著名琴家、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)代表性傳承人、中國昆劇古琴研究會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)副主任、古琴“虞山吳派”嫡傳弟子、中央民族樂團(tuán)國家一級(jí)演奏員余青欣于2015年12月29日上午10點(diǎn)48分因胰腺癌醫(yī)治無效，于北京去世，享年59歲。
患病期間，余青欣女士仍念念不忘“虞山吳派”古琴藝術(shù)的傳續(xù)，希望將自己的古琴藝術(shù)以音像、文字的形式得以保留，為“世間愛琴之人”提供更多的古琴藝術(shù)資料。中國昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長、余青欣多年的知音田青先生為其古琴專輯題字并寫下出版序言。
生命無常，藝術(shù)不朽。愿余青欣女士循著光明走向下一段旅程。那里依然會(huì)有她純真的笑容與琴聲……
《清新致爽—余青欣古琴專輯》出版序
田青
2003年，余青欣將她剛剛打譜完成的琴曲《那羅法曲》彈給我聽，并將刊載這首佛家琴曲的《枯木禪琴譜》拿給我看。這是一個(gè)復(fù)印本，是余青欣請(qǐng)她的親戚從美國某圖書館復(fù)印回來的。此曲旋律靈動(dòng)，節(jié)奏清奇，在悠然的意境中充滿生命的美麗，與人們一般想象中“佛曲”應(yīng)有的枯寂冷清完全不同。我喜歡這首曲子，更贊賞余青欣為將這首鮮為人知的樂譜再現(xiàn)而付出的艱辛與熱情。
琴人都知道，中國現(xiàn)存的琴曲，無論是能夠回蕩在人們耳畔、被人們所熟知的琴樂，還是大量躺在譜集里沒能見天日、達(dá)人耳的字譜，幾乎都是表現(xiàn)儒家、道家思想的樂曲。雖然我常常把中華傳統(tǒng)文化說成“三根柱子兩層樓”，把儒釋道比喻為撐起中華文明的最重要的三根支柱，但是在琴曲中，似乎只有一首《普庵咒》孤立在“儒道互補(bǔ)”的汪洋大海之中。所以，聽到余青欣打譜、演奏的《那羅法曲》，說我是“欣喜若狂”也不為過。興奮之余，又深有所感，于是，我為余青欣寫下了《琴心與佛心》這篇文章（“琴心與佛心”原文登載于今日推送第二條），她說要在她準(zhǔn)備出版的琴曲專輯中作為序言。但不知是什么原因，她的CD 始終沒有出版。
又過了幾年，國家圖書館在文津街7號(hào)老館舉辦“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，請(qǐng)我講我當(dāng)時(shí)出版不久的新書《禪與樂》，我便請(qǐng)了兩位音樂家在我講課時(shí)現(xiàn)場演奏兩首樂曲，其中一首是管子演奏家郭向吹奏的《江河水》，另外一首，便是余青欣彈《那羅法曲》。我在簡單介紹了《那羅法曲》的作者空塵和尚之后說：這首樂曲長期湮沒，幾乎無人知曉，今天的演奏，可能是自光緒十九年（1893）該琴譜出版后除編著者本人外古琴界第一次公開演奏此曲。而我們今天所在的這個(gè)地方，就是當(dāng)年空塵和尚“訪友京都，閑步旃檀寺，聽喇嘛齊歌梵唄”后創(chuàng)作此曲的地方！國圖老館西邊小巷往北50米的305醫(yī)院，就是旃檀寺舊址。
這是天意，還是偶然，我不知道，我只記得當(dāng)時(shí)余青欣的演奏聲動(dòng)屋宇，出神入化，猶有神助，以致滿座肅然，如聆仙音。事后有聽者曰：“我今天才知道音樂是什么！”
余青欣（左一）與老師吳景略（中間）、吳文光（左二）合影
大學(xué)時(shí)代與老師吳景略
