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讀著陶文鵬老師的《陶文鵬說宋詩》，很自然地聯(lián)想起白居易的《琵琶行》。一是文風(fēng)之妙，就如白傅所形容的琵琶之聲：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！逼渲蟹置鱾鞒鲆环N奇響來。像這樣的有響亮的文章，別說在賞析文字中已經(jīng)久未遇見；就是今人所寫的純文學(xué)散文中，又有幾篇能響？古人論詩，常以響啞判高下。其實任何文字，都可以響啞論。但文藝批評的文章，能夠?qū)⑺鼘戫懙模袢酥刑展?，實不多見。二是評賞詩藝之妙，與白傅之演繹琵琶樂之妙，可謂異曲同工。在這樣的京華盛暑之中，欣賞著這書中的一篇篇妙文，仿佛聽到潯陽江頭的一片琵琶聲。這在我的閱讀經(jīng)歷中，還是一種未曾有過的體驗。

此書給讀者的第一個突出的印象，是每一篇文字，都對作品的藝術(shù)境界和造境方式進行了精細(xì)入微的分析，以感性的體味與理性的分析再現(xiàn)了作品的美。作者像一位對景物作過無數(shù)次反復(fù)閱讀、并且充滿感情的導(dǎo)游，將讀者帶入作品的藝術(shù)境界中。這個時候，讀者應(yīng)該抱著完全信任、耐心的態(tài)度來傾聽作者的講述，就會更好地領(lǐng)略其抽絲剝繭般的鑒賞藝術(shù)。如王禹偁《村行》是一首名作，不少選本都有講析。作者從情景關(guān)系的細(xì)致辨析出發(fā)，認(rèn)為此詩“運用情景互映的造境方法：首聯(lián)與尾聯(lián)都是情景雙繪，情中有景，或景中有情；中間兩聯(lián)全是寫景，情融化于景中”。此后即循著這一指引，將詩中各聯(lián)的造境方式都作了精到的分析。最后總結(jié)其造境特點說：“從以上分析不難看出，《村行》這首七律詩盡管中間兩聯(lián)都是寫景，但所寫景物和景中情思以及表現(xiàn)方法都有變化：頷聯(lián)寫山，側(cè)重寫聲音與意態(tài)，山峰給予讀者一種靜穆、凝重之美，情思深沉，略顯凄寂。而頸聯(lián)寫山村草木，卻從色彩著筆，兼寫香味，畫面意境明麗開闊，詩人的游興洋溢于字里行間，達到了極致。棠梨葉落與蕎麥花開，又體現(xiàn)出物候的轉(zhuǎn)化、自然的法則、萬類有節(jié)奏的生命運動。此外，頷聯(lián)富于深山靜趣，頸聯(lián)饒有鄉(xiāng)野氣息；頷聯(lián)用白描、夸張和擬人化，頸聯(lián)用色彩映照和比喻?！边@是一種精讀細(xì)品的藝術(shù)，所需要的是作者充滿靈性的詩心。這也可以說是作者運用鑒賞的方法，對詩中的作品的意境，一一進行重新創(chuàng)造。從全書的傾向來看，作者尤其醉心于宋詩中具有壯美風(fēng)格的作品，每當(dāng)談?wù)撨@類作品時，我們會看到一種筆飛墨舞的景致。如其對蘇軾《有美堂暴雨》一詩的賞析，稱其首聯(lián)起筆“如大海之起瀾濤，似泰山之騰云氣，尤以飛動的氣勢見長”。分析次聯(lián)云：“這天外黑風(fēng)把浩茫大海吹得濤翻浪涌，像人一樣直立起來。這一句詩的意象、氣勢、境界何等雄奇壯偉！具有強大的視覺沖擊力和心靈震撼力。”這些文字，都可視為一種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，本身就是散文詩的語言。但作者并非脫離作品，作漫無邊際的發(fā)揮與再想象，而是緊扣作品內(nèi)容，以藝術(shù)分析的方法再造一種藝術(shù)境界。中國古代的詩論，其主體部分是以形象思維的方式展開的，有不少文論妙品，最典型的如杜甫的《戲為六絕句》、司空圖《二十四詩品》等，本身就是藝術(shù)品。本書也是這樣，其中的每一篇，都是優(yōu)美的散文，或者是散文詩。在這方面可以說是繼承古代批評傳統(tǒng)，值得今人學(xué)習(xí)。

