'中國(guó)人重仁，西方人重智。'每個(gè)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，都有自己不同的側(cè)重點(diǎn)和中心目的。但是，因?yàn)槊總€(gè)文化在形成時(shí)期所受的影響不一，所以會(huì)形成各異的文化精神，中西方文化精神的形成也不外如是。這兩個(gè)文化在形成期，都曾被各自文化中早期文化巨匠的精神內(nèi)涵所影響，并因此形成中西方文化中，完全不同的文化精神核心，并進(jìn)而影響中西方的價(jià)值體系。

中西方文化巨匠

中國(guó)的孔子

中國(guó)的文化形成期，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，當(dāng)時(shí)各家各派，對(duì)于社會(huì)的走向紛紛宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。雖然在當(dāng)時(shí)，法家因?yàn)?重典'而契合當(dāng)時(shí)亂世的社會(huì)需要?？墒牵跐h武帝時(shí)期后，儒家思想就一枝獨(dú)秀，并在后世的歷朝歷代都被重視、應(yīng)用。而若論中國(guó)文明源頭時(shí)期的文化巨人，孔子當(dāng)仁不讓。他被歷代的統(tǒng)治者稱為萬(wàn)世師表，其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，不僅形成中國(guó)的儒家文化體系，以及中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取舍，還塑造了中國(guó)文化中'中庸'與'仁'的文化特色。

西方的蘇格拉底

而西方的文化形成期，則是歐洲文明的源頭古希臘文明時(shí)期，當(dāng)時(shí)的歐洲大陸都沉浸在古希臘文明的光輝之下。古希臘文明時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想，被后世的羅馬文化所繼承，對(duì)歐洲文化的形成有巨大的影響，被譽(yù)為是歐洲文化的精神源泉。而若論古希臘時(shí)期的先哲，蘇格拉底也當(dāng)仁不讓。他被譽(yù)為希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最廣為人知的人物之一，其思想對(duì)西方的倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論，都產(chǎn)生了巨大的影響，形成了西方的人道主義文化體系，以及西方社會(huì)'摒棄感覺(jué)、高揚(yáng)理性'的價(jià)值取向，塑造了西方文化中重理性的文化特色。

同時(shí)，孔子和蘇格拉底所生活的時(shí)期，是東西方的元典時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們，思維都還停留在對(duì)'宗教''神力'的盲目敬畏中，所以當(dāng)時(shí)是中西方文化核心的形成時(shí)期。而他們二人，一個(gè)弟子三千，設(shè)壇講學(xué)，一個(gè)從者甚眾，設(shè)教布道，都以啟發(fā)人民的思想為己任，也都'述而不作'，并未有真正的著作傳世，只有和弟子的談話集傳世，卻還是各自對(duì)中西方文化的精神產(chǎn)生了巨大的影響。比較他們?cè)谒枷胛幕系牟煌?，可以看出中西方文化各異的精神文化核心?nèi)涵。

孔子和蘇格拉底，對(duì)中西方精神文化的影響

人類精神文化的以宗教為開(kāi)端，這是當(dāng)今史學(xué)界的共識(shí)。宗教的基本功能，就是通過(guò)對(duì)超自然的神靈的頂禮膜拜、狂熱信仰，幫助人們解脫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛苦和對(duì)世界的迷惑。所以，在各個(gè)文化形成期，擺脫宗教的、神的權(quán)威，就是文化的重要任務(wù)之一，之后才形成各自的文化核心精神。

孔子，提倡'仁'，將中國(guó)文化關(guān)注的重心從神轉(zhuǎn)向人類社會(huì)

而中國(guó)文化較之其他文化，更早就擺脫了神的權(quán)威的控制。比如，在中國(guó)的周朝，就已經(jīng)形成了'重民輕神'的思想，《禮記》記載'周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之。'但是，出現(xiàn)這樣的思想，不代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)就是輕視鬼神的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，每逢國(guó)之大事，祭祀仍然是重中之重，《左傳》所說(shuō)'國(guó)之大事，在祀與戎。'

而孔子，就是在這樣的整體大環(huán)境下，繼承了周朝輕視鬼神的思想，并展開(kāi)了他理性的目光，對(duì)人的主體性問(wèn)題、群體問(wèn)題、自然的問(wèn)題、天道的問(wèn)題（人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)，人際關(guān)系，人與自然的關(guān)系），進(jìn)行了思辨，將人們從對(duì)神明的敬畏中喚醒，號(hào)召人們用自身的理想來(lái)互相溫暖，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套完全迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特精神文化。比如，《孝經(jīng)》所引用的孔子的言論：'天地之性人為貴。'；《論語(yǔ)》中記載的孔子的言論：'子不語(yǔ)怪力亂神。'