我和余青欣曾是鄰居，她在上世紀(jì)90年代后期組織“中華雅樂組”，請(qǐng)我做顧問，一度交往甚多。她為人仗義，性格直爽，談吐隨性，從不矯飾虛偽。她雖視我為兄長，但有不悅，亦耿介直言。一次非遺演出之前試音響，我安排的工作人員略有疏忽，她見到我時(shí)便高聲指斥我安排未周。事后才知道，她事前事后，都主動(dòng)協(xié)助工作，做了許多不是她分內(nèi)的事。
君子之交，似乎應(yīng)該如此。2012年審批“第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的時(shí)候，我時(shí)任專家委員會(huì)音樂組組長，我主張余青欣和另一位和她差不多年齡的申報(bào)者可以下一批再上，要先考慮成公亮、丁承運(yùn)這一年齡段的琴人，稍后再考慮她們。我的態(tài)度，她后來是知道的，但是，她沒有因?yàn)椤袄吓笥言陉P(guān)鍵時(shí)刻不幫忙”而對(duì)我心懷芥蒂，我也沒有跟她做任何解釋。我知道，她是了解我的，她知道我為人處世的原則。多少幾十年的老朋友會(huì)因?yàn)橐患∈?、一個(gè)誤會(huì)反目成仇，在評(píng)選“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”這樣的大事上，她能理解我，她是個(gè)大女人！
2014年于國圖音樂廳演奏
今天，余青欣的兒子電話告知我他媽媽病危，我和中國昆劇古琴研究會(huì)的幾個(gè)朋友希望盡最大努力、以最快的速度出版這盤專輯，希望讓她盡快看到它。這兩張CD，是她一生的心血結(jié)晶，其中，有她的付出、有她的感情，有她的藝術(shù)，有她的靈魂，有她所有想和我們說的話。
話語止步的地方，就是音樂的開始；音樂開始的時(shí)刻，就是我們赤誠的心愿與祈禱直達(dá)上天的時(shí)刻。
“清新致爽”，是余青欣自己為專輯起的名字。
“大樂與天地同和”，這是中國古代先哲為我們留下的最樸素、最明白、最深刻的判斷。
在寫下這行字的時(shí)候，我是一個(gè)徹底的唯心主義者。
田青
2015年12月8日
注：《清新致爽—余青欣古琴專輯》（2CD）將于2016年1月8日正式發(fā)行
《那羅法曲》：
知識(shí)與賞析：
載于1893年的《枯木禪琴譜》?！犊菽径U琴譜》為清代廣陵琴派的五大琴譜之一，編輯者為釋空塵。
學(xué)術(shù)界對(duì)空塵大師有很高的評(píng)價(jià)，佛教音樂學(xué)者田青老師在《琴心與佛心》中高度評(píng)價(jià)道：“因?yàn)橛辛恕犊菽径U琴譜》，有了釋空塵，有了《那羅法曲》、《蓮社引》等琴曲，中國的古琴藝術(shù)可彰顯佛家之影響，填補(bǔ)三足鼎立之中國傳統(tǒng)文化在琴藝中的欠缺了?！?/span>
《枯木禪琴譜》共收錄廣陵傳統(tǒng)琴曲25首，此外還包括7首自創(chuàng)的琴曲?！赌橇_法曲》就是其中的一首，這是空塵和尚唯一一首根據(jù)梵唄所作的琴曲。他在該曲的后記中寫到：
戊子秋訪友京都，閑步旃檀寺，聽喇嘛齊歌梵唄，音聲清和。詢之左右，知其為《那羅法曲》之遺音。翌午，攜琴復(fù)往，乞其反之，而后撫弦和之，得譜成曲，即題斯名以紀(jì)之。
