的大道有九，稱“九疇”，其五為“建用皇極”。建：建立?；剩簯?yīng)作顯解。極：法則，準(zhǔn)則。意思是讓天下之人各得其位，不失其所。后世詩(shī)文中多用作頌揚(yáng)帝王立法以治國(guó)的套語(yǔ)。匾額全句是指帝王應(yīng)秉承天的旨意，按公允的原則治理國(guó)家，安撫四方。
此匾額楹聯(lián)，乾隆皇帝御筆所書，是告誡自己和子孫，皇權(quán)受命于天，祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，要后世守業(yè)之君，敬天愛(ài)民，執(zhí)法公允，順應(yīng)民意，同心同德，永保國(guó)富民強(qiáng)，四海承平，九州澄清，江山萬(wàn)年。上聯(lián)還用反詰之法來(lái)突出草創(chuàng)的艱難與守成的重責(zé)。從形式上看，聯(lián)語(yǔ)虛實(shí)搭配，跌宕起伏，結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，匾額與楹聯(lián)相互照應(yīng)互補(bǔ)，有相得益彰之效。
后宮楹聯(lián)則不同于外朝三大殿的楹聯(lián)。它的一個(gè)重要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)如意福壽，多子多福。從“百子”“千嬰”“麟趾”“螽斯”等門的名稱已可看出這一點(diǎn)。交泰殿、坤寧宮等處的楹聯(lián)多屬這一類。內(nèi)廷里另一類楹聯(lián)是專門表現(xiàn)帝后閑適生活的。這類楹聯(lián)狀寫美景，表達(dá)詩(shī)情畫意，形式輕松活潑，內(nèi)容多種多樣，有濃厚的生活氣息，思想性藝術(shù)性俱佳，價(jià)值較高，多集中在御花園、建福宮花園、寧壽宮等處。如寧壽宮樓下乾隆題聯(lián)：
庭陰哪礙蒼松蓋；
幾馥還披綠字函。
綠字：河圖上的綠色文字，為吉祥之兆。
據(jù)《國(guó)朝宮史續(xù)編》卷五九。滿是綠蔭的庭院哪里會(huì)妨礙如蓋的蒼松，香氣濃郁的幾案上還覆蓋著吉祥之兆的書函。上聯(lián)用疑問(wèn)詞“哪”，說(shuō)明庭陰和蒼松蓋相得益彰，下聯(lián)用副詞“還”，說(shuō)明幾馥和綠字函相映成趣。
齋宮和壽皇殿等處的楹聯(lián)多為追思祖上豐功，緬懷先輩業(yè)績(jī)之作，與這一區(qū)域的功能相符。雨花閣、佛日樓、吉祥樓等處的佛教聯(lián)，欽安殿與天穹寶殿等處的道教聯(lián)，慈寧宮、壽康宮、壽安宮等處祝福太后太妃長(zhǎng)壽的楹聯(lián)，文華殿、上書房、毓慶宮、南三所等處勸勉讀書聯(lián)，文淵閣、摛澡堂、景陽(yáng)宮等處歌詠汗牛充棟的書聯(lián)，都與宮殿固有的功用相適應(yīng)。如文華殿康熙題聯(lián)：
詎為飾其貌；
還因尊所聞。
詎（jù）：豈，表示反問(wèn)。飾：夸飾。貌：外貌。尊：注重。
據(jù)《日下舊聞考》卷一二。聯(lián)雖短小精悍，內(nèi)涵卻極深?；实墼诤椭T臣研習(xí)經(jīng)典儒家著作時(shí)，不能僅僅停留在對(duì)某古圣先賢事跡學(xué)問(wèn)的表面的崇拜上，更應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的知識(shí)精要，領(lǐng)悟他們的思想精華。這種不尚虛華一心求實(shí)的態(tài)度在今天也是值得借鑒的。
紫禁城楹聯(lián)，從創(chuàng)作到書寫，大都出自帝王之手。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，紫禁城楹聯(lián)匾額總計(jì)六百六十七副，有名可查的三百七十五副。其中，出自乾隆皇帝之手的就有二百四十五副，嘉慶三十九副，康熙二十一副，光緒十三副，雍正十二副，咸豐十副，順治一副，慈禧太后二十八副，明大臣張居正五副。
這些有名可查的楹聯(lián)中，乾隆皇帝自己占據(jù)了絕大部分，到目前為止，紫禁城的前三殿、后三宮、東寧宮、寧壽宮、御花園各處的楹聯(lián)大多為乾隆皇帝題寫。由于他自幼受到儒家教育的熏陶，耳濡目染間，乾隆不乏漢族士大夫氣質(zhì)，表現(xiàn)在楹聯(lián)上，除引經(jīng)據(jù)典外，一般對(duì)聯(lián)也寫的文質(zhì)彬彬，清逸遠(yuǎn)淡，筆走龍蛇，如行云流水，很好地表現(xiàn)了乾隆的文人情懷?？滴?、雍正題寫的楹聯(lián)也有一些，并不是很多?？滴醯穆?lián)語(yǔ)與他的雄才大略，溫和寬厚的性格相符，雍正的聯(lián)語(yǔ)多與他務(wù)實(shí)勤政、不飾華麗、威猛決斷的風(fēng)格一致。