《陶文鵬說宋詩》立體書影

自然，在這個具有典范性的鑒賞集中，作者在充分發(fā)揮詩意想象、再現(xiàn)甚至再造藝術(shù)境界的同時，更重視揭示詩歌藝術(shù)的某些法則。在各種藝術(shù)法則中，作者最重視的是詩人想象力與構(gòu)思的新奇對于詩歌藝術(shù)的決定性作用。書中許多作品的分析，就展示了作者的這一藝術(shù)思想。如對蘇軾的作品的鑒賞，對于曾公亮的《宿甘露僧舍》的鑒賞，都強調(diào)這一點。歷來說宋詩，多重其理性之美、老成之境，但宋詩的最大成功，仍在于想象力豐富與無數(shù)新奇境界的創(chuàng)造上。在藝術(shù)的鮮活度上，比之唐詩毫不遜色。只是宋人生于唐后，在凝煉詩意、創(chuàng)造境界方面，更重在生新與開辟。這一點，在宋詩的一大批代表性作品中表現(xiàn)很突出。蘇軾和黃庭堅的詩尤其生新鮮活。一說到宋詩就要舉議論為詩、文字為詩、哲理為詩的論者，只要認(rèn)真讀一下陶先生本書的分析，就會放棄那種簡單的概括，對宋詩在藝術(shù)形象創(chuàng)造上的成就有一個全新的認(rèn)識。如果說唐詩的藝術(shù)創(chuàng)造是常，宋詩則重于反常，但反常而能合道，與唐詩體現(xiàn)了同樣的創(chuàng)造規(guī)律，是宋詩對唐詩藝術(shù)的一個推進。沒有這樣的推進，就不能成為能與唐詩相媲美的有宋一代詩風(fēng)。當(dāng)然，宋詩的藝術(shù)創(chuàng)造，更帶有法則化，即其中有許多小結(jié)裹。對這些小結(jié)裹進行抽繹提示，更是本書的一個用力之點。所以，本書是詩歌鑒賞藝術(shù)的一個范本。讀者從中會獲得很多具體的、有效的鑒賞方法，即所謂“美典”的欣賞方法。

作為一種行家的、積學(xué)的鑒賞，除了上面所說自身的精到的藝術(shù)分析之外，還要吸取歷來鑒賞家的成果，甚至要回顧名家、名篇的被鑒賞的歷史。這一點也是一篇成熟的、具有學(xué)術(shù)價值的鑒賞文字所需要的。陶公的鑒賞文字，在這方面最具示范性。陶老師并非只憑其詩人的特長精鑒妙賞，而是發(fā)揮其積學(xué)之功，在賞析相關(guān)的作家、作品時，大量地融入前賢時秀的鑒賞成果。比如他分析蘇軾《八月七日初入贛，過惶恐灘》一詩中的“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢，地名惶恐泣孤臣”一聯(lián)時，有感于前人泛泛之說，有意識地尋找程千帆先生的精到的解讀，并在程氏解讀的基礎(chǔ)上做出進一步的發(fā)揮。又如評賞此詩的“便合與官充水手，此生何止略知津”一聯(lián)時，及時地援引了吳汝綸“縱逸不羈，如見其人”之評。吳氏此評之妙，真如畫龍點睛，深化了我們對蘇軾的人格特點與藝術(shù)個性的理解。又如同是蘇軾的《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句……》，在分析開首四句“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓”時說：“從寫景角度看，這一段體現(xiàn)了蘇軾既善于把握自然環(huán)境的總體形勢，從大處落墨；又擅長捕捉事物的特征，作生動逼真的刻劃。宋人胡仔說：‘大率東坡每題詠景物，于長篇中只篇首四句，便能寫盡，語仍快健?！鸵舜嗽娛姿木錇槔??！庇煤暇降母爬ǎ玫卣归_了作者自己的觀點，使之由點及面，揭示出蘇軾詩歌的一種寫作方法。全書像這樣的征引到處可見。讀者若能深刻體會陶先生獨具只眼的選擇，把握其引古以證、打通古今說詩人心靈的精神與方法，對于平時如何提高自己的鑒賞能力，形成具有很高學(xué)術(shù)品格的鑒賞之學(xué)，是能得到很多啟發(fā)的。