從這段后記能夠得知《那羅法曲》的來龍去脈，該曲移植于1888年，為清末北京旃檀寺的梵唄遺音。梵語Kimnara在晉宋隋唐以來的、尤其是唐以后的佛經(jīng)翻譯里面，翻譯為“緊那羅”、“緊奈洛”等等，意為“音樂天”、“歌神”，是佛教天神“天龍八部”之一。智者大師《妙法蓮華經(jīng)文句》卷第二下講：“緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號(hào)人非人。天帝法樂神，居十寶山，身有異相，即上奏樂，佛時(shí)說法，諸天弦歌般遮于瑟而頌法樂?！笨梢姡谟《任幕?、尤其是在印度佛教里，緊那羅是音樂之神，也可以說他是佛教音樂的大師。而在《那羅法曲》的演繹中，多少都會(huì)受到印度佛教音樂的影響，從“法曲”的名稱，亦能判斷其可能沿襲了唐代宮廷宴樂的某些形式，還有空塵聆聽喇嘛唱誦的《那羅法曲》，其中肯定還有藏傳佛教誦經(jīng)的音樂影響。
總之，在唐代外來音樂空前繁榮的情況下，古琴泠然避之。而到明代之后，在“三教合流”思潮和宗教世俗化的影響下，頗帶異域之風(fēng)的“那羅”音樂，古代宮廷音樂，還有雪域藏傳佛教音樂最終還是融入了古琴音樂的世界。盡管目前，我們對(duì)古代琴曲中的佛教音樂，還缺乏系統(tǒng)的梳理和研究，但從明清以來佛教的發(fā)展和演變來看，佛教音樂、宮廷音樂、文人音樂在時(shí)間的蛻變之中，相互影響、彼此吸收，由此形成了頗具個(gè)性色彩的古琴佛曲遺產(chǎn)，對(duì)中國佛教音樂的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)和影響。尤其是古琴佛曲，不僅包容了不同的音樂風(fēng)格和形式，而且對(duì)當(dāng)今中國居士階層學(xué)習(xí)古琴、以琴弘法、修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。
遺憾的是，與《色空訣》相同的境遇是，《那羅法曲》也并未廣為流傳，直到百年之后，青年古琴家余青欣重新將其打譜，才讓我們有幸得以聞聽這首頗具梵唄之風(fēng)的古琴佛曲。
《鷗鷺忘機(jī)》：
知識(shí)與賞析：
弦琴曲《鷗鷺忘機(jī)》，一名《忘機(jī)》，宋代劉志方所作。曲譜最早見于明代朱權(quán)所編的《神奇秘譜》（1425年刊行）[1] 。
此曲由兩個(gè)樂段加一個(gè)泛音的尾聲組成。其內(nèi)容原出自《列子·黃帝篇》，其中《好鷗鳥者》說：“海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之’。明日之海上，鷗鳥舞而不下也?！边@首琴曲規(guī)勸人們要心地善良，不要存有害人之心。它也說明作者不滿于社會(huì)的黑暗現(xiàn)象，但又找不到解決的辦法。
“鷗鷺忘機(jī)”一詞即來源于上述寓言的前半部。“忘機(jī)”是道家語，意思是忘卻了計(jì)較、巧詐之心，自甘恬談，與世無爭?！苞t鷺忘機(jī)”即指無巧詐之心，異類可以親近。后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。
“人能忘機(jī)，鳥即不疑；人機(jī)一動(dòng)，鳥即遠(yuǎn)離”，勸喻人莫生機(jī)心?！巴鼨C(jī)”一詞舊作“心無紛競，淡焉光明磊落焉”的樣子；而從積極方面來理解，應(yīng)當(dāng)是一種積極樂觀精神的體現(xiàn)。儲(chǔ)光曦詩：“達(dá)士志寥廓，所在能忘機(jī)?！庇郑畎自姡骸拔易砭龔?fù)樂，陶然共忘機(jī)?！苯钥蓞⒆C其涵義。
明清以來的《鷗鷺忘機(jī)》則是一首頗為精致的古琴抒情小品。其曲意雋永，指法細(xì)膩，哲理深邃，耐人尋味?！段逯S琴譜》后記中說它表現(xiàn)了“海日朝暉，滄江西照，群鳥眾和，翱翔自得”的意境。該曲通過鳥的安詳神態(tài)，表現(xiàn)了人們對(duì)鷗鷺忘機(jī)式的質(zhì)樸。古人不僅仿鷗鳥，退隱田園，閑適而生，而且還賦予它善知人意的靈性，于是有李白“心靜海鷗知”的佳句，即只有心地純正無邪、自然淡泊，鷗鳥才會(huì)與之友善而不具防備之心，整個(gè)世界才會(huì)和睦相處下去。