孔子所代表的儒家鬼神觀，對(duì)于中國(guó)文化中，以人民為中心的傳統(tǒng)，形成了重要的影響。比如，中國(guó)早期的神話，都因此而散失，或者是被演義成了歷史的一部分。這是因?yàn)椋鬃永^承了周朝的'禮'，加上自己的思想 ，形成了以'仁'為核心的儒家思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)'亂世用重典'的社會(huì)下，各國(guó)不同程度地施行法家的鐵律，是孔子為代表的儒家為中國(guó)的文化注入了人性的暖意。

在政治的群體方面，他提倡'仁政'，號(hào)召君主體恤百姓生活的艱難。而在具體的治國(guó)方略上，他則主張'為政以德'，是對(duì)'仁政'的更加具體化，號(hào)召君主放棄法家的嚴(yán)刑峻法，而改用儒家所提倡的道德來(lái)治理國(guó)家。在個(gè)人的人格塑造方面，他提出'仁、禮'的'德道'思想體系，比如，'己所不欲，勿施于人'、'君子成人之美，不成人之惡'，希望通過(guò)德行對(duì)人的教化，來(lái)塑造每個(gè)人的人格。以及'學(xué)而優(yōu)則仕'的言論，幾乎可以說(shuō)是中國(guó)后世科舉制的方法論，所提倡的也是讀書(shū)明禮、入仕的思想。

但是，孔子所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是'己所不欲勿施于人'，更是'中庸'的道德標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)的是，人們?cè)诖私游飼r(shí)，都要保持中和平和的態(tài)度：因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。比如，《論語(yǔ)·雍也》：'中庸之為德也，其至矣乎。'說(shuō)的就是中和而可以實(shí)施的方法。之后，'中庸'的中和之道，甚至成為中華民族的民族性格。

而在人與自然的關(guān)系上，他提倡節(jié)用的思想，不提倡過(guò)分的開(kāi)墾和浪費(fèi)自然資源。《論語(yǔ).述而》就記載了他的思想：'節(jié)用而愛(ài)人。'還有，'奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。'說(shuō)的是奢侈浪費(fèi)不長(zhǎng)久，而節(jié)儉則是江山永固的方法，追求的是人與自然的和諧共生。我們可以看出，在孔子的言論中既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)規(guī)范的尊重，又充盈了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的高揚(yáng)的性質(zhì)，從而達(dá)到提升每個(gè)個(gè)體生命境界的作用。

上文所提到的，孔子對(duì)人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)，人際關(guān)系，人與自然的關(guān)系等多個(gè)方面，所側(cè)重的點(diǎn)，都是人，或是人的社會(huì)，而不是對(duì)神的皈依。之后，儒家成為歷代統(tǒng)治者主張推行的思想后，儒家的這種對(duì)神的淡漠，滋養(yǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義思想，側(cè)重的是對(duì)人的關(guān)懷，逐漸形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中'君重神輕''民重神輕''民貴君輕'的思想，比如唐太宗時(shí)期的'載舟覆舟，所宜深慎'。

在擺脫掉神的威懾和統(tǒng)治后，儒家靠承繼于周朝的禮樂(lè)教化來(lái)維系社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定。不管是家族中尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)，還是社會(huì)秩序、國(guó)家管理，甚至是個(gè)人的內(nèi)修，這些遍布在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的方方面面，都有孔子以'仁'為核心的儒家精神內(nèi)涵。'修身齊家治國(guó)平天下'，'舍生取義''貴義賤利''禮義廉恥'，都成了中華民族的精神支柱，也是中國(guó)人文傳統(tǒng)的基本特征。但是，也不可避免的抑制了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的科學(xué)技術(shù)在中國(guó)大地上的發(fā)展。

蘇格拉底：提倡'理性'，將希臘哲學(xué)的重心從研究自然拉回到對(duì)人的研究

與中國(guó)的文化傳統(tǒng)不一樣，西方的文化支柱則有：科學(xué)、法律、宗教等三個(gè)方面。所以，在西方的世界中，宗教和科學(xué)文化并不是水火不容的。所以，在西方的哲學(xué)文化中，一直都有對(duì)精神和物質(zhì)兩方面的研究。比如，在蘇格拉底的理論出現(xiàn)前，西方的哲學(xué)界所研究的重心，是對(duì)自然本身的研究，停留在比較感性的階段，是格言式的研究，有'靈魂不滅'的說(shuō)法，可見(jiàn)西方文化中，當(dāng)時(shí)唯心主義和唯物主義的界限還不明確。