本書的另一重要成就，是寓陶氏一家的詩史縱橫之論于各篇鑒賞文字之中。這其中有一些是屬于藝術(shù)概論性質(zhì)的，如：“古與今、中與外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在杰出詩人水晶般的詩心中，都是相通相映的?！薄耙粋€繁榮而充滿矛盾的時代的精神，總能在被稱為時代歌手的偉大詩人的作品中表現(xiàn)出來，有時是直接的正面的抒寫，有時則是通過對自然風(fēng)光景物的描繪曲折反射?！庇幸恍┦歉爬ㄌ扑卧娛氛w精神的，如：“宋代士大夫文人普遍具有歷史的使命感，他們無論是從政或是從事學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作，都能殫精竭慮要有建樹、有成就，實現(xiàn)自我的生命價值，即使遭受打擊和挫折，也絕不輕易放棄。因此，宋代士人在經(jīng)世濟時方面頗能建功立業(yè)，在文化藝術(shù)方面也取得了空前的巨大成就，這是宋代時代精神的一個重要特點。我們在蘇軾借李白而自抒懷抱的這兩句詩中也有了強烈的感受?！庇械氖菍υ娙怂囆g(shù)方法的概括及藝術(shù)源流的揭示：“中唐詩論家皎然在探討詩歌如何表現(xiàn)自然美時，提出‘狀飛動之趣’（《詩式》），使詩歌‘氣騰勢飛’（《詩議》）。蘇軾這首七絕，筆飛墨舞，奇景壯觀連續(xù)變換，確有飛騰氣勢與飛動趣致，正是他‘作詩火急追亡逋’的詩美追求及其‘系風(fēng)捕影’的高明手段的成功實踐?！薄疤K軾之詩各體皆工，但成就最突出的是七言古詩和五言古詩。他的七言古詩在學(xué)李白、杜甫、韓愈的基礎(chǔ)上匠心獨運，恣意揮灑，波瀾浩大，變化不測，風(fēng)格清雄，機趣橫生。五古稍遜于七古，多作于晚年，傾心于陶淵明、柳宗元那種外枯中膏、似淡實美、質(zhì)而實綺、臞而實腴的格調(diào)，但也有不少風(fēng)格各異的佳篇，如《送鄭戶曹》《棲賢三峽橋》《泛潁》等?！边€有的是對具相似點的作品的比較。例如他品鑒孔武仲的《乘風(fēng)過洞庭》，就將此詩同唐代王灣的《次北固山下》詩、南宋張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》詞，以及明代湯顯祖《天竺中秋》的“月中空有軸簾聲”詩句作比較分析；又指出孔氏的“臥聽銀潢瀉月聲”之句，學(xué)習(xí)、借鑒了杜甫的“河漢聲西流”和李賀的“銀浦流云學(xué)水聲”，卻又有創(chuàng)新：“杜甫的一句只描寫銀河西流的水聲，李賀的兩句寫了天河的轉(zhuǎn)動、流星與流云有聲，孔武仲之句卻同時寫出銀河與月亮的光、色與流瀉之聲，并以此暗示船行水響。視聽兼寫，真幻結(jié)合，繪聲繪色，堪稱青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。”文章結(jié)尾，又捎帶說：“現(xiàn)代著名詩人何其芳學(xué)習(xí)古人以通感手法表現(xiàn)幻聽的詩，也寫出了‘你聽見，金色的星隕在林間嗎’（《圓月夜》）的佳句?！笨梢?，陶老師盡可能避免作孤立、單一的鑒賞，而將其鑒賞建立在長期研究唐宋詩史與詩歌藝術(shù)的學(xué)術(shù)積累上。所以其精彩的藝術(shù)論、詩論及詩史觀點隨處可見。