此曲曲情充滿生趣和怡然自得，和諧的琴聲泛起，引導(dǎo)人們的思維趕往美麗的大自然，心境也隨之而豁然開朗。樂曲表現(xiàn)了真、善、美的精神世界。
《鷗鷺忘機(jī)》題解
《神奇秘譜》：臞仙曰，是曲也，宋天臺(tái)劉公志方之所制也。或謂按列子海翁忘機(jī)，鷗鳥不飛之意。以指下取之，大概與坐忘意趣同耳。
《重修真?zhèn)鳌罚菏乔翁炫_(tái)劉志方所作，其意若海翁忘機(jī)，鷗鳥不飛之謂歟。而功名富貴視如草芥，一無動(dòng)心然。
《琴苑心傳全編》：是曲宋天臺(tái)劉治方所制也?；蛑^即海鷗忘機(jī)，鷗鳥不飛之意，又謂靜里忘機(jī)，其義同。
《五知齋琴譜》：臞仙曰，有海翁者，常游海上，群鷗習(xí)而狎焉，其妻知之。抵暮還家，謂翁曰，“鷗鳥可娛，盍攜一二歸玩之?！敝恋┩?，則群鷗高飛而不下矣。乃知前此之忘機(jī)也。
《蕉庵琴譜》：臞仙曰，有海翁者……同《五知齋琴譜》……此調(diào)屬清宮，言其音清而委蕤也。
《希韶閣琴瑟合譜》：此曲取四六兩弦於七徽，音清而委蕤，其作用則全在四弦，雖屬游戲小品，而機(jī)趣活潑，實(shí)有天空任飛之概。
《鷗鷺忘機(jī)》后記
《琴苑心傳全編》：淡逸幽俊，對(duì)之塵想一空。
《松風(fēng)閣琴譜》：宮音譜，定者久矣。若以七弦七徽起調(diào)而為宮，則其理之不明可知也。蔡氏樂書云：“宮音起調(diào)宮音畢曲”，是散一弦，而非七弦七徽，豈有宮音畢曲，而反無宮音起調(diào)者乎？余石耕夫子遂補(bǔ)一段于首，以成宮音，而又訂正分為六段，屬余附梓，以備鑒賞。
《琴瑟譜》：宮音起調(diào)，一散一弦，非七弦七徽，石耕先生此曲七段中，則泛音淡遠(yuǎn)之致，有海翁忘機(jī)，鷗鳥不飛之謂歟。李湘北評(píng)。
《五智齋琴譜》：鷗操雖游戲小品，而用意亦自不俗。當(dāng)夫海日朝暉，滄江夕照，群飛眾和，翱翔自得；渾然一派天機(jī)，可以想其音韻矣。
《治心齋琴學(xué)練要》：人能忘機(jī)，鳥即不疑；人機(jī)一動(dòng)，鳥即遠(yuǎn)離；形可欺，而神不可欺；我神微動(dòng)，彼神即知，是以圣人與萬物同塵，常無心以相隨。
《春草堂琴譜》：通尾皆收宮韻，是宮曲也。惟二三兩段從漢宮秋化出，間雜羽韻，前人故有宮羽之說，勿泥。
《琴譜諧聲》：此曲琴隱嘗有變徽調(diào)譜，予嫌其音過高激，且以世多不言商調(diào)，遂改調(diào)變徽宮。江樓水榭時(shí)一撫之，覺天光云影，容與徘徊，不啻置身蓬閬間也。
《一經(jīng)盧琴學(xué)》：聞諸子列子，人有好漚鳥；朝夕與之游，依依相狎擾；一旦機(jī)心生，翱翔先已曉；伊誰譜斯曲？情寄物我表；涵擬淥水深，明同秋月皎，鳴鳳棲高梧，舞鶴嫻清沼，相得在忘機(jī)，無欺物類小。物不可欺，矧其在人？機(jī)心生而物逝，猜情起而人疏，非智也，氣之感也…… 。
《琴學(xué)初律》：曲典，臞仙曰，“有海翁者，常游海上，群鷗集而狎焉。其妻知之，抵暮還家，謂翁曰，‘鷗鳥可娛，盍攜一二歸玩之’。至旦往，則群鷗高飛而不下矣，乃知前此之忘機(jī)也”。此調(diào)屬清宮，其音清而委蕤也。錄五知齋。
是曲，傳自何君雨文，原譜乃閩派所授，不能詳其姓氏，殆閩派繁節(jié)居多，此則音節(jié)恬靜，指法流暢，洵美曲也。按韻雖屬宮，而其功在羽，用指則全在乎頓挫，得能起轉(zhuǎn)空靈，自然曲意生焉。虛白道人識(shí)。