清晚期紫禁城維修過(guò)程中，慈禧太后和光緒皇帝等人為養(yǎng)心殿、長(zhǎng)春宮、儲(chǔ)秀宮、樂(lè)壽堂、欽安殿等處題寫了匾聯(lián)，但慈禧太后所寫的匾額和楹聯(lián)，和乾隆皇帝的作品相比明顯缺少黃卷氣息，她題寫的楹聯(lián)多表現(xiàn)自己愛(ài)熱鬧、求吉祥、愛(ài)長(zhǎng)壽的心理，這除了個(gè)人秉性學(xué)識(shí)愛(ài)好修養(yǎng)不同外，晚清時(shí)國(guó)力衰落，西風(fēng)東漸，俗文化勢(shì)力開始抬頭的社會(huì)大環(huán)境也是不可忽視的因素。二者一起構(gòu)成了宮廷楹聯(lián)兩種截然不同的風(fēng)格。如欽安殿慈禧太后題匾額“輔時(shí)生養(yǎng)”“福應(yīng)天賜”，再如慈禧太后為儲(chǔ)秀宮題聯(lián)“百福屏開，九天凝瑞靄；五云景麗，萬(wàn)象入春臺(tái)。”等。上聯(lián)寫展開百福屏風(fēng)，九天之上彌漫著吉祥的云彩；下聯(lián)寫五色祥云絢爛，天下一片太平盛世，全聯(lián)用麗辭華句大講吉兆祥瑞，裝點(diǎn)盛世承平，描摹普天同慶。但實(shí)際已與晚清社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，不過(guò)是粉飾太平而已。光緒皇帝的楹聯(lián)大多字跡規(guī)范工整，與他在慈禧長(zhǎng)期“垂簾”下形成的拘謹(jǐn)壓抑的性格一致。如光緒皇帝題養(yǎng)心殿工字廊聯(lián)“化日宏開仁壽宇；慈云長(zhǎng)煥吉祥光?！睘轲B(yǎng)心殿后殿東次間東門題寫的楹聯(lián)“富貴三春景；平安兩字金”，匾額是“自強(qiáng)不息”。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥盆景圖案中，有把牡丹插在花瓶中，旁邊配置蘋果，寓意富貴平安；還有用牡丹與竹子寓意富貴平安的，竹子代表平安，因?yàn)槿挤疟窨梢则?qū)魔，此聯(lián)就是借說(shuō)盆景來(lái)寄托美好的祝愿。還有少數(shù)宮廷楹聯(lián)出自有深厚書法功力的大臣之手，他們“恭書”聯(lián)語(yǔ)多輯自皇帝的御制聯(lián)句，內(nèi)容上談不上有自己的見(jiàn)解，更重要的往往是書法藝術(shù)的表現(xiàn)。這些行為，充分地說(shuō)明了一代代滿族出身的帝王和滿族人，一步步容入中華民族的大家庭中，容入中華民族的文化中，這是滿族人的大智慧，也是中華民族的大智慧。
有正史記載中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)是后蜀末代皇帝孟昶所作。歷代很多學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生應(yīng)該就在那個(gè)時(shí)代。到了宋代，楹聯(lián)開始進(jìn)入了市民的生活中，楹聯(lián)文化的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。清陳尚古《簪云樓雜說(shuō)》載：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶門上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)?！泵耖g還有朱元璋為閹豬鋪題寫“雙手劈開生死路；一刀割斷是非根”一聯(lián)的傳說(shuō)。到了清中晚期，楹聯(lián)文化的發(fā)展達(dá)到了高峰，楹聯(lián)文化已經(jīng)進(jìn)入了上自宮廷，下至百姓生活的各個(gè)方面。包括婚喪嫁娶、賀喜賀壽、門楹題贈(zèng)等。這些與清代帝王在發(fā)展楹聯(lián)文化方面，能夠親力親為有著直接關(guān)系，清朝宮廷的任何一個(gè)門、亭、閣、軒、堂、齋、館等場(chǎng)合，處處都有楹聯(lián)，也為民間發(fā)展楹聯(lián)文化作出了表率。同時(shí)也完成了對(duì)聯(lián)由民間俗文化到雅俗共賞的轉(zhuǎn)化。