感性體味與理性分析的結(jié)合

——讀《陶文鵬說宋詩》

古典文學(xué)的研究，近三十多年來，取得很大的進展。但回顧這三十年學(xué)科發(fā)展進程，也不無值得反思之處。新時期開端，研究者們鑒于前面一個時期階級分析、庸俗社會學(xué)方法對古典文學(xué)藝術(shù)的忽視，普遍開始轉(zhuǎn)向?qū)糯骷遗c作品的藝術(shù)特色、意境及形象的研究。稍后一些，美學(xué)熱也進入古典文學(xué)研究領(lǐng)域。但到了更后一些的時候，在文化學(xué)、史學(xué)、文獻學(xué)諸種研究方面紛紛開始被強調(diào)的同時，令人感到奇怪的是，本應(yīng)是古典文學(xué)研究的本位的、對于古典作家與作品藝術(shù)的研究，卻稍稍地退出主流。至于賞識、鑒賞二道，原本被視為高雅、精微之事，后來卻頗有被棄之為敝屣之意。這種情況，開始的時候，也許是一種學(xué)術(shù)的選擇，即實證精神的一種選擇。久而久之，談詩論藝的風(fēng)氣逐漸淡薄，甚至被視為不入時流之舉。而隨之而來的，是本學(xué)科的從業(yè)者對于古典藝術(shù)的陌生與隔膜。近年興起的文體研究熱，對此似乎有所反思。但真正觸及古典文學(xué)藝術(shù)世界的研究，也并不多。至于本學(xué)科從業(yè)者對古典藝術(shù)的鑒賞與批評水平的下降，更是無庸諱言的事實。記得葉嘉瑩先生曾在一些文章中多次說到，要培養(yǎng)一批真正懂得古典詩詞藝術(shù)的“說詩人”，葉先生自己就是一直執(zhí)著于解詩、說詩。陶老師擅長詩詞創(chuàng)作，也熟知現(xiàn)當(dāng)代新詩藝術(shù)，是當(dāng)今古典文學(xué)研究界并不多見的一位解詩、說詩的高手。與葉先生一樣，他一直將對詩詞藝術(shù)的研究放在第一位。多年來，他運用自己的行家特長與詩人氣質(zhì)，融以積學(xué)貯寶之功，堅持對古典詩歌的名家、名作進行鑒賞與批評，并形成他自己的鑒賞方法。從學(xué)術(shù)上看，這正是人棄我取，表現(xiàn)了一種容易被時人忽略的獨立性。陶公熟諳唐宋詩史，對其中在藝術(shù)風(fēng)格上具有鮮明個性、藝術(shù)形象上具有獨特創(chuàng)造的詩人（如孟浩然、李白、杜甫、李賀、蘇軾、黃庭堅等大家）的詩歌，他做出不同于別家的、獨具只眼的評論與分析。更可貴的是，一些一般的研究者不太注意的詩人，如宋代的石延年、胡宿、蔡襄、晁補之、晁沖之、華岳、洪咨夔等，陶老師也都著有專論，發(fā)掘他們的藝術(shù)創(chuàng)造與詩學(xué)思想。這決非時下一些研究者的避熟求生、棄大尋小，而是因為他對諸大家、名家已有成竹在胸，從全面把握宋詩的意圖出發(fā)的。這也值得今天的宋詩研究者學(xué)習(xí)、借鑒。

相信本書的出版，不但能使一般的古典文學(xué)愛好者受惠，對于專業(yè)研究者也會有一種啟發(fā)。筆者翹首以待之！

甲午年夏于北京大學(xué)

——選自《書品》2017年第一輯