到了蘇格拉底，才將哲學(xué)從天上拉回到人間。將希臘哲學(xué)的研究重心，拉回到了對(duì)研究人類自我。因?yàn)?，蘇格拉底認(rèn)為，世界是經(jīng)常改變的，所以，人類即便是研究自然，得來(lái)的知識(shí)也并不確定，所以對(duì)自然的追求是沒(méi)有盡頭的。人類應(yīng)該追求的，不是虛無(wú)縹緲的自然，而是研究自我，認(rèn)識(shí)自己。也是從他開(kāi)始，自我和自然才被完全區(qū)分開(kāi)，人不再是宗教中所講的，只是宗教的一部分，而是完全獨(dú)立于自然存在的個(gè)體。比如，他的名言就是：'認(rèn)識(shí)你自己。'

雖然蘇格拉底沒(méi)有像孔子一樣，直接將人們從對(duì)宗教的崇拜中拉出來(lái)，畢竟宗教是西方文化的三大支柱之一，一直到了歐洲中世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，人們才敢于提出對(duì)宗教的反對(duì)。但是，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，號(hào)召當(dāng)時(shí)的雅典世界，將文化研究的重心從研究自然、研究虛無(wú)縹緲的神學(xué)，改變到對(duì)人的研究，對(duì)人本身的探索。他還提出靈魂和物質(zhì)是完全不同的兩個(gè)精神實(shí)體，事物的產(chǎn)生和滅亡都是某種物質(zhì)的聚散離合，這種將精神和物質(zhì)徹底對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，形成了西方哲學(xué)中唯心和唯物對(duì)立的開(kāi)端，將人生活的現(xiàn)實(shí)和人的精神脫離開(kāi)，這已經(jīng)是一大進(jìn)步，這也是他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)論。

而關(guān)于社會(huì)的真理建設(shè)，他放棄了通過(guò)對(duì)自然社會(huì)、神學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而研究人類的倫理問(wèn)題，希望借由倫理來(lái)為社會(huì)中的事物進(jìn)行定義，而不是依托宗教。他提出，關(guān)于世界、人類的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)多種多樣的，并非是只有神造社會(huì)才是永根不變的真理。他提倡，'認(rèn)識(shí)''意見(jiàn)'要跟隨人的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行改變，但是，社會(huì)上的真理卻是不變的。那何為真理？何為倫理？

蘇格拉底建立了一種美德即知識(shí)的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他提出人們生活在世界上，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在社會(huì)上生存的普遍法則，認(rèn)識(shí)真正的自己。然后，探索出何為有害的做法，何為道德規(guī)范，何為至善的美德。他還認(rèn)為一個(gè)人想要擁有真正的知識(shí)，并區(qū)分何為不道德，就需要憑心靈和神的安排，對(duì)人進(jìn)行道德教育，讓人們擺脫掉誘惑，才能擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

比如，他的教育理論：'產(chǎn)婆術(shù)'，就是注重對(duì)人的教育，體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)人性完善的追求，和儒家的'仁'異曲同工。蘇格拉底，讓歐洲的文化哲學(xué)，有了主體和理性、抽象思維，以自然神論代替宗教神話。為古希臘哲學(xué)注入了人文主義的關(guān)懷，提倡探索人的本性，為希臘哲學(xué)樹(shù)立了理性的大旗。

中西方各異的文化精神形成的原因

而將中西方各異的文化精神進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中西方文化的形成期由于不同的歷史背景，和不同的文化巨匠，對(duì)中西方不同文化精神的形成，有不同的作用。在中國(guó)，因?yàn)榭筛胤浅５亩啵妥匀缓椭C共處，是中國(guó)人賴以生存的核心要義。所以，中國(guó)的先賢們，提倡的是人與自然的和諧共處，并在中國(guó)的歷史文化背景下，形成了儒家這樣的以'仁'為本的'天人合一'思想，創(chuàng)造了一套完全迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特精神文化，這也是中國(guó)文化人文精神的特點(diǎn)。

而西方的文明，則是取決于海洋的驚濤駭浪。這讓希臘文明有了征服自然、人與自然對(duì)立之觀點(diǎn)。而要駕馭自然，則需要豐富的自然知識(shí)，了解自然規(guī)律，所以對(duì)'智'的追求成了西方文化的核心。所以，古希臘文明中的先哲，提倡的是對(duì)自我區(qū)分現(xiàn)實(shí)和精神世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的真理、倫理，擁有真正的知識(shí)，成為更好的自己，才能夠更好的駕馭、征服自然。

同時(shí)，中西方的文化形成期，先賢們，都致力于擺脫神學(xué)對(duì)人的影響，通過(guò)塑造新的社會(huì)倫理、人格、來(lái)幫助人們解脫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛苦和對(duì)世界的迷惑，是中西方文化中都十分重要的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：《論語(yǔ)》《中庸》《左傳》《孝經(jīng)》