除以上敘述的楹聯(lián)以外，還有近幾百個(gè)匾額沒(méi)有單獨(dú)統(tǒng)計(jì)，因?yàn)樨翌~與楹聯(lián)在同一個(gè)門或亭柱上同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，它已經(jīng)從屬于楹聯(lián)的一部分。匾額的本身，應(yīng)該是從“門簪”演化而來(lái)。門簪，是固定在建筑物連楹上邊的裝飾物品。連楹是中國(guó)傳統(tǒng)宅第建筑的大門構(gòu)件，具有結(jié)構(gòu)及裝飾的雙重功能，安在中門的中檻之上，用大木的銷釘將連楹結(jié)合在門框上。上邊裝飾有門簪，門簪一般情況下是兩枚或四枚，也有用三枚的，但為數(shù)不多。形狀有方形、長(zhǎng)方形、菱形、六角形、八角形等樣式。正面飾以瑞獸、花卉、文字圖案等。只兩枚時(shí)，則雕“百?！薄叭唷薄坝椤钡茸謽?；四枚時(shí)，圖案以四季花卉為多見(jiàn)，分別雕以春蘭、夏荷、秋菊、冬梅等圖案，圖案間還常見(jiàn)“吉祥如意”“福祿壽德”“風(fēng)和日麗”等字樣。這些字過(guò)去在文學(xué)上被稱為“門簪”。人們常說(shuō)“門當(dāng)戶對(duì)”中的“戶對(duì)”據(jù)說(shuō)就原自門簪。門簪又稱“閥閱”，這是因?yàn)樗膬?nèi)在含義代替了“閥閱”的本來(lái)內(nèi)涵。閥，指的是功績(jī)；閱，指的是閱歷。后來(lái)的匾額和楹聯(lián)的橫批都是由門簪分別演化而來(lái)，在清代由東郡崇文軒主人選輯，崇文堂于清道光二十五年（1845）刻印的《新刻對(duì)聯(lián)從新》一書，在第四卷編入了“門簪”的文字匯編，在其分類及目錄中編入了“春聯(lián)通用”“生意通用”“諸神總登”等劃分的類別。這些類別，實(shí)際上就是“門簪”向匾額和橫批分離演變過(guò)程中的分類，這時(shí)的“門簪”實(shí)際上已經(jīng)演變成了匾額和楹聯(lián)的橫批，只是整體稱謂還沒(méi)有完成最后的改變。轉(zhuǎn)變以后，不論匾額還是橫批，一般都只是用四個(gè)字，二、三個(gè)字的門簪不再繼續(xù)被使用。而且有匾額的大門，懸掛了對(duì)聯(lián)是不能再用橫批的，因?yàn)椤伴T簪”在一個(gè)門上只能用一套，不管多么富有，門有多么大，同一個(gè)門都不能用兩套。匾額和橫批都是門簪按照用途分別演化而來(lái)，所以用了匾額再用橫批，就等于一個(gè)門用了兩套門簪，那是不合常規(guī)的。凡是有匾額的地方，一般都有對(duì)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上，這個(gè)匾額的作用就相當(dāng)于對(duì)聯(lián)的橫批，匾額與楹聯(lián)在內(nèi)容上，彼此也必須照應(yīng)、關(guān)聯(lián)。從這個(gè)角度講，匾額就是對(duì)聯(lián)的組成部分，盡管也有極少的門上只有匾額，沒(méi)有對(duì)聯(lián)，這是門簪在向匾額及橫批轉(zhuǎn)化過(guò)程中的遺留痕跡。
匾額是中華民族獨(dú)特的民俗文化精品。幾千年來(lái)，它和中國(guó)獨(dú)有的楹聯(lián)文化有機(jī)的結(jié)合，構(gòu)成了完美的整體，再與書法篆刻、建筑藝術(shù)融為一體，集字、印、雕、色的大成，以其凝練的詩(shī)文、精湛的書法、深遠(yuǎn)的寓意、指點(diǎn)江山，評(píng)述人物，成為中華文化園地中的一朵奇葩。
紫禁城里的楹聯(lián)，是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，這是古人給我們留下的寶貴財(cái)富。品紫禁城楹聯(lián)也是游覽故宮的高雅文化，追昔撫今，觀后瞻前的同時(shí)，他能給我們帶來(lái)美的享受和情的陶冶，，你也可以從中獲得豐富的知識(shí)信息，牽動(dòng)心底那層久違的雅興，加深對(duì)傳統(tǒng)文化那份深深的眷戀。
商立民，筆名，香樟樹。男，1956年生，原籍黑龍江省肇東市，大學(xué)學(xué)歷?，F(xiàn)任沈陽(yáng)市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼書記。曾編寫出版《中國(guó)傳統(tǒng)楹聯(lián)分類匯編》，獲2016年全國(guó)城市出版社優(yōu)秀圖書二等獎(jiǎng)；《<新刻對(duì)聯(lián)從新>考注》獲2017年國(guó)家古籍整理全額補(bǔ)貼；《<陶人心語(yǔ)>注釋》被編為《盛京十子》之一。另出版有《對(duì)聯(lián)創(chuàng)作及詩(shī)聯(lián)對(duì)仗規(guī)則》（初級(jí)版、中級(jí)版、研修版）、《詩(shī)律講義》《詞律講義》《曲律講義》等教材。
本文入選第五屆中國(guó)對(duì)聯(lián)甘棠獎(jiǎng)十佳聯(lián)論文章。
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