《詩夢(mèng)齋琴譜》：鷗鷺彈法不同，大半均宗蜀派，因其節(jié)奏急而易于一氣，惟音齋先生彈法極緩，深得忘之旨，氣舒意暢，一派天然，后學(xué)者宜宗此旨。詩夢(mèng)。
《鷗鷺忘機(jī)》小標(biāo)題
《重修真?zhèn)鳌罚阂弧C(jī)止；二、坐忘
《五知齋琴譜》：一、錦翼逶迤；二、鳴嚶相友之意；三、舒意忘機(jī)
《鷗鷺忘機(jī)》歌詞
《楊西峰重修真?zhèn)鳌罚?/span>
第一段 機(jī)止
止水湛寒波，鷗與那鷺友結(jié)和。俺三個(gè)樂夫天真德趣多，學(xué)唱個(gè)漁歌。手執(zhí)綸竿，頭戴箬笠，身著蓑煙。寒江上虛舟直釣，閑眠醉臥，雜緣故那過活。
第二段 坐忘
風(fēng)與和兩相閑，功名無絆，富貴無關(guān)。怡情柳岸蘆灣，生涯款款子陵灘。短裘高帽長竿，風(fēng)清月朗地天寬。兀坐竟無言，胸次飄然，寂無機(jī)見從心便?，幥僖磺魉呱?，忘機(jī)曲漫談。得追歡，再無夢(mèng)到長安。
《陶氏琴譜》：
橈蘭槳，乘月泛滄浪，江空人靜夜茫茫，秋興長。浙瀝金飆薦涼，覷沙鷗白鷺，兩兩相忘，誦詩人窈窕之章。少焉長往，扁舟任蕩漾，聽漁歌初唱也繞虹梁，看驚鴻?quán)趪骋策^水鄉(xiāng)。喜澄波加熨，白露瀼瀼。趁西風(fēng)，解脫了天羅那地網(wǎng)任翱翔。
有那黃鱨赤鯉與青魴，香芹白藕充腸。行過萬山疊嶂，碧水汪洋。又聽花村短笛，水國菱歌，山窗琴韻，不覺的月轉(zhuǎn)東方動(dòng)曙光。更那魚吹細(xì)浪，燕度危檣，別有一般情況，的是泉石膏肓。
回舟自想，可識(shí)那用舍行藏。及時(shí)行樂，又何須紫綬金章，笑邯鄲夢(mèng)惹黃梁。利名韁，既從今頓斷，何妨枕藉孤航。山林閑曠也，說甚么侯王。蜉蝣天地寄清狂，想余風(fēng)水遠(yuǎn)山長。
《陽關(guān)三疊》：
知識(shí)與賞析：
《陽關(guān)三疊》是根據(jù)唐代詩人王維（699－759）詩《送元二使安西》譜寫的一首琴歌。唐末詩人陳陶曾寫詩說：“歌是《伊州》第三遍，唱著右丞征戍詞?！闭f明它和唐代大曲有一定的聯(lián)系。后來又被譜入琴曲，以琴歌的形式流傳至今。
王維的詩是為送友人去關(guān)外服役而作:“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！弊V入琴曲后又增添了一些詞句，加強(qiáng)了惜別的情調(diào)。曲譜最早見于《漸音釋字琴譜》（1491年以前）,另外還有1530年刊行的《發(fā)明琴譜》等十幾種不同的譜本。據(jù)清代張鶴所編《琴學(xué)入門》（1864 年）傳譜，全曲分三大段，基本上用一個(gè)曲調(diào)作變化反復(fù)，迭唱三次，故稱“三迭”。每迭又分一迭加“清和節(jié)當(dāng)春”一句作為引句外，其余均用王維原詩。后段是新增的歌詞，每迭不盡相同。從音樂角度說，后段有點(diǎn)類似副歌的性質(zhì)。這首琴歌的音調(diào)純樸而富于激情，特別是后段“遄行，遄行” 等處的八度大跳,和“歷苦辛”等處的連續(xù)反復(fù)的呈述，情意真切，激動(dòng)而沉郁，充分表達(dá)出作者對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人的那種無限關(guān)懷、留戀的誠摯情感。
（本內(nèi)容選自中國昆劇古琴研究會(huì)、眾韻琴茶）
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